趙文學(xué)

摘要：美國(guó)教育源于獨(dú)立之前的殖民地時(shí)期。清教在美國(guó)教育的興起與發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。普及宗教理念，服務(wù)宗教使命奠定了這一時(shí)期基礎(chǔ)教育追求的目標(biāo)，成為其原動(dòng)力。造就教會(huì)高級(jí)人才，培養(yǎng)牧師隊(duì)伍，催生了美國(guó)早期的高等學(xué)府。教派眾多，繁榮了這一時(shí)期的高等教育，也迫使各個(gè)學(xué)院逐步放棄教派門(mén)戶之見(jiàn)，實(shí)行宗教寬容與開(kāi)放。隨著時(shí)間的推移，在與社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程中，宗教辦學(xué)宗旨日趨式微，滿足社會(huì)需求，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，培養(yǎng)各方面需要的人才，成為高等教育的主導(dǎo)理念和實(shí)踐。在此過(guò)程中，殖民地時(shí)期的美國(guó)教育逐步完成了從宗教走向世俗，從出世走向人世的過(guò)渡，孕育出自由平等競(jìng)爭(zhēng)、獨(dú)立自主、多樣化辦學(xué)的特色，對(duì)后來(lái)美國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了導(dǎo)向性影響，成為當(dāng)代美國(guó)教育本質(zhì)特征形成的濫觴。

關(guān)鍵詞：美國(guó)教育；殖民地時(shí)期；清教

中圖分類(lèi)號(hào)：K712.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0559—8095(2009)04—0066—06

清教(Puritanism)是基督教新教的一個(gè)分支，發(fā)源于16世紀(jì)下半葉宗教改革時(shí)期的英國(guó)。其成員原為英國(guó)國(guó)教會(huì)中對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿的一派。在加爾文學(xué)說(shuō)影響下，他們猛烈抨擊英國(guó)宗教改革的不徹底性，主張?jiān)趪?guó)教中完全廢除天主教舊制和繁瑣儀式，廓清國(guó)教中的腐敗現(xiàn)象，提倡儉樸生活，因此受到瑪麗女王、詹姆士一世和查理一世等君主的迫害。為了追求宗教信仰自由，大批清教徒不畏艱險(xiǎn)，漂洋過(guò)海，移居到荒涼的北美大陸，在新英格蘭等地陸續(xù)建立起英屬殖民地。隨著時(shí)間的推移，清教徒成為北美移民的主體。到1775年美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，13個(gè)英屬殖民地約260萬(wàn)居民中，至少有75％的人在清教徒家庭中長(zhǎng)大。這一時(shí)期的清教徒人數(shù)眾多，立場(chǎng)激進(jìn)，具有強(qiáng)烈的宗教使命感和凝聚力。

美國(guó)建國(guó)雖然僅有200余年，現(xiàn)代教育卻非常發(fā)達(dá)。究其原因，它與美國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)一直十分重視教育密切相關(guān)。這種傳統(tǒng)始自殖民地時(shí)期，發(fā)端于清教信仰追求與理念。殖民地時(shí)期是美國(guó)教育的起步階段，宗教特點(diǎn)十分明顯。這一時(shí)期的美國(guó)，地廣人稀，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，條件十分簡(jiǎn)陋，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)匱乏。盡管如此，清教徒出于宗教信念和理想，仍克服種種困難，以無(wú)所畏懼，積極進(jìn)取的精神，大力興辦教育，建立起各級(jí)各類(lèi)學(xué)校。雷特曼指出：“新英格蘭的清教徒對(duì)美國(guó)教育制度的形成發(fā)揮了巨大的作用?！?/p>

本文旨在研究美國(guó)殖民地時(shí)期教育發(fā)展進(jìn)程中的宗教因素，從辦學(xué)初衷，宗教人才培養(yǎng)和自由平等競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致高等教育的繁榮、開(kāi)放與多樣性等方面分析清教在美國(guó)教育起步階段中所發(fā)揮的重要作用、深刻影響，探討殖民地教育由以服務(wù)宗教使命為主到側(cè)重為滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要培養(yǎng)各方面人才的轉(zhuǎn)變過(guò)程，追溯現(xiàn)代美國(guó)教育本質(zhì)特征形成的歷史源頭。

