彭祥睿

摘要：中國共產(chǎn)黨從建國初提出社會主義工業(yè)化目標(biāo)到當(dāng)前以構(gòu)建社會主義和諧社會為重大課題。較好地處理了確立現(xiàn)代化目標(biāo)的民族性與時代性、層次性與整體性、理想性與現(xiàn)實性及指標(biāo)化與系統(tǒng)性等諸多關(guān)系，也開啟了反思現(xiàn)代化目標(biāo)與現(xiàn)代化實踐關(guān)系的可能性與必要性。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；后現(xiàn)代；現(xiàn)代化目標(biāo)

中圖分類號：D501文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003－1502(2009)02－0005－04

現(xiàn)代化目標(biāo)的演變是歷史繼承性與現(xiàn)實規(guī)定性的互動結(jié)果。就人們自身的認(rèn)識過程而言，它是一部反思史。中國人對現(xiàn)代化的反思早在20世紀(jì)二三十年代就開始了，當(dāng)時的主題主要集中在兩個方面，一是什么是現(xiàn)代化。一是中國是否具備了實現(xiàn)現(xiàn)代化的條件。這一反思雖觸及了中國現(xiàn)代化的前提與條件，卻更多地是一種情感式的宣泄。新中國成立后，四個現(xiàn)代化目標(biāo)的提出與發(fā)展應(yīng)該是中國現(xiàn)代化反思的第二階段。此次反思是在新中國成立客觀上解決了現(xiàn)代化啟動的政治前提下，對我們建設(shè)什么樣的現(xiàn)代化國家的思考與實踐，并現(xiàn)實地推進(jìn)了中國現(xiàn)代化進(jìn)程。

當(dāng)前，就現(xiàn)代化進(jìn)程而言，中國進(jìn)入了在市場經(jīng)濟(jì)體制確立與不斷完善的環(huán)境下全面建設(shè)小康社會的發(fā)展階段，切實推進(jìn)構(gòu)建社會主義和諧社會是當(dāng)前階段的重大課題；就世界現(xiàn)代化進(jìn)程而言，后現(xiàn)代主義對蘊涵在現(xiàn)代化和現(xiàn)代性中的主導(dǎo)性文化價值進(jìn)行了批判。后現(xiàn)代主義成為現(xiàn)代化推進(jìn)過程中無法回避的—個參數(shù)。因而，在新的歷史境遇下，回顧建國初提出社會主義工業(yè)化目標(biāo)到當(dāng)前構(gòu)建社會主義和諧社會目標(biāo)的歷史進(jìn)程，簡要梳理當(dāng)代中國現(xiàn)代化目標(biāo)歷史演進(jìn)的內(nèi)在理路，對深入理解全面建設(shè)小康社會目標(biāo)，構(gòu)建社會主義和諧社會，進(jìn)一步推進(jìn)中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，無疑是大有裨益的。

現(xiàn)代化目標(biāo)的民族性與時代性

現(xiàn)代化是一個全球性的不可逆的歷史進(jìn)程。就世界現(xiàn)代化歷程而言，現(xiàn)代化是一個同質(zhì)化的過程。也就是說，現(xiàn)代化有一些基本特征是不分國界的，或者說，現(xiàn)代化進(jìn)程的一些主導(dǎo)價值是同一的。但這一“同質(zhì)性”并非同時展現(xiàn)于現(xiàn)代化進(jìn)程之初，而是寓于現(xiàn)代化進(jìn)程的各個歷史階段，故現(xiàn)代化呈現(xiàn)出很大的時代性差異。因而，時代性是現(xiàn)代化進(jìn)程的脈搏。然而，就特定國家的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，各民族國家走向現(xiàn)代化的社會形態(tài)、發(fā)展過程及其達(dá)到各個階段的結(jié)果。都存在著巨大的差異。各民族國家的特殊性成為把握一國現(xiàn)代化進(jìn)程的另一重要參數(shù)。現(xiàn)代化目標(biāo)的制定必須密切關(guān)注和理性把握當(dāng)下世界現(xiàn)代化進(jìn)程。結(jié)合自身的基本國情，體現(xiàn)民族性與時代性的統(tǒng)一。

