中圖分類號(hào):G223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-0992(2009)12-145-01

摘要:2005年韓劇《大長(zhǎng)今》在中國(guó)熱播,主要是因?yàn)樵趧≈猩婕暗巾n中共同的文化背景,道家學(xué)說(shuō)和傳統(tǒng)中醫(yī)的影響,同時(shí)還因?yàn)閯≈袃?nèi)容的豐富性與形式的雅俗共賞,使其獲得了極佳的傳播效果。

關(guān)鍵詞:韓劇;文化背景;豐富性;雅俗共賞;成功傳播

2005年9月1號(hào)晚23點(diǎn),70集韓國(guó)電視連續(xù)劇《大長(zhǎng)今》在湖南衛(wèi)視開(kāi)播。這部以“青春勵(lì)志片”作為宣傳口號(hào)的電視劇在播出當(dāng)日,平均收視率達(dá)到了8.6%;在上海,長(zhǎng)沙等地區(qū)的收視份額更是突破了10個(gè)百分點(diǎn),在同時(shí)段中位列全國(guó)收視第一;在臺(tái)灣,該劇獲得當(dāng)年有線電視收視第一的好成績(jī);在香港,創(chuàng)造了無(wú)線電視臺(tái)14年來(lái)黃金時(shí)間收視率最高紀(jì)錄?？梢哉f(shuō)《大長(zhǎng)今》在中國(guó)的成功有許多方面的原因,但其背后的文化內(nèi)因是我們所不能忽視的。

一、共同的文化背景

中國(guó)和韓國(guó)同屬于東亞文化圈,兩國(guó)文化一脈相承,歷史交往和文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。兩國(guó)擁有相似的文化背景,情感表達(dá)方式,價(jià)值觀念和思維方式,比如對(duì)家庭的重視,對(duì)道德與善的崇尚等,且兩國(guó)文化在很多方面互為依托,互為補(bǔ)充,眾多因素導(dǎo)致韓劇較易贏得中國(guó)觀眾的認(rèn)可和共鳴。

1.同源的文字

文字時(shí)一個(gè)國(guó)家文化和文明的主要標(biāo)志之一。從《大長(zhǎng)今》里,觀眾可以看到,漢字幾乎成了這一視覺(jué)文化的主體背景,而漢語(yǔ)書(shū)籍則成了劇中人物主體精神的寄托。在宮中的藏書(shū)房,在百姓家的門(mén)楣上,在酒瓶的包裝上,在草藥的藥架上,甚至在惠民署的病房里,到處都可以看到漢字書(shū)寫(xiě)的條幅,對(duì)聯(lián)和書(shū)籍,同源的文字,讓中國(guó)觀眾感到新奇和親切。

2熟悉的典故

中國(guó)三國(guó)時(shí)代的典故,在劇中不止一次地被采用:長(zhǎng)今進(jìn)宮后迎來(lái)的第一次考試中,戴周尚宮除了一道難題,問(wèn)題是:東漢,建安二十三年,劉備,諸葛亮進(jìn)兵漢中,曹操屢敗而兵退斜谷,軍士請(qǐng)示夜間口令,曹操諭示的口令是什么?年僅八歲的長(zhǎng)今不但正確回答出了口令“雞肋”,而且解釋了曹操采用這一口令的心思;長(zhǎng)今進(jìn)宮后的第十場(chǎng)考試,考的題目依然來(lái)自于三國(guó)典故:諸葛亮為了避免“人祭”,用面粉制成“人頭”投入江中,《大長(zhǎng)今》中巧妙地運(yùn)用“人非人,頭非頭,衣非衣”這一謎面,來(lái)猜“饅頭”謎底;在爭(zhēng)取成為內(nèi)館醫(yī)女以便再次進(jìn)宮的考試中,主考官為深入測(cè)試醫(yī)女的學(xué)識(shí),給長(zhǎng)今出了新的題目:孟子初見(jiàn)梁惠王,二人的對(duì)答之語(yǔ)?長(zhǎng)今用“仁義”二字的正確回答得到了主考官們的一致認(rèn)可。從這些地方,可以明顯地看出漢文化對(duì)韓國(guó)人潛移默化的教益和影響,同時(shí),中國(guó)觀眾也減少了收視障礙,因民族文化得到認(rèn)同而取得收視愉悅。