一

清教徒是信仰虔誠(chéng)、宗教立場(chǎng)激進(jìn)的基督教徒，他們自英國(guó)移居到北美后，在惡劣的環(huán)境中不但面臨著如何生存下去的挑戰(zhàn)，而且迫切需要解決在新大陸如何確立基督教的主體地位，保持其純正性和連續(xù)性等一系列信仰問(wèn)題。按照加爾文學(xué)說(shuō)，《圣經(jīng)》是基督教教義的源泉，信仰的最高權(quán)威，具有唯一性。人們只有受過(guò)教育才能讀懂它。教徒只有理解了《圣經(jīng)》，才能具有真正的信仰，對(duì)《圣經(jīng)》的領(lǐng)悟能力在很大程度上決定其宗教修養(yǎng)的境界與水平。因此，讀書(shū)識(shí)字能力對(duì)于清教徒來(lái)說(shuō)具有特殊意義，是成為上帝優(yōu)秀子民的基礎(chǔ)與前提，是生活中的頭等大事。學(xué)校教育是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的最佳手段，在維系和延續(xù)信仰方面能夠發(fā)揮舉足輕重的作用。要想教徒本人或他們的子女人人都能夠閱讀《圣經(jīng)》并逐步成為合格的教民，就必須重視、發(fā)展教育。只有通過(guò)學(xué)校教育，清教精神和信仰才能夠得以傳承下去。卡爾頓在評(píng)論加爾文教育思想時(shí)指出：“民主的加爾文主義的一個(gè)最主要要求就是對(duì)所有兒童實(shí)施初等教育。在宗教事務(wù)上，每一個(gè)靈魂都是平等的，每一個(gè)人都必須最終對(duì)自己負(fù)責(zé)，《圣經(jīng)》就是生活的規(guī)則，因此每個(gè)人都必須自己去閱讀，不需要依賴牧師?！辟M(fèi)斯克認(rèn)為，“清教徒的生活倫理奠基在新英格蘭整個(gè)大眾教育體系上。據(jù)此，每個(gè)人必須從小受到教育，閱讀和理解《圣經(jīng)》。教育被視為一種神圣的職責(zé)”。

為此，教會(huì)在殖民地大力推進(jìn)教育，早期建立了各種識(shí)字班、主日學(xué)和假日學(xué)校，后創(chuàng)辦各種村鎮(zhèn)小學(xué)(elementary town schools)。1635年，波士頓成立了北美殖民地第一所正規(guī)的中學(xué)，即“波士頓拉丁文法學(xué)?！?The Boston Latin Grammar Sch001)。進(jìn)入18世紀(jì)后，隨著殖民地社會(huì)生活的發(fā)展，教會(huì)興辦的中小學(xué)數(shù)量迅速增加，在紐約、賓夕法尼亞和特拉華最為明顯。以殖民地主要城市之一費(fèi)城為例，1683年教友會(huì)在費(fèi)城開(kāi)辦第一所初級(jí)小學(xué)，1701年又建立教友會(huì)文法學(xué)校。到18世紀(jì)末，費(fèi)城屬于教友會(huì)的中小學(xué)已有近十所。其他教派，如浸禮會(huì)等也紛紛在費(fèi)城開(kāi)辦類(lèi)似學(xué)校。

早期殖民地教育具有明顯的宗教性質(zhì)，新教思想和理念滲透和貫穿到教育的各個(gè)層面，以各種形式體現(xiàn)和落實(shí)在辦學(xué)過(guò)程中。清教徒認(rèn)為，無(wú)知是魔鬼撒旦的幫兇，只有教育才能驅(qū)除它。1647年，馬薩諸塞殖民地頒布了著名的學(xué)校法，又稱作“老騙子撒旦法”(The Old Deluder Satan Law)。該法律宣稱，“老騙子撒旦的一個(gè)主要計(jì)謀就是阻止人們掌握有關(guān)《圣經(jīng)》的知識(shí)”。它要求“每一個(gè)在本法令管轄范圍內(nèi)的村鎮(zhèn)，當(dāng)上帝使其人口數(shù)目達(dá)到50戶時(shí)，就必須從村民中任命一個(gè)人教育孩子，使其能夠讀寫(xiě)……教師的薪酬由學(xué)生家長(zhǎng)或村鎮(zhèn)的居民負(fù)責(zé)支付。任何一個(gè)居民達(dá)到一百戶的村鎮(zhèn)，必須建立一所文法學(xué)校，教師要能夠指導(dǎo)年輕人，使他們做好上大學(xué)的準(zhǔn)備。凡在一年以上未履行此項(xiàng)義務(wù)的村鎮(zhèn)，需向鄰近的其他學(xué)校支付五英鎊的罰金，直到它執(zhí)行此項(xiàng)法令為止”。這項(xiàng)法令以法律的形式啟動(dòng)初等教育并明確其性質(zhì)，在各殖民地中產(chǎn)生了很大影響，成為美國(guó)公共教育史上一個(gè)劃時(shí)代的里程碑。此后不久，紐約、賓夕法尼亞、新澤西、康涅狄格等殖民地先后仿效馬薩諸塞的做法，頒布義務(wù)教育法令，要求居民聘請(qǐng)教師，提供校舍，為孩子購(gòu)買(mǎi)課本。