新中國成立之初提出的工業(yè)化目標(biāo)及四個現(xiàn)代化目標(biāo)，應(yīng)該說總體上是把握住了當(dāng)時世界現(xiàn)代化進(jìn)程的主體與基礎(chǔ)。就中國自身的歷史形態(tài)而言，中國依然處于前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型階段，無論是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還是文化觀念都處于傳統(tǒng)的束縛之下；就世界范圍來看，引領(lǐng)現(xiàn)代化潮流的先發(fā)展國家已基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，甚至步入后工業(yè)社會，在意識到現(xiàn)代化進(jìn)程之弊病的基礎(chǔ)上開始了超越現(xiàn)代化之旅，后現(xiàn)代主義的濫觴正是基于此。中國現(xiàn)代化進(jìn)程陷入了在這一歷史錯位之中推進(jìn)的境地，也即在同時代卻要經(jīng)歷著時代的雙重使命：一方面是以現(xiàn)代化為旨?xì)w的超越傳統(tǒng)的踐履，一方面則要在實踐現(xiàn)代化的過程中超越現(xiàn)代化本身。就現(xiàn)代化目標(biāo)的制定而言，其實質(zhì)是中國如何面對后現(xiàn)代主義的紛擾以找尋出立足于自身發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)綱領(lǐng)。

中國現(xiàn)代化的這一處境在世界歷史上曾有過類似的情境。19世紀(jì)40年代的德國也并“不是和現(xiàn)代各國在同一時候登上政治解放的中間階梯的”，因而面臨著一個兩難，即不僅要超越自身的障礙，而且要同時越過現(xiàn)代各國面臨的障礙，然而，后者的障礙實際上應(yīng)該看作是擺脫德國實際障礙的一種解放，而且應(yīng)該將此作為目的來爭取?；诖耍R克思認(rèn)為：“如果說德國只是用抽象的思維活動伴隨現(xiàn)代各國的發(fā)展，而沒有積極參加這種發(fā)展的實際斗爭，那么從另一方面看，它分擔(dān)了這一發(fā)展的痛苦，而沒有分享這一發(fā)展的歡樂和局部的滿足。一方面的抽象痛苦同另一方面的抽象活動相適應(yīng)。因此，有朝一日，德國會在還沒有處于歐洲解放的水平以前就處于歐洲瓦解的水平。德國可以比作染上基督教病癥而日漸衰弱的偶像崇拜者。”后現(xiàn)代主義思潮在中國當(dāng)下的興起，很大程度上是如同上述抽象痛苦與抽象活動相適應(yīng)的結(jié)果，其意旨是對現(xiàn)代化弊病的糾正，但它開出的方子是對現(xiàn)代性的徹底解構(gòu)，卻忘卻了后現(xiàn)代的建構(gòu)。后現(xiàn)代主義不應(yīng)成為中國現(xiàn)代化進(jìn)程的羈絆?，F(xiàn)代化目標(biāo)必須以當(dāng)下主導(dǎo)現(xiàn)代化的價值理念為指導(dǎo)。但是。后現(xiàn)代主義作為一種迥異于現(xiàn)代化的理念，其存在是對世界現(xiàn)代化進(jìn)程的一種折向反映，或者說是一種哲學(xué)的批判。后現(xiàn)代主義的許多觀點理應(yīng)成為中國現(xiàn)代化目標(biāo)制定的—個重要參數(shù)?？梢哉f，當(dāng)下現(xiàn)代化目標(biāo)的民族性與時代性的統(tǒng)一，集中體現(xiàn)在對后現(xiàn)代主義的理性態(tài)度上。

當(dāng)前，我國正處于向富強民主文明的社會主義現(xiàn)代化國家目標(biāo)推進(jìn)的新的發(fā)展階段，也即全面建設(shè)小康社會階段。就我們提出的現(xiàn)代化目標(biāo)本身而言，中國較好地應(yīng)對了后現(xiàn)代主義，明確了在現(xiàn)時代中國的現(xiàn)代化訴求。但就后現(xiàn)代主義的批判而言，如何理性反思與借鑒后現(xiàn)代主義的警示，使得現(xiàn)代化目標(biāo)在實踐中理性推進(jìn)，仍需要理論界不斷地總結(jié)與探索。

現(xiàn)代化目標(biāo)的層次性與整體性

就現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵與特征而言，現(xiàn)代化是一個廣泛的、全面的概念，它包括科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)持續(xù)而迅速的增長，社會生活的城市化，社會的組織化及組織的科層化，政治生活的民主化，教育的普及與人的現(xiàn)代化。從總體上說，現(xiàn)代化進(jìn)程是涵蓋上述各方面的整體性推進(jìn)過程，但就上述具體各方面的建設(shè)而言，又是不平衡、分層次的推進(jìn)過程。

