旭　宇

有與無是中國藝術(shù)中一個意趣豐富的美學(xué)話題。

中國藝術(shù)不只是藝術(shù)形象，也是文化載體，思想載體，道德載體，是中國人特有的對藝術(shù)形式的把握。比如書法是中國人創(chuàng)造，在世界文化之林、藝術(shù)之林中是獨一無二的，外國也有寫書法的，那是中國書法的流布。書法是黑白藝術(shù)，體現(xiàn)了我們祖先對周易的解讀；也是對宇宙的解讀。先賢明哲，發(fā)現(xiàn)神秘奧妙的世界原不過是一個簡單的存在，這就是太極圖，一個黑白交叉的陰陽魚，一個相背相對而存在的弧度。這是一個最為簡單的形式，也是最為意味深長的形式。萬物小到人，大到宇宙，只要構(gòu)成事物，構(gòu)成存在，無不是陰陽組合，無不是對立因素的和諧共存。中國書法以黑白有致組合為一個整體，可以說那也是我們祖先對世界的認(rèn)識形式，其間或許還有諸多信息有待逐步認(rèn)識。

書法的黑白組合形式中，就有美學(xué)上有與無的表現(xiàn)問題。黑是有，白是無。白紙上寫的黑字是有，墨跡不到之處是無。黑與白，有與無，相互依存 ，即缺黑無白，缺白無黑。紙上無白，故無“有”；紙上盡白，其實也是無有，依然是一物不存。這就是有與無的對應(yīng)關(guān)系。理解中國藝術(shù)，對有與無之間的關(guān)系不可不察。白馬非馬，古代哲思總是妙極的。

有與無的對應(yīng)關(guān)系，構(gòu)成中國藝術(shù)與中國美學(xué)的一個基本的理論支點。比如戲劇，表現(xiàn)開門，有是動作，作拉開的手勢；門是看不見的，但就在空間“無”的地方。不需要明白表示這里有什么，但給人的感覺是這里存在著“有”。中國藝術(shù)之妙，是可以無中生有，無中之有在有之外，使人想象著無形的存在與無形的空間。所以古來也有“舞臺小天地、天地大戲場”的說法。再比如蓋房，墻為有，窗戶為無，有無相間，屋子才具有使用價值，可以住人，可以盛物。如果四面無墻，是為無屋；四面盡墻，一孔不留，屋又何在？可見中國藝術(shù)是有與無的不同組合，當(dāng)然需要恰到好處的表現(xiàn)。書法要留白，唱歌要有間歇，高速路可以筆直但一定要“曲”，說書的張口就要打個埋伏，連打太極拳也是本待進(jìn)前偏要先退，來個騎馬蹲襠式，事物存在的自然法則就是這樣。古人云，文武之道，一張一弛，也是這個道理。

同樣的藝?yán)?，也見之于繪畫。中國畫講究氣韻生動，不論山水人物，魚蟲花鳥，也都是畫的一部分，另外則留下大片空白，給“無”用。無是空間，是有的比對物，是構(gòu)成畫面氣韻生動的重要因素，是藝術(shù)欣賞中進(jìn)行二度創(chuàng)作的想象空間。有在這里延伸，有在這里作法無限。咫幅千里，山高水長，俱是由無中見大千世界。長江萬里圖，就是靠空白寫出氣勢，寫出山勢雄偉水勢浩蕩。如果把畫面畫得太滿，不只看不出山的高大，反而會使人產(chǎn)生畫的只是一塊石頭的錯覺。透視關(guān)系不存在，就沒有形式美。文學(xué)創(chuàng)作中語法使用不當(dāng)則詞不達(dá)意，繪畫中關(guān)系處置不當(dāng)則形不通神。藝術(shù)創(chuàng)作中的失敗并不是欣賞者走眼而是創(chuàng)作者對藝術(shù)關(guān)系，美學(xué)關(guān)系理解有

誤，實踐有隔。而有無關(guān)系則是中國藝術(shù)的主要美學(xué)關(guān)系之一，藝術(shù)的妙處則深蘊于這種關(guān)系之中。當(dāng)前的中國畫創(chuàng)作，把中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中關(guān)于有與無的原則給丟掉不少。畫面滿滿當(dāng)當(dāng)，沒有空間，理念上是說要寫出大氣，實則見到的是小器，其為藝之道實不可取。油畫畫滿了尚顯不出不足，中國畫特別是中國的山水畫，畫滿了，就只有拙了。是為心拙、手拙、筆拙，三拙俱在，藝盡失?；蛟S不失于金錢，但必定失于道。這種畫風(fēng)聯(lián)系著時代。一是受西方藝術(shù)思想與西方油畫藝術(shù)的影響；二是畫家不善詩書，不通中國詩書畫三體合一的奧妙；三是少知意趣，隔于有無之作。給一個“踏花歸來馬蹄香”，那心搖神動之處是見不出的。

有與無的關(guān)系就是藝術(shù)的辯證關(guān)系，也是藝術(shù)法則。要認(rèn)識這種關(guān)系，尊重這種法則。進(jìn)一步說，這種關(guān)系與法則也是中華民族民族文化之根，思想主根。丟掉傳統(tǒng)書法，傳統(tǒng)戲劇，傳統(tǒng)繪畫中的有無關(guān)系在現(xiàn)代文藝美學(xué)中的認(rèn)識與運用，其實也就動搖了我們民族的思想之根與文化之根。

（本文由郗吉堂根據(jù)采訪錄音整理）（責(zé)編：郭文嶺）