早期殖民地的初級(jí)教育，通常都以傳授宗教知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生閱讀《圣經(jīng)》的能力為主要教學(xué)目的。兒童入學(xué)后首先學(xué)習(xí)如何祈禱和拼寫(xiě)字母，掌握字母后便開(kāi)始學(xué)習(xí)教義基本知識(shí)。他們使用的教材，基督教色彩突出，非常注重神學(xué)思想的灌輸和啟蒙，充滿宗教訓(xùn)誨，肉體死亡的提示和靈魂救贖的內(nèi)容。馬薩諸塞殖民地兒童使用的《新英格蘭識(shí)字課本》，實(shí)際上是經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化的宗教經(jīng)文。《兒童教義問(wèn)答》、《教義問(wèn)答手冊(cè)》和《美洲兒童精神乳汁》則是當(dāng)時(shí)流行的少兒教材。

在學(xué)校的管理人員和教師隊(duì)伍中，神職人員構(gòu)成了主體。校長(zhǎng)和教師大部分是牧師，這一點(diǎn)在偏遠(yuǎn)地區(qū)尤為明顯。在這些地方，牧師是少數(shù)受過(guò)教育的文化人，負(fù)責(zé)學(xué)校的日常運(yùn)行，承擔(dān)識(shí)字教育和宗教課程，同時(shí)講授古典語(yǔ)言、數(shù)學(xué)和法律等。教會(huì)代表定期考核學(xué)生熟悉和理解《圣經(jīng)》的程度，以此衡量教師對(duì)宗教知識(shí)、教義問(wèn)答和贊美詩(shī)掌握的水平。

盡管清教徒大力推進(jìn)初級(jí)教育的主觀愿望是普及宗教理念，滿足宗教需要，但在客觀上其作用卻超

出這一范圍，實(shí)際意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于此。美國(guó)是西方最早開(kāi)展婦女教育的國(guó)家之一，它與清教徒的努力不無(wú)關(guān)系。早在殖民地時(shí)期，女孩就被允許進(jìn)入清教徒興辦的各種教育機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)。按照清教理念，只有讓女子接受教育，學(xué)會(huì)讀書(shū)識(shí)字，她們才能閱讀《圣經(jīng)》，正確理解教義并將宗教的精神傳及子女，全民的宗教水平才能得以提高。在17和18世紀(jì)，女子只能進(jìn)入小學(xué)。到了19世紀(jì)，她們終于可以上中學(xué)學(xué)習(xí)，到高等院校深造。地區(qū)的差異使得女子接受教育的機(jī)會(huì)有很大的不同。在城鎮(zhèn)和人口密集、清教影響較大的新英格蘭地區(qū)，女子接受教育的機(jī)會(huì)比較多。相比之下，在人煙稀少、清教影響較小的南部殖民地，婦女上學(xué)接受教育的機(jī)會(huì)非常渺茫，少之又少。

