高賀杰　徐　欣

繼上海高校音樂(lè)人類(lèi)學(xué)Ｅ－研究院在2008年9月于南京師范大學(xué)主辦的“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)專家講習(xí)班”之后，上海音樂(lè)學(xué)院“中國(guó)儀式音樂(lè)研究中心”（下稱“中心”）又于2008年10月24日、11月13日－14日，分別舉行了名為“大音田野工作論壇”和“大音講堂”（下稱“論壇”、“講堂”）的年度系列學(xué)術(shù)活動(dòng)。作為成立不到一年的學(xué)術(shù)研究實(shí)體，“中心”以上世紀(jì)末賀綠汀先生“大音傳人”的題詞為自我期許和追求目標(biāo)，亦重在對(duì)本學(xué)科建設(shè)實(shí)踐與探索的進(jìn)一步推進(jìn)。系列活動(dòng)不僅努力實(shí)踐“中心”的建設(shè)理念，還為廣大學(xué)子提供了具有開(kāi)放性的交流與反思，以及學(xué)者、學(xué)科、師生之間互動(dòng)與對(duì)話的平臺(tái)，并產(chǎn)生了積極和持續(xù)的學(xué)術(shù)影響。

以人才培養(yǎng)為核心的“田野工作論壇”

在民族音樂(lè)學(xué)／音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科理論中，“田野工作”一直以來(lái)都居于極為重要的地位；而且，隨著學(xué)科的不斷深入與延展，當(dāng)今學(xué)界除了注重對(duì)“田野工作”研究成果的關(guān)注外，其研究過(guò)程及對(duì)田野工作本身的反思也越來(lái)越受到重視，首屆“田野論壇”就是在這樣的理念下舉辦的。這次活動(dòng)中，有 6名碩士、博士研究生將各自的田野工作經(jīng)歷、方法、收獲、心得以及思考等以報(bào)告的形式與大家分享，使每個(gè)人的“田野”不僅成為研究者個(gè)人的體驗(yàn)，還成為一個(gè)更加廣義、沒(méi)有界限、共享性的田野場(chǎng)域。

綜合而言，碩、博士們主要以敘事的方式向大家展示自己的田野過(guò)程，以音、視頻的手段讓大家直感研究對(duì)象，并集中對(duì)自己的田野困境與誤區(qū)進(jìn)行了“揭露”與“批判”。論壇聚焦的問(wèn)題主要有三點(diǎn)：一、儀式音聲的描述、分析方法。由博士生林莉君、陳超對(duì)于儀式過(guò)程的描寫(xiě)和匯報(bào)引發(fā)大家去思考，面對(duì)豐富而又復(fù)雜的音聲環(huán)境應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？將怎樣的音聲納入到自己的考察范圍，又以怎樣的方式方法進(jìn)行分析將其文本化、理論化？如果面對(duì)的是相對(duì)不集中，在儀式中不占主導(dǎo)地位的儀式音聲，又該從怎樣的角度著手進(jìn)行研究？音聲與儀式信仰、儀式過(guò)程的關(guān)系怎樣定位？二、田野資料的收集、處理方法。博士生黃虎將自己幾次田野考察所獲得的兩種文本資料——現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄和后期筆記進(jìn)行梳理后發(fā)現(xiàn)還不夠直觀，還在影響思維邏輯，因此在前兩種資料的基礎(chǔ)上形成了以表格為主的第三類(lèi)田野整理資料。聆聽(tīng)匯報(bào)的同學(xué)在論壇之后對(duì)這種處理資料的方式發(fā)表了感想：“他的田野資料的數(shù)量、質(zhì)量、分析文本的細(xì)致與邏輯性有目共睹。這首先需要時(shí)間，還取決于意識(shí)。資料收集的真實(shí)完整，便是一位合格的‘田野人；而資料整理與分析的詳細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)，才是一名真正具有科學(xué)態(tài)度的學(xué)者。正是所謂‘人類(lèi)學(xué)不缺乏資料，缺乏的是具體使用這些資料的智慧。踏踏實(shí)實(shí)地做田野，踏踏實(shí)實(shí)地寫(xiě)田野，我們每一個(gè)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)學(xué)子都應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記在心?！比?duì)失敗的田野工作經(jīng)歷和不成熟的工作心態(tài)進(jìn)行的反思。這是一個(gè)具有普遍性的問(wèn)題，是匯報(bào)人在田野考察中都曾遇到的挑戰(zhàn)。如博士生高賀杰作的題為《重返“天真”》的工作報(bào)告，他所謂的對(duì)“天真”的回歸，一是因?yàn)樽约涸?jīng)田野工作中的失誤，與《天真的人類(lèi)學(xué)家》一書(shū)中的描繪有頗多相似之處；二是他在與研究對(duì)象——鄂倫春人交往的過(guò)程中，都感受到一種真實(shí)和真誠(chéng)，常有一種如遇“初民”一般質(zhì)樸的天真；三是因?yàn)樘镆肮ぷ鞅旧砑从小疤煺妗敝庵?，指引我們尋找“人與人”本身。而他對(duì)自己的田野工作進(jìn)行反思之后，總結(jié)出如下感受：田野沒(méi)有捷徑——沒(méi)有時(shí)間的積累，就無(wú)法得到不可替代的個(gè)人體驗(yàn)；田野沒(méi)有失敗——一個(gè)教訓(xùn)，更是一份寶貴的經(jīng)驗(yàn)；田野永遠(yuǎn)敞開(kāi)——但是不付出卻從不會(huì)有收獲。

