劉　樺　日　月

馮明德第九屆全國散文詩研討會的主題是：當(dāng)?shù)纳⑽脑妱?chuàng)作面臨的問題與必須探索的道路，如何讓散文詩突破自身，走向大詩歌創(chuàng)作背景。這是歷屆研討會以來首次主題性的研討，旨在于有限的時間內(nèi)，相對集中地進(jìn)行比較深入的交流。希望大家圍繞主題，暢所欲言。

楊建虎了解和判斷當(dāng)下散文詩壇，我個人依然固執(zhí)地認(rèn)為，我們?nèi)鄙俳?jīng)典的散文詩文本，缺少偉大的散文詩人。翻開散布于官方的、民間的各類詩刊詩報，打開泥沙俱下的文學(xué)網(wǎng)絡(luò)。有幾篇散文詩能給我們留下深刻的記憶?能給我們的心靈投下永恒的光芒?那些真正具有對心靈的震撼和對身體穿透力的散文詩在哪里?當(dāng)大眾文化攜帶著世俗和狂歡向我們涌來時，散文詩人們其實(shí)面臨著更大的誘惑和挑戰(zhàn)。雖然我的散文詩寫得不多，但我一直關(guān)注著散文詩的現(xiàn)場。散文詩，依然代表著我的夢想和焦慮。我曾說過，寫詩是語言和情感的雙重冒險，是另一種呼吸。寫散文詩更是如此，在今天，我覺得，一個好的散文詩人，他會永遠(yuǎn)保持對生活的敏感和發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然，還要浸透自己的情感和思想。一篇好的散文詩，首先應(yīng)該是美，充滿詩意和語言的美好氣息，我們要讓語言親自訴說，讓情感自由飛翔。其次，好的散文詩還要體現(xiàn)思想。老實(shí)說，現(xiàn)在我們不缺乏技巧，我們?nèi)狈﹃P(guān)懷，缺乏思想，在這個可以自主寫作的時代，希望我們回到當(dāng)下?；氐缴?，保持傳統(tǒng)文化的根，注重對現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，抒寫人類共通的情感與存在。竭力表現(xiàn)美好的人性，讓散文詩突破自身，融入大詩歌創(chuàng)作背景，在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)中國散文詩的現(xiàn)代化進(jìn)程，不斷靠近人類存在的美和真實(shí)在，從而構(gòu)筑中國當(dāng)代散文詩的新圖景。

吳曉川關(guān)于當(dāng)前散文詩創(chuàng)作面臨的問題與必須探索的道路，我認(rèn)為，首先，是地位的問題。對散文詩文體的輕蔑或誤解在文學(xué)界并沒有根本的改變，許多中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史版本的書寫也因此遮蔽了散文詩的價值意義和文學(xué)史地位，許多純文學(xué)刊物也不給散文詩應(yīng)有的發(fā)表空間。散文詩界應(yīng)當(dāng)發(fā)出自己的聲音，大家要共同努力為散文詩爭取一席之地。其次，是內(nèi)涵問題。散文詩要講究內(nèi)涵，所謂內(nèi)涵，就是思想、精神。這種思想、精神應(yīng)當(dāng)是啟迪作用、感染作用。美感是散文詩的龍骨。散文詩必須有美感，有可讀性，有可感性。不少的散文詩模式化、語言不鮮活。這還不是主要的，最讓人乏味的是刻意地升華，硬性地拔高自我境界，最后，是篇幅的問題。散文詩不必在篇幅上十分在意。太長的不一定就要避免，太短也不一定是它的方向。只要是與內(nèi)容相合適的就好，一定的內(nèi)容決定它的載體容量。