美國(guó)獨(dú)立前的人口中，黑人占有很大的比例，到1763年已達(dá)到約38.5萬(wàn)，其中20萬(wàn)左右生活在南方。在南卡羅來(lái)納，黑人數(shù)量甚至達(dá)到了白人的二倍。他們絕大多數(shù)是自非洲販運(yùn)來(lái)的奴隸，遭受著殘酷的種族歧視和壓迫。盡管如此，教會(huì)在18世紀(jì)初開(kāi)始為黑人奴隸開(kāi)辦學(xué)校。1704年，圣公會(huì)外方福音宣教會(huì)的傳教士建立了第一所黑奴學(xué)校。到美國(guó)革命時(shí)，各派教會(huì)都先后在南北方的主要城市建立了這類(lèi)學(xué)校，向黑人傳授宗教知識(shí)，讀寫(xiě)技能和簡(jiǎn)單的算術(shù)基礎(chǔ)。教友會(huì)甚至認(rèn)為，宗教教育是奴隸解放的第一步。教會(huì)的做法招致白人奴隸主和南方當(dāng)局的強(qiáng)烈不滿與反對(duì)。1740年，南卡羅來(lái)納頒布命令，禁止教授黑人讀書(shū)識(shí)字。

與此同時(shí)，教會(huì)所興辦的學(xué)校并不完全排斥世俗社會(huì)生活所需要的技能與知識(shí)。許多學(xué)校宗教教育與普通教育兼而有之，在不影響宗教教育主體地位的情況下，也傳授一些與世俗社會(huì)生活密切相關(guān)的算術(shù)、法律、商業(yè)和家政等方面的知識(shí)。在南方的佐治亞和南卡羅來(lái)納，教會(huì)建立了面向窮人的慈善學(xué)校、技工學(xué)校，對(duì)窮人進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)。

二

在新教中，牧師是十分重要的神職人員。管理教務(wù)，組織信眾，主持圣事，講經(jīng)布道通常是其主要職責(zé)。在維系教會(huì)，傳播宗教理念，傳承信仰體系等方面，牧師扮演著十分重要的角色。清教徒抵達(dá)北美不久后發(fā)現(xiàn)，隨著移民的增多，新大陸合格的牧師數(shù)量明顯不足?！吧系郯盐覀儼踩刈o(hù)送到新英格蘭以后，我們建立了自己的房舍，解決了生活用品，修建了方便的教堂，成立了文官政府；接著，我們渴望和追求的目標(biāo)之一就是求知并傳給后代，因?yàn)槲覀儞?dān)心現(xiàn)有牧師離開(kāi)人世以后目不識(shí)丁的牧師會(huì)充斥我們的教堂”?；谶@樣的認(rèn)識(shí)和擔(dān)心，為了培養(yǎng)合格的高級(jí)宗教人才，建立穩(wěn)定和高質(zhì)量的牧師隊(duì)伍，成立高等教育機(jī)構(gòu)便被迅速提到議事日程。

1636年，劍橋?qū)W院在馬薩諸塞的坎布里奇正式成立，成為英屬北美13個(gè)殖民地的第一個(gè)高等教育機(jī)構(gòu)。兩年后，青年牧師哈佛把780英鎊積蓄和四百余冊(cè)圖書(shū)捐贈(zèng)給該校。為了紀(jì)念和感謝他，學(xué)校正式更名為哈佛學(xué)院。學(xué)院興辦之初規(guī)模很小，只有神學(xué)學(xué)科，所收藏的書(shū)籍也多與神學(xué)有關(guān)。