二、內(nèi)容的豐富性

受眾對(duì)信息具有選擇性,其對(duì)信息的選擇性注意、理解、接受又具有各自的心理基礎(chǔ)?！洞箝L(zhǎng)今》以其內(nèi)容的豐富性對(duì)中國(guó)受眾來(lái)說(shuō)具有廣泛的適應(yīng)性。受史傳文化傳統(tǒng)影響深刻的中國(guó)人對(duì)歷史人物、歷史事件、政治斗爭(zhēng)頗為鐘情.納博科夫曾提出了一個(gè)著名的論斷—所有的小說(shuō)從某些意義上說(shuō)都是神話。王安憶也認(rèn)為“小說(shuō)一定是帶有不完全的、不客觀的、不真實(shí)的毛病”,因?yàn)椤靶≌f(shuō)的價(jià)值是開(kāi)拓一個(gè)人類的神界”。[1]略薩說(shuō)得最為明白:“小說(shuō)之所以寫(xiě)出來(lái)讓人看,為的是人們能擁有他們不甘心過(guò)不上的生活?！盵2]《大長(zhǎng)今》這種唯美至愛(ài)生死不渝的感情其實(shí)也就是人們“不甘心過(guò)不上的生活”。另外主人公的認(rèn)真執(zhí)著、一步步堅(jiān)實(shí)成長(zhǎng)的歷程也令不少家長(zhǎng)、教育者、人力資源部門(mén)倍感興趣,他們把大長(zhǎng)今作為勵(lì)志榜樣,教育孩子、員工要象大長(zhǎng)今一樣堅(jiān)毅勤勞、愛(ài)崗敬業(yè)、心地善良、富于愛(ài)心、心胸寬廣、恬淡平和、寵辱不驚。最后,故事的曲折生動(dòng)、起伏跌宕,人物命運(yùn)的坎坷悲壯,正義最終戰(zhàn)勝邪惡、有情人終成眷屬的完美結(jié)局,又頗為吻合廣大中國(guó)受眾的審美期待。

三、形式上的雅俗共賞

西方美學(xué)家克萊夫?貝爾在他的著作《藝術(shù)》中曾經(jīng)指出一種藝術(shù)品最基本的性質(zhì)是“有意味的形式?！笨巳R夫?貝爾在書(shū)中闡明,“在各個(gè)不同的作品中,線條、色彩以及某種特殊方式組合成某種形式或形式間的關(guān)系,激起我們的審美感情。這種線、色的關(guān)系和組合,這些審美感情的形式,我們稱之為有意味的形式……有意味的形式,是對(duì)某種特殊的現(xiàn)實(shí)之感情的表現(xiàn)”。[3]而這種有意味的形式也就是具有審美內(nèi)涵的形式,真正好的形式應(yīng)該是一種“有意味”的“形式”。《大長(zhǎng)今》劇中視聽(tīng)語(yǔ)言的造型方式;詩(shī)意表達(dá)的畫(huà)面攝影;飽含生命激情、溫婉中透著凄美,又飽含著生命追求熱力的音樂(lè);扮相漂亮清純、表情豐富生動(dòng),表演投入到位的演員,都是一種“有意味的形式”。這種“有意味的形式”使作品具有較高的審美價(jià)值,給各階層的受眾帶來(lái)了審美愉悅。同時(shí)作品圍繞主人公成長(zhǎng)的生命歷程來(lái)組材,內(nèi)容集中、枝蔓不多,結(jié)構(gòu)單純,線索

明晰,但情節(jié)跌宕起伏,富于文學(xué)想象力,這也深得深受說(shuō)書(shū)傳統(tǒng)影響的中國(guó)受眾的喜愛(ài)。

四、結(jié)束語(yǔ)

《大長(zhǎng)今》在中國(guó)熱播原因很多,如利用“超女”進(jìn)行宣傳等市場(chǎng)運(yùn)作就功不可沒(méi)。但筆認(rèn)為,作為一種文化傳播現(xiàn)象,作品本身的特質(zhì)和受眾的文化心理無(wú)疑是具有決定性影響的因素。“《大長(zhǎng)今》沒(méi)有忽略任何一個(gè)可能的觀眾:它為男性設(shè)計(jì)了一個(gè)完美的女人,為女性設(shè)計(jì)了一個(gè)完美的男人;為主婦添加了美食良方;為白領(lǐng)添加了宮廷爭(zhēng)斗;為老人添加了養(yǎng)生訣竅;為孩子添加了求知欲望;為所有人準(zhǔn)備了堅(jiān)韌不拔的奮斗精神、重情重義的脈脈溫個(gè)源自史實(shí)的故事,講述著一個(gè)女人的奮斗史,奉獻(xiàn)給人們一曲融寫(xiě)實(shí)與紀(jì)夢(mèng)于一爐的生命牧歌。但對(duì)廣大中國(guó)受眾來(lái)說(shuō),其文化同質(zhì)性產(chǎn)生的親和力、文化異質(zhì)性帶來(lái)的新奇感、內(nèi)容的豐富性與形式的雅俗共賞就足以使其獲得傳播的成功,更何況還有成功的商業(yè)運(yùn)作,其在中國(guó)的熱播也就不難理解了.

參考文獻(xiàn):

[1]王安憶.心靈世界[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社.1997

[2]里德.藝術(shù)的真諦[M].沈陽(yáng):遼寧美術(shù)大學(xué)出版社.1985

[3][英]克萊夫 貝爾.藝術(shù)[M].北京:中國(guó)文藝聯(lián)合出版公司.1984

[4]程綺瑾.《大長(zhǎng)今》:小女子成大戲[J].中國(guó)新聞周刊.2005.18