吳佳駿散文詩需要的不止是美，更是力量，首先，要介入當(dāng)下生活，倡導(dǎo)人文關(guān)懷。這要求我們的散文詩作家，要以敏銳的眼光和觸覺，對現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行觀察，關(guān)注小人物的心靈和精神處境，關(guān)注普通人的情感和生存現(xiàn)狀，并借助手中的筆，藝術(shù)地再現(xiàn)生活。其次，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，我們倡導(dǎo)散文詩寫現(xiàn)實(shí)，卻并不是對現(xiàn)實(shí)生活的臨摹，或者復(fù)制，敬文詩所呈現(xiàn)的生活現(xiàn)實(shí)，是經(jīng)過作者理性的分析和判斷。提煉和升華后，所傳達(dá)出的一種普適哲學(xué)，能夠不同程度引起讀者的心靈共鳴。這種書寫的情感是真實(shí)的，審美取向是明確的，價值追求也是明確的。再次，要強(qiáng)調(diào)作品的藝術(shù)性和思想文化內(nèi)涵，文學(xué)性的強(qiáng)弱可以反映出一首散文詩藝術(shù)性的高低。如果我們的作品缺乏藝術(shù)性，就會走向藝術(shù)的反面。散文詩藝術(shù)性的弱化，會導(dǎo)致散文詩的衰退。一首優(yōu)秀的散文詩，光有藝術(shù)性不行，還得有豐富的思想文化內(nèi)涵，這牽涉到作家的學(xué)識、修養(yǎng)等出素。只有文化內(nèi)涵豐富的作品，才能經(jīng)得住時間的洗滌和歷史的考驗。

劉華散文詩應(yīng)具備兩大美：一是建筑美：跳躍流動，輕捷靈活，多節(jié)段的結(jié)構(gòu)樣式：二是旋律美(音樂性)：語言自由靈動，樸素清新，既簡潔凝練，又追求優(yōu)美。這是比押韻的詩更高級的音樂素素質(zhì)。自然，自在、自由，不單調(diào)刻板，不束縛拘泥，完全順應(yīng)著感情的悲歡疾徐，情緒的松緊變化，起伏跌宕，婀娜多姿。散文詩的美，是一種高雅、寧靜之美，是詩人人格、品質(zhì)和美學(xué)修養(yǎng)等綜合素質(zhì)決定的，守住它，才不致被侵蝕。散文詩追求的足力量，不是狂呼，也不是亂喊，而是一種高稚與寧靜，這種來自靈魂深處的強(qiáng)大力量，足以摧毀一切!事實(shí)上，今日的散文詩已有了自己的獨(dú)特藝術(shù)特色。譬如結(jié)構(gòu)上的多段落，和靈活跳躍的頻繁轉(zhuǎn)折：語言上不用韻卻有貫串全詩的音樂旋律感；敘述人物和情節(jié)時采用高度簡約和凝練的手法，等等，都是異?？少F的文體特色。強(qiáng)調(diào)文體的獨(dú)立性，拓展作家的創(chuàng)作視野，豐富作家的表現(xiàn)手法，將作家的吸引力集中到文體特色的形成和豐富上來，對散文詩走進(jìn)大詩歌創(chuàng)作的發(fā)展和繁榮，是大有益處的。

額魯特·珊丹與其哭著活，不如唱著死，即使迎著白災(zāi)黑雪，也會傾其歌喉，這就是蒙古人。因此，在游牧文化逐漸消失的年代，我選擇歌唱有人唱歌，也許是唱給別人聽的、我要唱歌，肯定是唱給自己聽的文字帶著我穿山越谷，想去哪兒就去哪兒，因為我一直相信心靈比目光走得更遠(yuǎn)更高。當(dāng)他人選擇抨擊現(xiàn)實(shí)的時候，我選擇贊美一我是額魯恃部落游吟詩人的女兒，我懂得什么是真誠的贊美和歌唱。像誠實(shí)的歌者一樣，來贊美它的過去，稱頌它的美麗，它的純凈，它的質(zhì)樸。因為只有這樣，才可能形成一種軟批判，用遠(yuǎn)去的時空來反襯荒涼的現(xiàn)實(shí)。也想通過文字告訴我的朋友，蒙古草原曾經(jīng)是一部渾然天成的交響樂，是梵天之下最華麗的樂章，是如此的壯美，如此的動人心弦。我是長生天的子民，是自然的子民，是圣主成吉思汗神圈里的一匹自由之馬。在現(xiàn)實(shí)面前，我愿意握著自己的族血，保持屬于蒙古人的血性，因為血性是可以穿透黑暗的，它可能無力照亮世界，卻足以照亮自己的心靈。