劍橋?qū)W院的創(chuàng)辦標(biāo)志著殖民地時(shí)期美國(guó)高等教育的興起。到1776年美國(guó)獨(dú)立時(shí)，13個(gè)殖民地盡管人口不多，卻已經(jīng)擁有9所學(xué)院。它們中的大多數(shù)都由不同教派所建立，院長(zhǎng)和教師多數(shù)都由牧師擔(dān)任，服務(wù)于各教派的利益，與神學(xué)事業(yè)有著極為密切的聯(lián)系。在職能上，早期殖民地的高等教育表現(xiàn)出明顯的出世特征。許多學(xué)校的基本目標(biāo)是按照所屬教派的需要，培養(yǎng)信仰虔誠(chéng)，舉止優(yōu)雅，具有良好教養(yǎng)的年輕牧師；其次是造就篤信基督，“正直”和有氣質(zhì)風(fēng)度的紳士。事實(shí)上，哈佛學(xué)院從成立的那一天起就公開(kāi)宣布自己的宗旨是“為社會(huì)造就適合的人才，主要是培養(yǎng)教會(huì)人士”。該校1643年發(fā)行的小冊(cè)子宣稱，學(xué)院要“推進(jìn)學(xué)問(wèn)以便傳給后代，絕不給教會(huì)輸送不稱職的教士”。它在1646年制定的章程中規(guī)定，學(xué)生“必須知道人生的目的就是認(rèn)識(shí)上帝和耶穌基督，即永恒的生命”。這些學(xué)院實(shí)際上不僅教育和培養(yǎng)職業(yè)牧師，還承載著清教徒鞏固宗教信仰，提升人們道德水準(zhǔn)和完善人性的期望。1754年，耶魯學(xué)院院長(zhǎng)在談到辦學(xué)宗旨時(shí)說(shuō)：“學(xué)院是傳教士的社團(tuán)，以造就從事宗教事務(wù)的人才為己任?！币攲W(xué)院要“持續(xù)培養(yǎng)博學(xué)和正統(tǒng)的人士，以真誠(chéng)和熱情來(lái)捍衛(wèi)和傳播基督教新教的教義”。國(guó)王學(xué)院在成立時(shí)表示，自己明確的辦學(xué)目的在于“教育和指導(dǎo)青年理解耶穌基督，熱愛(ài)并服從上帝，養(yǎng)成優(yōu)良習(xí)慣，獲得有用知識(shí)”。

為了實(shí)現(xiàn)既定的培養(yǎng)目標(biāo)，不少學(xué)校十分重視神學(xué)，把與宗教相關(guān)的科目規(guī)定為所有學(xué)生的必修課。例如，《圣經(jīng)》研究是哈佛學(xué)院開(kāi)設(shè)的核心課程，教授強(qiáng)調(diào)從多角度理解《圣經(jīng)》，“希望把宗教的根基不要僅僅建立在對(duì)《圣經(jīng)》和超自然的信念上面，還要根植于人性之中和人類(lèi)理智的內(nèi)在權(quán)威之中……理性一定可以和《圣經(jīng)》當(dāng)中上帝的啟示契合”。在許多學(xué)院，校長(zhǎng)或著名神學(xué)教授親自講授“道德哲學(xué)”課，以期奠定學(xué)生的哲學(xué)基礎(chǔ)，把基督教教義同理性和科學(xué)結(jié)合在一起，試圖培養(yǎng)學(xué)生有關(guān)道德和宗教問(wèn)題的“正確”觀念和價(jià)值取向。另外，傳教布道、研讀經(jīng)書(shū)需要掌握的拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)和希伯來(lái)語(yǔ)也是各校學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。即使是學(xué)習(xí)理工、商業(yè)、法律或其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)生也必須接受宗教教育。到1770年為止，哈佛學(xué)院543名畢業(yè)生中很大一部分成為牧師。

殖民地時(shí)期的大學(xué)校園通常宗教氣氛十分濃厚，設(shè)有大大小小的教堂。耶魯學(xué)院在1745年的學(xué)生守則中規(guī)定，“所有學(xué)生必須按照神的教導(dǎo)過(guò)宗教虔誠(chéng)毫無(wú)瑕疵的生活，不但要……勤奮閱讀真理和光芒的源泉《圣經(jīng)》，而且要參加公開(kāi)和私下的宗教活動(dòng)”。各學(xué)院的學(xué)生不僅在課堂上學(xué)習(xí)基督教教義，還經(jīng)常在課余時(shí)間被組織起來(lái)到校內(nèi)教堂體驗(yàn)宗教生活，參與宗教實(shí)踐，旨在熟悉宗教禮儀，為畢業(yè)后擔(dān)任牧師奠定基礎(chǔ)。在不少校園內(nèi)，許多建筑物也同樣帶有明顯的宗教建筑風(fēng)格與特色，看上去與教堂相差無(wú)幾。

三

不同學(xué)校并存共處、相互平等自由競(jìng)爭(zhēng)是殖民地時(shí)期美國(guó)教育，尤其是高等教育的顯著特點(diǎn)之一。它直接導(dǎo)致了這一時(shí)期高等教育的多樣性。哈佛學(xué)院帶有明顯的英格蘭大學(xué)的烙印，在一定意義上說(shuō)就是劍橋大學(xué)伊曼紐爾學(xué)院的翻版。其最初的辦學(xué)模式和理念直接取自劍橋大學(xué)的辦學(xué)章程，強(qiáng)調(diào)對(duì)少數(shù)“有為有志”青年實(shí)行綜合教育，注重塑造個(gè)人完美的心智和健全的道德與情感，旨在培養(yǎng)可以繼承傳統(tǒng)、捍衛(wèi)文明、示范社會(huì)并具有紳士風(fēng)度、精英素質(zhì)和特權(quán)意識(shí)的“領(lǐng)導(dǎo)階層”。