唯物史觀認(rèn)為，一切重要的歷史事變的終極原因和偉大動力是社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生產(chǎn)方式和交換方式的變革?！皻v史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，“生產(chǎn)歸根到底是決定性的東西”。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，唯物史觀的這一觀點依然具有一般性的澄明意義?？萍寂c經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是現(xiàn)代化發(fā)展與變遷過程的先導(dǎo)和基礎(chǔ)，并成為貫穿現(xiàn)代化發(fā)展全過程中的一條主線。現(xiàn)代化建設(shè)必須緊緊抓住解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一中心任務(wù)，但現(xiàn)代化又并非生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上單純經(jīng)濟(jì)增長的追求，現(xiàn)代化的價值取向在于不斷趨向人的全面發(fā)展，這構(gòu)成了現(xiàn)代化追求的另一條線索。從理論上說，生產(chǎn)力狀況與人的全面發(fā)展，都源于人的內(nèi)在需求，因而是同根同源、最終目標(biāo)完全一致的兩個命題，但這兩條線索反映到現(xiàn)代化進(jìn)程中的發(fā)展趨勢卻并非天然的契合，而是通過一系列矛盾甚至悖論的不斷展開而實現(xiàn)一致。社會生活的城市化，社會的組織化及組織的科層化，政治生活的民主化，教育的普及與人的現(xiàn)代化，其實質(zhì)就是生產(chǎn)力基礎(chǔ)上經(jīng)濟(jì)發(fā)展對一系列社會政治經(jīng)濟(jì)文化諸方面變化的深層要求向人的全面發(fā)展要求的趨近。換句話說，社會現(xiàn)代化所蘊涵的

全部意義在于：現(xiàn)代化是一個以科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為先導(dǎo)與基礎(chǔ)，以人的全面發(fā)展為主題，涉及社會生活、社會結(jié)構(gòu)、政治制度及思想文化等多方面的長期性和整體性的發(fā)展與變遷過程?，F(xiàn)代化目標(biāo)的制定，必須體現(xiàn)上述現(xiàn)代化整體性推進(jìn)與層次性建設(shè)的綜合要求。

但是，特定歷史情境下，現(xiàn)代化目標(biāo)的具體內(nèi)涵?？赡軙颥F(xiàn)代化進(jìn)程的自我展現(xiàn)程度，尤其是人們的認(rèn)識限度而拘泥于某一方面或某幾個方面，無法體現(xiàn)現(xiàn)代化的整體性。當(dāng)代中國現(xiàn)代化目標(biāo)確立之初，很大程度上，就是只抓住了現(xiàn)代化進(jìn)程的某一層次甚至單一指標(biāo)的要求，忽略了現(xiàn)代化目標(biāo)對人的全面發(fā)展的取向性與規(guī)定性。富強民主文明的社會主義現(xiàn)代化目標(biāo)的確立在總體認(rèn)識上解決了現(xiàn)代化目標(biāo)整體性與層次性相統(tǒng)一的問題，全面建設(shè)小康社會目標(biāo)更是明確提出了其實質(zhì)是“中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)”，而科學(xué)發(fā)展觀及構(gòu)建社會主義和諧社會目標(biāo)的提出，則清晰地彰顯出現(xiàn)代化的社會建設(shè)與人的發(fā)展向度，這無疑是我們對現(xiàn)代化認(rèn)識在實踐推進(jìn)中的深化。但這一目標(biāo)必須在新的現(xiàn)代化實踐推進(jìn)中由總體性認(rèn)識還原為具體的層次性建設(shè)，并將在建設(shè)實踐中總結(jié)出的更加符合生產(chǎn)力發(fā)展與人的全面發(fā)展綜合要求的新的目標(biāo)，納入現(xiàn)代化目標(biāo)的整體性之中。

現(xiàn)代化目標(biāo)的理想性與現(xiàn)實性

社會發(fā)展進(jìn)步雖然是以必然性為基礎(chǔ)和前提的客觀歷史過程，但相對于人的認(rèn)識的局限性和社會發(fā)展的客觀依賴性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步，只能是一個大方向確定的前提下充滿變數(shù)的過程，現(xiàn)代化概念本身，也是—個發(fā)展的概念。另一方面，社會發(fā)展在現(xiàn)代世界中，又切實地體現(xiàn)為人類主動參與發(fā)展的實踐推進(jìn)。隨著人們對社會生活認(rèn)知的不斷增長及實踐經(jīng)驗的探索與總結(jié)，人有目的地參與社會發(fā)展的努力又是可能的。換句話說，社會發(fā)展是歷史必然性與人類具體境遇下的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程。我們在既往的經(jīng)驗與正確的理論指導(dǎo)下，對社會發(fā)展可以作適度的預(yù)測與設(shè)計，但未來充滿著不確定性，也孕育著諸多可能性。因而，我們在不同時代與階段制定現(xiàn)代化目標(biāo)，必須處理好理想性與現(xiàn)實性的關(guān)系，使對未來的追求與設(shè)計規(guī)范于現(xiàn)實之下。