亞男有人說，散文詩是不分行的詩歌，我說，散文詩就是散文詩，她是詩歌和散文之外的又一種文體，散文詩是純凈而自然的，它有著散文的理性，也有詩歌的精煉。也許這就是詩人所說的大詩歌吧。“千年佇立，寂寞的巖雪，等待那一絲融化的春風(fēng)?！睆膬?nèi)心里穿過的詩句，在春天的枝頭，這么些年，我佇望著，那一抹綠，那一絲溫暖，還有那一股風(fēng)，帶著春天的回憶，帶著遠(yuǎn)古的想象，讓我知道了生命的意義。作為記者，在采訪中往往要遇到一些無法言說的事情，每一次深入到新聞的背后，貂禪的形象就㈩現(xiàn)在我的腦海里，她的美麗是傷感的，但同時又打動了我。深入到歷史里，我會體會到我的存在。那些和我一脈相承的文字會自由地飛翔起來，于是，我讓在采訪之余的文字飛翔起來。

譚雄散文詩的語言應(yīng)該是極富張力而且深蘊(yùn)情感的。其意義在于對散文詩深層次的意蘊(yùn)的隱含，我們在捕捉靈感、表露情感、呈現(xiàn)感悟的同時，要堅信詞語的力量，詞語的力量是無比強(qiáng)大的，我們要力求把句子寫得干凈些再干凈些，惟有干凈的力透紙背的散文詩語言，才能攫取讀者的心。極富張力且深蘊(yùn)情感的散文詩語言，能夠真實(shí)地再現(xiàn)生活、呈現(xiàn)生命、折射靈魂，穿越時代，帶

給人們愉悅的閱讀體驗。這種體驗，不僅要通過傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體帶給人們文學(xué)語言閱讀的愉悅。還要通過現(xiàn)代音像電子媒體帶給人們多種感官的閱讀愉悅李邵平進(jìn)入二十一世紀(jì)，文學(xué)呈現(xiàn)多元化，在被賦予時代特征的大框架下。散文詩面臨文本價值的重新確認(rèn)和整體形象的再次塑造。從文學(xué)的高度審視，散文詩不單單是個體創(chuàng)作的情感觀或意識流，它同樣必須是生活或生存的真實(shí)再現(xiàn)，要能引發(fā)人們對生活空間的審視和哲思，對美與丑、善與惡、思與愛、知與行的共鳴。“一篇優(yōu)秀的散文詩要能讀出疼痛感，要有咀嚼時心靈的靜謐和意識的升華”。價值認(rèn)同決定風(fēng)格演繹，散文詩終究要回到文本價值的發(fā)掘和演繹上來。在這個“快餐文化”的年代，既需要散文詩演示精致，靈巧、跳躍的姿態(tài)，更要以思想性的提升取悅受眾，提升散文詩的文學(xué)品位。對待散文詩可以合而不同，但竊以為“不同”的前提是“拒絕無病呻吟或故作深沉的文字取向，注重意境構(gòu)造、現(xiàn)實(shí)意義和思辨色彩，追求心靈的純粹和思維的空間拓展”。

黃曙輝散文詩創(chuàng)作，要貼近時代，貼近生活，貼近靈魂。貼近時代，就是說我們在進(jìn)行創(chuàng)作時，始終要記住自己不是一個遠(yuǎn)古人或未來人，你就是處于現(xiàn)在時的一個人，你屬于這個時代。一個詩人，如果你的思想不能與時代合拍，那么，你的作品絕對是曇花一現(xiàn)，不會贏得讀者，更不會贏得時間的淘洗。貼近生活，就是說我們的作品必須和當(dāng)下真實(shí)的生活相吻合，不能憑空捏造、粉飾太平，當(dāng)然也不能眉毛胡子一把抓。散文詩，可以短小精悍，也可以是鴻篇巨制。生活永遠(yuǎn)是我們的創(chuàng)作之源貼近靈魂，一個散文詩作者要想寫出好的作品來，他的作品一定是發(fā)自內(nèi)心深處、靈魂深處的。