然而，1746年由長(zhǎng)老派創(chuàng)立的新澤西學(xué)院卻深受蘇格蘭高等教育模式的影響。它的首任院長(zhǎng)、蘇格蘭神學(xué)家威瑟斯龐帶來(lái)了愛(ài)丁堡大學(xué)、阿伯丁大學(xué)的傳統(tǒng)，推行以職業(yè)教育為導(dǎo)向的理念，強(qiáng)調(diào)實(shí)用知識(shí)，主張大學(xué)教育要為學(xué)生畢業(yè)后就業(yè)做準(zhǔn)備。與哈佛不同，該校使用的教學(xué)語(yǔ)言是英語(yǔ)，而不是拉丁語(yǔ)，在課程設(shè)置和內(nèi)容上偏重于實(shí)用性。

哈佛學(xué)院成立之初，其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)控制在一個(gè)由馬薩諸塞殖民地總督、財(cái)務(wù)官員、地方官員和牧師組成的學(xué)校監(jiān)督委員會(huì)手里。后來(lái)，由于監(jiān)督委員會(huì)成員不住在校內(nèi)，加上交通條件差，行使管理職能十分不方便，學(xué)院又另外設(shè)立一個(gè)由院長(zhǎng)、教師和司庫(kù)組成的“院務(wù)委員會(huì)”。這種雙重管理的體制為哈佛學(xué)院所獨(dú)創(chuàng)，其他一些學(xué)院多采用耶魯大學(xué)首創(chuàng)的單一董事會(huì)的管理模式，個(gè)別學(xué)校，如威廉與瑪麗學(xué)

院，則由非專(zhuān)業(yè)人士而不是教職工管理。

這種多樣性還在各校內(nèi)部具體的組織結(jié)構(gòu)中，課程設(shè)置，教學(xué)安排，教師的聘用、提職晉級(jí)等方面都有所體現(xiàn)，凸現(xiàn)出不同殖民地教育機(jī)構(gòu)之間沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和要求，各自的特色和相互之間的差異比較明顯。在許多方面，各學(xué)院都具有高度的自主權(quán)和獨(dú)立性。

這種格局的形成有諸多原因，宗教則是其主要方面。美國(guó)獨(dú)立前，殖民地由于沒(méi)有統(tǒng)一的官方教會(huì)，教派林立，彼此平等，沒(méi)有一個(gè)居于統(tǒng)治地位，都無(wú)法獨(dú)占北美大陸。作為宗主國(guó)的英國(guó)在殖民地教育方面沒(méi)有明確的法律規(guī)定和要求，管理上十分松散，存在著許多空白和不確定性。各教派為了傳播自己的信仰與主張，擴(kuò)大影響，培養(yǎng)自己的神職人員，在宗教追求的推動(dòng)下，紛紛建立服務(wù)于本教派的高等教育機(jī)構(gòu)。眾多的教派促成了高等教育的繁榮，公理會(huì)創(chuàng)立了哈佛學(xué)院(1636)、耶魯學(xué)院(1701)和_達(dá)特茅斯學(xué)院(1769)；威廉和瑪麗學(xué)院(1693)則控制在圣公會(huì)手里；新澤西學(xué)院(1746)屬于長(zhǎng)老會(huì)；羅得島學(xué)院(1764)由浸理會(huì)興辦；女王學(xué)院(1766)屬于荷蘭歸正教會(huì)。各學(xué)院相互自由競(jìng)爭(zhēng)，各自為政，按照自己的需要、意愿和標(biāo)準(zhǔn)決定辦學(xué)方向和模式，走自己的發(fā)展道路，彼此既不統(tǒng)一，也沒(méi)有孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題，辦學(xué)多樣性得到了充分的發(fā)展。與此同時(shí)，它們還充分利用寬松的社會(huì)環(huán)境，想方設(shè)法擴(kuò)大自身的獨(dú)立性和各項(xiàng)事務(wù)的自主權(quán)。