從當(dāng)代中國現(xiàn)代化目標(biāo)演進(jìn)的歷史來看，我們在這方面有過很深刻的教訓(xùn)。江澤民曾指出：“我們堅信馬克思主義關(guān)于人類社會必然走向共產(chǎn)主義這一基本原理?！仨毧吹?，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個非常漫長的歷史過程。過去，我們對這個問題的認(rèn)識比較膚淺、簡單。經(jīng)過這么多年的實踐，現(xiàn)在，我們對這個問題的認(rèn)識要全面和深刻得多了。我們對社會未來發(fā)展的方向可以作出科學(xué)上的預(yù)見，但未來的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來的實踐去回答。我們要堅持正確的前進(jìn)方向，但不可能也不必要去對遙遠(yuǎn)的未來作具體的設(shè)想和描繪。以往的經(jīng)驗教訓(xùn)已充分說明，這樣做很容易陷入不切實際的空想。大家都應(yīng)該深刻認(rèn)識這個道理?！边@一論述可以說是直白地道出了我們在過去的現(xiàn)代化建設(shè)實踐中屢屢受挫的重要原因之一，就是要么沒能很好地把握自身的基本國情，提出了過于超前的甚至是不可能達(dá)到的目標(biāo)，要么就是主觀設(shè)定了未來所應(yīng)達(dá)到或表現(xiàn)的具體狀況，其結(jié)果卻要么因無法實現(xiàn)而流于空想，要么因主觀選定部分領(lǐng)域甚至單一項目盲目突進(jìn)并以之作為實現(xiàn)既定目標(biāo)的依據(jù)而導(dǎo)致畸形的現(xiàn)代化。

如何應(yīng)對現(xiàn)代化目標(biāo)的理想性與現(xiàn)實性的矛盾，關(guān)鍵在于明晰：特定的階段，是社會發(fā)展進(jìn)步不可逾越的客觀過程，必然要有自身所追求的具體目標(biāo)，必然以向這個具體目標(biāo)的接近趨勢作為衡量和評價這一特定階段和具體過程中社會發(fā)展進(jìn)步的尺度。在全面建設(shè)小康社會的發(fā)展階段，我們不能奢望很快就能獲得生產(chǎn)力的極大發(fā)展與人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)，而只能是對當(dāng)下低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的總體小康水平在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)等方面的有限度的提高與發(fā)展。對此，我們應(yīng)該有一個清醒的認(rèn)識與準(zhǔn)備。

現(xiàn)代化目標(biāo)的指標(biāo)化與系統(tǒng)性

作為一個過程的概念，現(xiàn)代化是傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性的過渡。在總結(jié)世界現(xiàn)代化進(jìn)程的理論探索與歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上。結(jié)合中國現(xiàn)代化進(jìn)程，在制定現(xiàn)代化目標(biāo)時體現(xiàn)出對這一過渡中所發(fā)生變化的總的認(rèn)識，是比較容易的。但現(xiàn)代化目標(biāo)在實踐中的推進(jìn)，卻需要我們用更詳細(xì)的方式羅列出這個進(jìn)程的各種變化，用以指導(dǎo)具體的現(xiàn)代化建設(shè)。這其實涉及的是現(xiàn)代化目標(biāo)的操作性。問題在于如何保證現(xiàn)代化目標(biāo)的這種操作性不越出甚至背離現(xiàn)代化的系統(tǒng)性推進(jìn)。在現(xiàn)代化實踐中。現(xiàn)代化目標(biāo)的操作性是通過構(gòu)建一套指標(biāo)體系來實現(xiàn)的，即通過對世界各國現(xiàn)代化的比較與綜合，梳理出若干個相互聯(lián)系的旨在全面反映社會現(xiàn)代化的各個方面和各個過程的統(tǒng)計指標(biāo)組成一個整體，使得現(xiàn)代化目標(biāo)獲得由系統(tǒng)性表述向具體實踐推進(jìn)的中介。從理論上說，指標(biāo)體系的構(gòu)建的確使現(xiàn)代化目標(biāo)的操作性與系統(tǒng)性較好地達(dá)到統(tǒng)一；但從實踐上看，這種指標(biāo)體系的構(gòu)建卻往往極易導(dǎo)致“唯指標(biāo)情結(jié)”，將現(xiàn)代化目標(biāo)完全指標(biāo)化，而忽略了現(xiàn)代化目標(biāo)的系統(tǒng)性與現(xiàn)代化的整體性推進(jìn)。

