古代忠孝的難題，令許多人為難，但在其中，只有高尚的人才真覺(jué)得痛苦。其他人的為難，在于世議

古人的道德沖突，往往表現(xiàn)為范疇沖突。如忠孝仁義，各具美妙，總有互相操戈的時(shí)候。如果父親命兒子做害生不仁的事，兒子怎么辦?東漢延篤曾寫(xiě)過(guò)一篇《仁孝論》，認(rèn)為孝在仁先，孔子不是說(shuō)嘛，“孝悌也者，其為仁之本與”。三國(guó)曹植，則認(rèn)為孝近仁遠(yuǎn)，各存功用，孝而能仁，斯為極美。這些話說(shuō)來(lái)說(shuō)去，都是糊涂賬，好在古人對(duì)這個(gè)沖突不怎么在意，常規(guī)的處理，都是以孝為先，仁不仁的，居其次焉。在今人看來(lái)，這有些不能接受，比如希特勒建集中營(yíng)，然后聲稱“都是我爸爸讓我干的”，一點(diǎn)原諒也得不到。但古人先孝后仁，有他們的理由，那時(shí)家庭是社會(huì)的核心，必須維護(hù)，而仁的規(guī)范并不清晰，大家說(shuō)得雖多，其實(shí)不怎么在意。

真正的煩惱，是忠孝的沖突。東漢袁淮說(shuō):“仁者愛(ài)人，施于君謂之忠，施于親謂之孝。忠孝者，其本一也?！边@是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的表述，但遇到事情，全然無(wú)用。三國(guó)時(shí)的徐庶，本是劉備的謀士，荊州一戰(zhàn)，他的母親落在曹軍手中。此時(shí)的徐庶，心亂如麻，便把“忠孝同源論”念上十遍，也無(wú)用處。在這種處境里，心腸硬的，無(wú)往而不利，去劉歸曹是孝，棄親保主是忠，怎么都有道理，怎么都是自己的對(duì);心腸軟些的，方覺(jué)兩難，投曹是不忠，棄親是不孝，怎么都沒(méi)道理，怎么都是錯(cuò)——范疇沖突之所以膚淺，也在這里。

但還是接著說(shuō)范疇沖突。東漢時(shí)，邛崍有個(gè)九折阪，是極險(xiǎn)的道路。又先后有兩個(gè)益州刺史，一個(gè)叫王陽(yáng)，一個(gè)叫王尊。王陽(yáng)走到這里，說(shuō):“我是父母生養(yǎng)的，為什么總來(lái)犯這種風(fēng)險(xiǎn)呢?”后竟托病辭職。王尊走到這里，對(duì)車夫說(shuō):“走!王陽(yáng)為孝子，王尊為忠臣?！毙新沸∈?，兩人都要扯到忠孝大義上，可見(jiàn)這個(gè)論題在當(dāng)時(shí)的重要。

古人說(shuō)忠孝，愛(ài)道王陵事。王陵是劉邦的部下。劉項(xiàng)相爭(zhēng)，項(xiàng)羽拘留王陵的母親，想要挾王陵背漢歸楚。王陵的母親要成就兒子的前程，竟伏劍自殺。這樣一件慘事，竟千年傳為美談，令人懷疑，古代的忠臣，至少有一半，偷偷地羨慕王陵有這樣一位深明大義的母親，遇到問(wèn)題自己解決，不給兒子添麻煩。

還會(huì)有別的運(yùn)氣。東漢初的邳彤，也遇到這種事，母親被人劫持在信都。他哭著對(duì)來(lái)使說(shuō):“事君者不得顧家，家里的事我是管不了啦。”萬(wàn)幸的是，另有人攻下信都，邳彤的母親活了下來(lái)。這有點(diǎn)像電影里的故事，一個(gè)好人不顧另一個(gè)好人的死活，另一個(gè)好人總也死不了。

項(xiàng)羽也拘留過(guò)劉邦的父親，劉邦不在乎。既沒(méi)有劉邦的勇氣，也沒(méi)有王陵或邳彤的運(yùn)氣的人呢?趙苞的母親被鮮卑人劫持了，趙苞不顧私親，結(jié)果母親被殺。曹操和呂布打仗，手下有一個(gè)叫靳允的縣令，母親被呂布執(zhí)住。靳允不敢叛離，流涕守城。

這個(gè)問(wèn)題后有另一個(gè)分枝。兩晉以降，佛教盛行，那么，出家為沙門的人，不奉養(yǎng)父母，不給父母生孫子，算不算不孝呢?佛教徒孫綽反難道，有那么多忠不顧家的人，都名垂青史，你們?cè)趺床灰圆恍樗麄兊淖镞^(guò)呢?出家人“令逝沒(méi)者得福報(bào)以生天”，是孝的高境界，且若有兄弟在家，奉養(yǎng)不廢，豈不兩美?釋慧遠(yuǎn)則說(shuō)，“理與世乖，道與俗反”，出家人“遠(yuǎn)通三乘之津，廣開(kāi)天人之路”，盡管棄家離親，也談不上不孝。

佛教徒要協(xié)接世俗，只能做此論。無(wú)論如何，范疇是粗疏的，若只在范疇里考慮問(wèn)題，往往沒(méi)活路。春秋時(shí)代的齊國(guó)，田常殺死國(guó)君，然后要國(guó)人盟誓，不盟者，處死全家。有個(gè)叫石他的人，進(jìn)退兩難，最后只好“進(jìn)盟，以免父母，退伏劍，以死其君”。石他在死前感嘆:“嗚呼!生亂世，不得正行;劫乎暴人，不得全義，悲夫!”

古人的痛苦，是沒(méi)有把道德責(zé)任和意志的自由、行為的能力聯(lián)系起來(lái)。王導(dǎo)有名言:“我不殺伯仁，伯仁因我而死?！蓖鯇?dǎo)暗中傾害周伯仁，周伯仁的死，他是有責(zé)任的。但拋開(kāi)史實(shí)，僅就這句話的字面而言，描述了一種典型處境。一個(gè)人對(duì)能力之外的事，有道德上的豁免(更不用說(shuō)八竿子之外的所謂間接責(zé)任，那是頭腦混亂的產(chǎn)物)。徐庶如果選擇留在劉營(yíng)，也是沒(méi)有錯(cuò)誤的，如果曹操殺死他的母親，那是曹操的罪過(guò)，徐庶不用負(fù)責(zé)。

但責(zé)任之外，還有感情。所以說(shuō)君子可欺之以方，如果是劉邦那樣的強(qiáng)人，劫持其父母，什么用也沒(méi)有。古代忠孝的難題，令許多人為難，但在其中，只有高尚的人才真覺(jué)得痛苦。其他人的為難，在于世議，在于找一個(gè)能自圓其說(shuō)的處理方法。忠孝、公私、君父等，看起來(lái)兩不能下，卻有滑不留手的解決辦法，既能令一些人左右兩難，也能令另一些人左右逢源?！?/p>

刀爾登:詩(shī)人