教派之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)一方面催生了各個(gè)學(xué)院不同的辦學(xué)模式和風(fēng)格，另一方面也迫使它們?cè)谵k學(xué)實(shí)踐中逐步放棄嚴(yán)格的派系限制和樊籬。盡管每個(gè)教派都希望永遠(yuǎn)單獨(dú)掌控本教派創(chuàng)辦的學(xué)校，僅招收本教派的學(xué)生，但是不少學(xué)院意識(shí)到，殖民地學(xué)生數(shù)量有限，往往屬于不同的教派和家庭背景，由一個(gè)教派在各個(gè)方面徹底壟斷一所學(xué)校往往無(wú)法吸引更多的學(xué)生并確保足夠的生源。為了發(fā)展和壯大，一些學(xué)院不得不在招生和管理上開(kāi)始放松或放棄教派要求。羅德島學(xué)院宣稱“不允許”對(duì)學(xué)院師生進(jìn)行“任何宗教測(cè)試”，他們“有完全的不受打擾的良心自由”。與羅德島學(xué)院一樣，國(guó)王學(xué)院、王后學(xué)院和新澤西學(xué)院在招生和教學(xué)上也持開(kāi)放的態(tài)度，對(duì)學(xué)生入學(xué)也沒(méi)有特別的宗教要求，禁止對(duì)學(xué)生進(jìn)行宗教測(cè)試。就這樣，殖民地后期的高等教育的教派色彩逐步淡化，出現(xiàn)了宗教寬容、開(kāi)放和自由的氛圍。

一般而言，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的教育很難完全脫離本國(guó)或當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際。在這一點(diǎn)上，美國(guó)殖民地時(shí)期的學(xué)院也不例外。滿足宗教需求并非是各個(gè)教派建立學(xué)校的唯一目的，服務(wù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展在相當(dāng)程度上也是它們辦學(xué)的動(dòng)因之一?？死諣栔赋?，“把清教徒對(duì)教育的興趣僅歸于宗教原因是錯(cuò)誤的……在當(dāng)時(shí)的情況下，……創(chuàng)辦學(xué)?！粌H出于宗教原因，還有培養(yǎng)公民、發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面的考慮?！?/p>

紐約是殖民地最發(fā)達(dá)的貿(mào)易、商業(yè)、航運(yùn)中心之一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，需要各種各樣的人才。市民中已經(jīng)出現(xiàn)一個(gè)人數(shù)可觀的中產(chǎn)階級(jí)，他們中的多數(shù)人都希望自己的子女通過(guò)教育適應(yīng)這種形勢(shì)。為此，國(guó)王學(xué)院首任院長(zhǎng)約翰森在制定本校的培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)提出，要讓學(xué)生具有“數(shù)學(xué)、計(jì)量、土地測(cè)量、航海、地理、歷史、畜牧業(yè)、商業(yè)、政府管理方面的知識(shí)，掌握有關(guān)自然界的知識(shí)，包括流星、巖石、采礦、礦藏、植物、動(dòng)物以及其他一切可以使生活更舒適、方便和優(yōu)雅的東西，還有與之相關(guān)的主要制造業(yè)；最后，要讓學(xué)生從研究自然轉(zhuǎn)到了解自身，了解上帝的性質(zhì)，以及對(duì)上帝、自身和他人的職責(zé)……”。由此可見(jiàn)，國(guó)王學(xué)院的培養(yǎng)目標(biāo)取向與哈佛學(xué)院成立時(shí)的教育目標(biāo)發(fā)生了很大程度的變化，從培養(yǎng)牧師轉(zhuǎn)向側(cè)重培養(yǎng)各類(lèi)人才，從以古典教育為核心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫?shí)用課程為主，從鉆研神學(xué)變成讓神學(xué)為人生幸福服務(wù)。它表明，晚期殖民地的社會(huì)氛圍對(duì)高等教育提出了明確的要求，單純的宗教教育已無(wú)法滿足殖民地社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。