綜觀中國現(xiàn)代化目標(biāo)演進(jìn)的歷史，指標(biāo)掛帥帶來的苦果，我們已經(jīng)吃得太多，突出地體現(xiàn)在以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中。有學(xué)者研究建國后中國工業(yè)化走過的四十年歷史，總結(jié)出這一過程的突出特點是高速突進(jìn)與減速調(diào)整相間而行，先是高速度，在難以維持時轉(zhuǎn)為退卻的調(diào)整，然后又是新的高速度。中國現(xiàn)代化的這種反復(fù)與波折，有其深刻的歷史與政治原因，但對現(xiàn)代化目標(biāo)的指標(biāo)化理解并以之作為具體目標(biāo)加以追逐，無疑是更為直接的誘因。經(jīng)歷過多年甚至是周期性的發(fā)展大波動，中國共產(chǎn)黨開始冷靜下來思考如何確保經(jīng)濟(jì)建設(shè)健康穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式乃至整個社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換傾注了較大的心力，并以經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施贏得了經(jīng)濟(jì)與社會的相對協(xié)調(diào)發(fā)展。

全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的提出，標(biāo)志著中國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了新的發(fā)展階段。如何在推進(jìn)這一目標(biāo)的實現(xiàn)過程中保持上述操作性與系統(tǒng)性的統(tǒng)一，依然是個需要傾注理性與心力的問題。就目前理論界及各地區(qū)的現(xiàn)狀看，我們并沒有完全擺脫對現(xiàn)代化目標(biāo)的指標(biāo)化理解與指標(biāo)f生追求的窠臼。在全面建設(shè)小康社會概念提出之后，社會各界尤其是理論界掀起了學(xué)習(xí)與研究的高潮，也相應(yīng)構(gòu)建了種種指標(biāo)體系。這些從多原則、多角度構(gòu)建的指標(biāo)體系使我們對現(xiàn)代化目標(biāo)有了一個更為感性的認(rèn)識，并因而使現(xiàn)代化建設(shè)獲得了一個更為廣泛的社會動員。但在此類現(xiàn)代化指標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，不少專家學(xué)者提出了“率先實現(xiàn)現(xiàn)代化”的構(gòu)想，并得到中國各省市地區(qū)甚至國家決策的認(rèn)同與實踐。在2001年全國人民代表大會和中國人民政治協(xié)商會議召開期間，中國科學(xué)院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略組組長、首席科學(xué)家牛文元教授，曾代表中國科學(xué)院推出了他們的研究成果“中國現(xiàn)代化的時間表”，預(yù)期各省市實現(xiàn)現(xiàn)代化的時刻：上海，2015年；北京，2018年；廣東，2021年；……西藏，2090年；等等。面對這樣精確到年的預(yù)測，各省市則報以更加火熱的激情。北京市有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)回應(yīng)說，到2005年，北京有條件在全國率先實現(xiàn)現(xiàn)代化，廣東省也發(fā)表相應(yīng)談話，說他們率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的時間不變。2005年已經(jīng)成為過去，人們并沒有拘泥于世紀(jì)之初我們的激情描述，相反，伴隨科學(xué)發(fā)展觀的提出與構(gòu)建社會主義和諧社會目標(biāo)的提出，我們獲得了一個在反思中前行的契機(jī)。但面對上述時間表的精確及各省市的迫不及待，我們在回顧了中國現(xiàn)代化目標(biāo)演進(jìn)歷史之后，卻不能不保持應(yīng)有的警惕。

毋庸諱言，在民族國家范圍內(nèi)，某些城市或局部地區(qū)有可能憑借資源優(yōu)勢、歷史遺產(chǎn)、公共政策引導(dǎo)等條件率先發(fā)達(dá)起來。但這種發(fā)達(dá)絕不等同于實現(xiàn)了現(xiàn)代化。國家的現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)性的整體推進(jìn)過程，現(xiàn)代化目標(biāo)是一個整體性和關(guān)聯(lián)性的概念，再全面的指標(biāo)體系的構(gòu)建也只能為我們評價現(xiàn)代化實現(xiàn)程度提供一個參考，卻不能替代現(xiàn)代化目標(biāo)成為我們的直接追求?；谙到y(tǒng)性理念，我們需要審慎對待“率先實現(xiàn)現(xiàn)代化”的命題及對現(xiàn)代化目標(biāo)的指標(biāo)化理解；同樣基于系統(tǒng)性理念，我們堅信，在現(xiàn)代化的整體推進(jìn)下，中國現(xiàn)代化能夠于實踐中體現(xiàn)上述現(xiàn)代化指標(biāo)體系所預(yù)見的成果。

責(zé)任編輯翟袆