沉沙生而為散文詩，是我的信仰、我的宗教一今天能夠把自己的生命熱情投入到散文詩，就是對堅守人文精神的一點(diǎn)承擔(dān)。人文精神是人類文化的靈魂，人文精神的載體在人自身，人文精神的獲得是經(jīng)過人文知識的內(nèi)化、整合而變成主體的意識、思想、情感等生命體驗和善行。人文精神最重要的就是尊重人，尊重人作為一種精神存在的價值，要求思考真理、追求真理，不斷追問、追求生命和人生的意義、選擇散文詩就是選擇了寂寞，選擇了艱難，選擇了時刻背負(fù)一種精神負(fù)擔(dān)。但，我們不會就此低頭或停步，生而為散文詩就是對詩歌精神的堅守，對人文精神的堅守。這種堅守，就是抵抗自己身上的、乃至我們?nèi)祟惿砩系母鞣N各樣的獸行和各種各樣的野蠻因素。這種堅守，也是一種自我抵制和自我救贖。

扎西尼瑪談到散文詩的突破，我認(rèn)為，突破，在于堅守。愛我所愛，無怨無悔，瞅準(zhǔn)目標(biāo)就追求到底。除了散文詩作者的堅守外，專門發(fā)表散文詩的雜志的堅守，就意味著為散文詩作者提供了陣地。突破，在于開拓。散文詩，有著散文的舒緩和流暢，表現(xiàn)起來較為自由，凄起來也很輕松；有著詩的優(yōu)雅和意境，聚焦一點(diǎn)就可以延伸廣闊的內(nèi)涵，是當(dāng)下快節(jié)奏生活狀況下人們所喜愛的文學(xué)形式我們應(yīng)該在倍加呵護(hù)的同時，從文本到方式都要進(jìn)行大膽的開拓，文本上力求精短，方式上力求新穎，區(qū)別于散文，區(qū)別于詩歌，成為真正意義上的散文詩。突破，還在于造勢。與社會良序、與市場經(jīng)濟(jì)、與群眾的需求更緊密地融合是散文詩的應(yīng)有之義。讓散文詩盡快走向大詩歌創(chuàng)作背景，造一定的勢必不可少，這個“造”主要是對散文詩創(chuàng)作、散文詩作家、散文詩發(fā)表陣地、散文詩參與計會等情況進(jìn)行多形式的廣泛宣傳推介，造就散文詩的“勢”，以凝聚力量，擴(kuò)大影響。

向天笑要寫好散文詩，就要自己天生的骨子里是一個有詩意的人，除了思想、情感、想象力之外，散文詩特別需要一種意境，意境的高度決定了所寫敵文詩的高度。無論詩也好，散文詩人也罷，我始終堅持它們的本質(zhì)是共同的一那就是抒情。如何做到有意味的抒情，這是一個詩人的職責(zé)。一首真正的散文詩，必然體現(xiàn)出一個詩人與生俱來的個性、獨(dú)特的人生經(jīng)歷、深刻的生命體驗、內(nèi)心深處的光亮，體現(xiàn)出他情感的細(xì)膩、思想的深邃、文字的敏捷、品德的高尚。