“論壇”這樣走出自己的書(shū)齋，登上公共講臺(tái)的田野工作匯報(bào)方式，使得現(xiàn)場(chǎng)“互動(dòng)”的環(huán)節(jié)尤為重要。尤其是參加論壇教授們（傳統(tǒng)音樂(lè)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)史學(xué)等各學(xué)科）也興致勃勃地參與了論壇的討論，從不同的角度對(duì)六個(gè)個(gè)案、六個(gè)考察過(guò)程分別提出建設(shè)性意見(jiàn)，并重審了田野考察的本質(zhì)——既是研究者拉近與“他者”距離的過(guò)程，也是研究者的“成年禮儀”。

以跨學(xué)科交流為目標(biāo)的“大音講堂”

當(dāng)今學(xué)界各學(xué)科間廣泛而普遍的交融已成為基本事實(shí)，正如“中心”成立所明確的建設(shè)理念，在音樂(lè)學(xué)定位下的儀式音樂(lè)研究中，人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)等多學(xué)科的交叉及綜合運(yùn)用，已成為本領(lǐng)域研究的必然趨勢(shì)。鑒于此，“中心”與相關(guān)兄弟學(xué)科積極聯(lián)絡(luò)，策劃舉辦了“大音講堂”。

著名教育家梅貽琦先生曾在半個(gè)多世紀(jì)前提出“大學(xué)者，非有大樓之謂也，乃有大師之謂也”，無(wú)疑強(qiáng)調(diào)了“大師”級(jí)學(xué)者對(duì)于學(xué)科建設(shè)不可估量的重要意義。與“田野論壇”定位于年輕學(xué)子形成鮮明的對(duì)照，“講堂”將主講人鎖定在國(guó)內(nèi)外各領(lǐng)域的資深專家、學(xué)者；同時(shí)，與“田野論壇”強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)相呼應(yīng)的是，“大音講堂”更注重學(xué)理上各學(xué)科之間的對(duì)話。首屆“大音講堂”的兩位主講人，分別為香港中文大學(xué)宗教系主任的黎志添教授和北京大學(xué)王銘銘教授。

“講堂”的設(shè)置極有特點(diǎn)，在為期兩天的活動(dòng)里，兩位學(xué)者分別從各自的學(xué)科角度出發(fā)，進(jìn)行專題學(xué)術(shù)報(bào)告，而在最后又與“中心”師生進(jìn)行跨學(xué)科的圓桌討論。黎志添的《宗教學(xué)與儀式研究》講座，以宗教學(xué)大師伊利亞德的理論為基礎(chǔ)，對(duì)宗教學(xué)中有關(guān)儀式、神圣、信仰等概念與觀點(diǎn)進(jìn)行了闡述，指出伊利亞德眼中的宗教學(xué)學(xué)者的任務(wù)，是回歸宗教本身，站在信仰者的精神世界，以“同情的理解”之態(tài)度，去明白和揭示宗教儀式如何蘊(yùn)藏著信仰者在神圣經(jīng)驗(yàn)里所獲得的對(duì)自身和世界的終極意義和轉(zhuǎn)化的希望。在面對(duì)傳統(tǒng)意義上的人類(lèi)學(xué)的關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)以及功能主義的視角來(lái)說(shuō)，這種回歸宗教信仰本身的“反化約論”的宗教學(xué)觀點(diǎn)，無(wú)疑為儀式音樂(lè)的研究提供了對(duì)于研究對(duì)象進(jìn)行多元闡釋的可能性。

王銘銘在其《人類(lèi)學(xué)中的儀式研究》專題報(bào)告開(kāi)篇，即借用法國(guó)的希臘學(xué)家維納的觀點(diǎn)，向大家闡明了他所認(rèn)識(shí)的人類(lèi)學(xué)。他認(rèn)為人類(lèi)學(xué)的性質(zhì)在某種程度上是一種穿梭于無(wú)限的宇宙和有限的人類(lèi)個(gè)體之間的、Ｚ字型并富于時(shí)間感的實(shí)踐。人正是因?yàn)椴粷M足于有限的生命，才試圖通過(guò)精神存在獲得一種不朽，這種不朽就是文化。演講重點(diǎn)呈現(xiàn)了人類(lèi)學(xué)的儀式研究發(fā)展脈絡(luò)，給出了西方20世紀(jì)儀式研究的三個(gè)發(fā)展階段——以拉德克利夫·布朗為代表的整合理論，以葛蘭言、列維·施特勞斯等為代表的聯(lián)合理論，和以克利福德·吉爾茲為代表的文化理論。同時(shí)指出，儀式研究第二階段的到來(lái)跟中國(guó)文明在西方社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)地位的上升有很大關(guān)系，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的闡述引出了他講座的第三部分——復(fù)雜社會(huì)中的儀式應(yīng)該如何看待。進(jìn)而，面對(duì)中國(guó)這樣的復(fù)雜社會(huì)研究，那種割裂的、孤立的村莊研究范式有其反省的必要。他以馮友蘭先生的人生四大境界之“自然境界、功利境界、道德境界、天地境界”為框架，指出我們要具備哲學(xué)家的想象力，去觸及任何一個(gè)可以被想象的地方。那么，如何突破西方人類(lèi)學(xué)所經(jīng)歷的前三個(gè)境界，真正以一種哲學(xué)式的思想達(dá)到“天地之悠悠”，我們還是要切實(shí)地通過(guò)基于現(xiàn)實(shí)的觀察和體驗(yàn)，通過(guò)表達(dá)方式的多樣化，以呈現(xiàn)出一種豐富和多邊對(duì)話的學(xué)科景觀。