由此，殖民地學(xué)院肩負(fù)的服務(wù)宗教使命與滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要兩大功能在重要性上出現(xiàn)了此消彼長(zhǎng)的變化，前者的弱化日趨明顯，進(jìn)程不斷加快。許多學(xué)校意識(shí)到，再繼續(xù)囿于傳統(tǒng)、古典的辦學(xué)形式，只專(zhuān)注于傳播本教派的信仰與思想，不但從宗教的角度行不通，而且從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的角度已經(jīng)脫離殖民地現(xiàn)實(shí)。要想生存與發(fā)展，就必須以多維的角度和更寬廣的視野，面向社會(huì)實(shí)際，調(diào)整辦學(xué)思路，滿足市場(chǎng)需要，才能立于不敗之地。于是，各校不失時(shí)機(jī)地采取措施，與地方發(fā)展形成互動(dòng)，開(kāi)拓自己的特色，獲得社會(huì)的認(rèn)同和支持。

從辦學(xué)目的和課程設(shè)置看，晚期殖民地學(xué)院變化十分突出。雖然宗教教育仍然受到重視，整個(gè)高等教育向滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要傾斜的趨勢(shì)卻已經(jīng)非常明顯。哈佛學(xué)院推出法學(xué)與醫(yī)學(xué)教育，培養(yǎng)律師與醫(yī)生。與此同時(shí)，馬薩諸塞殖民地政府也鼓勵(lì)該校為地方培養(yǎng)行政官員。

耶魯學(xué)院院長(zhǎng)克萊普親自向?qū)W生講授有關(guān)“國(guó)民政府的性質(zhì)”，“法院種類(lèi)”，“憲法、土地法、民法、慣例法、軍事與海事法規(guī)”，“農(nóng)業(yè)、商業(yè)航海、醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)”等專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)。國(guó)王學(xué)院于1774年增設(shè)航海、測(cè)量、礦物學(xué)、地理、商業(yè)管理及家政等實(shí)用性課程。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和各個(gè)學(xué)院之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)調(diào)動(dòng)了各個(gè)學(xué)校的積極性和主動(dòng)性，為殖民地教育注入了活力，進(jìn)一步促進(jìn)了辦學(xué)的多樣性，提高了辦學(xué)質(zhì)量。在這一過(guò)程中，各個(gè)學(xué)院在教派問(wèn)題上逐步走向包容、自由與開(kāi)放，一派獨(dú)大的局面漸趨消失。在辦學(xué)宗旨和導(dǎo)向上，面向社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求培養(yǎng)人才逐步占據(jù)了主導(dǎo)地位，宗教追求不斷地被弱化，各校畢業(yè)生從事神職工作的人數(shù)逐步下降。18世紀(jì)上半葉，各校畢業(yè)生中大約有一半成為教士。到1761年，這個(gè)比例下降到37％。

清教發(fā)端于英國(guó)，在北美殖民地得以實(shí)踐。清教的追求與理想，奠定了美國(guó)殖民地時(shí)期教育的基礎(chǔ)，成為其產(chǎn)生的催化劑和發(fā)展的原動(dòng)力。它促進(jìn)了宗教倫理觀念的普及，宗教人才的培養(yǎng)。教派之間的競(jìng)爭(zhēng)一方面繁榮了殖民地的教育，使其具有多樣性和多元化的局面；另一方面也使各個(gè)學(xué)校經(jīng)歷了復(fù)雜的變遷，從封閉向宗教寬容、開(kāi)放與自由發(fā)展。隨著時(shí)間的推移，宗教思想和教派理念在學(xué)校的各個(gè)領(lǐng)域中不再居于主宰地位。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大背景下，殖民地后期的教育主動(dòng)積極與社會(huì)互動(dòng)，為其發(fā)展培養(yǎng)人才，逐步從宗教走向世俗，從出世走向人世，孕育出自由平等競(jìng)爭(zhēng)，崇尚自主與獨(dú)立，多樣化辦學(xué)的特點(diǎn)。所有這些對(duì)后來(lái)美國(guó)教育的發(fā)展都具有導(dǎo)向性意義，產(chǎn)生了極大的影響，成為當(dāng)代美國(guó)教育本質(zhì)特征形成的歷史源頭。今天美國(guó)的教育，與清教徒的努力與實(shí)踐具有極為密切的聯(lián)系。在一定意義上說(shuō)，沒(méi)有清教徒的追求和理想，也許就沒(méi)有美國(guó)教育的今天。

責(zé)任編輯：宋鷗