宋長玥我生活的地方，如今是一片瘋長水泥和鋼筋的大地，它曾經(jīng)水草豐美，牛羊成群，曾經(jīng)有一個打斷骨頭也忘不掉的名字，叫青唐。在喧囂的塵世，寫寂靜的字。我惟一能做的，就是蘸著心血，留下懷念，構(gòu)建夢想。實(shí)際上。相對于我生存的地理背景，二十多年來，我一直沒有放棄內(nèi)心的遠(yuǎn)方。我出生的地方已經(jīng)模糊，而跌落的臍血仍然在它的懷里涸干。一顆字，是一個故鄉(xiāng)；一顆字，是一個懷念；一顆字，是我在紅塵的一份寄托。我天天走在敬畏自然和生命，敬畏文字和神性的路上。在這個意義上，我愿意把自己的文字看成是一個男人的心靈秘史、浪跡青海的生命原相，馬亭華大詩歌寫作的根本理念要和散文詩的創(chuàng)作實(shí)踐始終如一，要有散文詩的尊嚴(yán)和廣闊的氣質(zhì)，要有藝術(shù)的價值擔(dān)當(dāng)……要讓散文詩包羅萬象、海納百川，要拒絕沉湎于小資情調(diào)和瑣碎的庸常生活，要讓散文詩有陡峭的姿態(tài)要壁立千仞，要排斥那些自戀式的，無意義和無病呻吟。要向民間最樸素的語言學(xué)習(xí)，要恪守散文詩是語言的“煉金術(shù)”要講究精致，要強(qiáng)調(diào)主體感受和客體境象的融匯，著眼于整體意境和局部意象。要有社會責(zé)任感、歷史使命感和藝術(shù)良知，要展示大歷史、大背景、大時代，反映大題材、大情感。這就是“大詩歌”。我提倡散文詩走進(jìn)“大詩歌”寫作理念的藝術(shù)主張，我的基本觀點(diǎn)有二：一是散文詩要有大境界，反對把散文詩搞成“小擺設(shè)”、“小題材”、“小資情調(diào)”；二是強(qiáng)調(diào)散文詩創(chuàng)作手法多元化多樣性，各類題材各種形式都可以進(jìn)入散文詩的創(chuàng)作。從境界，題材、形式的范圍內(nèi)確定一個，大，字，包括了廣義與狹義的“大詩歌”概念。以此來完成散文詩的，天人合一，“道法自然”的中國大寫意的意境。

龐白雖然當(dāng)前散文詩創(chuàng)作從文本，內(nèi)容和寫作方式等方面仍存在迷蒙和摸索的特點(diǎn)，大部分寫作者對個人寫作所達(dá)到的高度缺乏足夠的自信，但是，不可置疑的是散文詩創(chuàng)作整體凸現(xiàn)的時代已然來臨，散文詩作為一種獨(dú)立的新文體己然成立，但是散文詩理論及研究明顯滯后于散文詩文本創(chuàng)作。文學(xué)理論界對散文詩的文本、語言，內(nèi)容、特質(zhì)等方面缺乏相對全面的了解。這種觀象，雖然不正常，但是，也恰如其分地反應(yīng)出當(dāng)下中國文學(xué)理論界的敏感水平：遠(yuǎn)離創(chuàng)作，漠視文本。

靈焚當(dāng)代散文詩創(chuàng)作已從原來的自發(fā)寫作，進(jìn)入到現(xiàn)在的自覺寫作階段。這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著散文詩作為一種獨(dú)立的文體實(shí)現(xiàn)其美學(xué)意義確立的探索已經(jīng)真正開始，這是極其可喜的變化。然而，要讓這種轉(zhuǎn)變真正實(shí)現(xiàn)其歷史性的意義，我們必須認(rèn)識到我們現(xiàn)在創(chuàng)作中存在的幾個主要問題。第一，散文詩的文體獨(dú)立性意義模糊。第二，對于散文詩的基本美學(xué)特征一致性認(rèn)識缺失。第三，意象運(yùn)用與敘事背景的關(guān)系不明確。第四，與文學(xué)的左鄰右舍交流碰撞極其不足。要克服這些問題。讓自覺寫作成為每一個作者不斷突破自身，走向?qū)儆谏⑽脑娺@一文體的美學(xué)高度，以下幾點(diǎn)應(yīng)該成為每一個作者在創(chuàng)作時的有意識的追求。首先，自信地讓自己的創(chuàng)作走進(jìn)“大詩歌”的文學(xué)背景，展現(xiàn)散文詩區(qū)別于自由詩與散文的美學(xué)差異。其次，強(qiáng)化散文詩的細(xì)節(jié)，場景的詩性意蘊(yùn)，在意象性細(xì)節(jié)，象征性場景，情節(jié)的運(yùn)用上凸顯散文詩的美學(xué)特征。再次，突出散文詩語言的意味與整個作品的敘事背景的關(guān)系，完成每一篇作品的意義化抵達(dá)。最后，在文學(xué)性日益弱化的當(dāng)代文學(xué)的整體傾向中，以散文詩所具備的美文特質(zhì)探索“文學(xué)性”的堅守與呼喚。

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劉樺日月