在“圓桌討論”中，論者就學(xué)科定位，西方理論的本土化，以及學(xué)術(shù)研究的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法等問(wèn)題進(jìn)行了深入交流，其中對(duì)于西學(xué)中用的理論問(wèn)題引起了諸位學(xué)者的強(qiáng)烈共鳴。同樣是具有深厚西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的學(xué)科，同樣是需要面對(duì)中國(guó)實(shí)踐的理論，如何將二者進(jìn)行有機(jī)而又有效的結(jié)合，是如何超越西方話語(yǔ)基礎(chǔ)之上，以具有中國(guó)本土特征的——“說(shuō)中國(guó)話”這一表達(dá)方式的獲得。幸運(yùn)的是，我們正在對(duì)這樣一種語(yǔ)言進(jìn)行探索。黎志添教授同樣認(rèn)為，在這一問(wèn)題上需要具備的學(xué)術(shù)自覺(jué)，就是不僅僅做機(jī)械的“翻譯”，停留在對(duì)西方理論的介紹層面；對(duì)照西方理論對(duì)自己文化的批判、再批判、又批判的特征，要把學(xué)到的理論知識(shí)放入到西方學(xué)科傳統(tǒng)的發(fā)展中，以歷史和批判的眼光看待學(xué)科問(wèn)題，才能真正獲得自我的理解。民族音樂(lè)學(xué)／音樂(lè)人類(lèi)學(xué)也是如此。我們既要把握其源自西方的理論方法的內(nèi)核與發(fā)展，又要充分面對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化研究的自身學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，兼收并蓄本土傳統(tǒng)音樂(lè)研究的理論資源。曹本冶教授站在音樂(lè)學(xué)立場(chǎng)闡發(fā)了上述觀點(diǎn)，并認(rèn)為中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者們，也應(yīng)該在充分了解學(xué)科在西方的脈絡(luò)、不同時(shí)期不同學(xué)派的著重點(diǎn)和出現(xiàn)的問(wèn)題之基礎(chǔ)上，反省學(xué)科，冷靜評(píng)估，擇其適者而用之。

通過(guò)“講堂”搭建的平臺(tái)，不同學(xué)科之間對(duì)于共同話題進(jìn)行的探討，可以使我們能準(zhǔn)確地把握國(guó)內(nèi)，乃至國(guó)際范圍的學(xué)術(shù)動(dòng)向，從而保證知識(shí)觀念之“新”；同時(shí)也有益于在復(fù)雜的全球化局勢(shì)中擺正、理順理論學(xué)科的位置和功能，以此保持學(xué)術(shù)天地之“純”。此次活動(dòng)吸引了來(lái)自中央音樂(lè)學(xué)院、星海音樂(lè)學(xué)院、四川音樂(lè)學(xué)院、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院等各院校的學(xué)者，我們所期望的是一種不斷發(fā)展的學(xué)術(shù)研討、交流互動(dòng)的機(jī)制，使這種影響力得以更好地延續(xù)。

無(wú)論是促進(jìn)后學(xué)力量的培養(yǎng)，還是注重跨學(xué)科的交流與對(duì)話，都是“中心”在一個(gè)持續(xù)的實(shí)踐過(guò)程中長(zhǎng)期深化主要理念?！罢搲迸c“講堂”作為首次的嘗試，圍繞一些中心論題，在學(xué)科之間的對(duì)話、中西關(guān)系的定位、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一中，履行了“知行合一”的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)信仰，和多元共存、知識(shí)創(chuàng)新的當(dāng)代學(xué)科建設(shè)理念，而“大音”作為上海音樂(lè)學(xué)院一個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)品牌，將會(huì)不定期舉辦各種形式的、具備一定學(xué)術(shù)規(guī)格和張力的活動(dòng)，是為“中心”對(duì)于音樂(lè)學(xué)學(xué)科和學(xué)術(shù)發(fā)展做出的有益探索。

高賀杰 上海音樂(lè)學(xué)院０７級(jí)在讀博士

徐 欣 上海音樂(lè)學(xué)院０８級(jí)在讀博士

（責(zé)任編輯 張萌）