邢紅靜

摘要：從中國(guó)古典文化的原初意義上來(lái)說(shuō)，人類的“精神”參天地萬(wàn)物而在“此在”中實(shí)現(xiàn)超越，進(jìn)而產(chǎn)生文明。這個(gè)“文明”指的是本源上親近自然，實(shí)現(xiàn)人類與萬(wàn)物的相互交接與親密無(wú)間的融合，從而達(dá)到精神上的高峰體驗(yàn)，人類的物質(zhì)財(cái)富有節(jié)奏地、適量地增長(zhǎng)。精神的精神性存在也是一種“此在”，它在它的存在中與它四周的存在發(fā)生交涉，并在存在中對(duì)自身的特質(zhì)與狀態(tài)進(jìn)行領(lǐng)會(huì)，決定著自己的生存。是其所是并如其所是，它揭示自己，并把自己交由我們?nèi)コ了?。精神為“游”?/p>

關(guān)鍵詞：精神；精神的本質(zhì)；精神的可行性

一、“精神”的含義

精，從米從青。青是形聲字，表示顏色的丹(后演變?yōu)樵?為形，生(后演變?yōu)?為聲，青的本意指東方色，即指藍(lán)色或深綠色。精乃形聲字，米為形，青為聲，本意指選擇米粒。

神，從示從申。示在篆文中是會(huì)意字，由二和下部的三豎組成。二表示天地，三豎表示日月星，合起來(lái)表示通過(guò)觀察天上星辰圖像，來(lái)考察和獲知人世間的變化。示的本意是讓人了解某種現(xiàn)象、事實(shí)或信息。神，形聲字，示為形，申為聲，本意指?jìng)髡f(shuō)中的天神，也泛指天神和地祗。

“精”與“神”組合成詞的“精神”最早見(jiàn)諸于《莊子》：“精神四達(dá)并流，無(wú)所不及，上際于天，下蟠于地，化育萬(wàn)物，不可為象，其名為帝?！?《莊子·刻意》)?！跺羞b游》則展現(xiàn)了水擊三千、扶搖直上、御風(fēng)而行的無(wú)拘無(wú)束的精神狀態(tài)——精神乃流動(dòng)的，游動(dòng)的，賦物成形，隨風(fēng)而化，“精神生于道”(《莊子·知北游》)，“精神，天之有也；形骸者，地之有也”(《列子·天瑞》)；“精神”又具有內(nèi)在自持性、堅(jiān)固性與含蓄性，成了一種高妙的行而上存在：“其受命也如響，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物，非天下至精，其孰能與于此?！?《周易·系辭上》)，“方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神遇行?！?‘莊子·逍遙游》)；在外在敞開(kāi)性與內(nèi)在自持性的“精神”之間，尚且存在著二者的結(jié)合狀態(tài)，即“精合”(精神與外物相應(yīng)合)：“性之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然，謂之性?！?荀子·正名)。

二、精神的本質(zhì)與本源

海德格爾指出了本質(zhì)與本源的意義：“一個(gè)事物從何而來(lái)，通過(guò)什么它是其所是并且如其所是。某個(gè)東西如其所是地是什么，我們稱之為它的本質(zhì)。某個(gè)東西的本源就是它的本質(zhì)之源?！?/p>

毫無(wú)疑問(wèn)，從米從青、從示從申(電)的“精神”只能來(lái)源于大自然的變幻莫測(cè)，上有日月星辰風(fēng)雨雷電，下有五谷豐登四時(shí)的色彩紛呈，參天地而化育人生，澡雪精神，通過(guò)眼耳鼻口舌，通過(guò)神經(jīng)脈沖而抵達(dá)大腦中樞這一物質(zhì)載體。而精神的本源，即其“如其所是”，則有必要進(jìn)行深入剖析。

從“精神”的含義看來(lái)，這一古老的詞語(yǔ)中隱現(xiàn)著飛揚(yáng)靈動(dòng)的“世界”與雄渾沉著的“大地”意象。因而，精神的生生不息、化育萬(wàn)物乃成為可能，從而“是其所是”并且“如其所是”。那么，是否可以說(shuō)，精神的本質(zhì)在于“游”與“自持”，即在其敞開(kāi)的世界性與返歸和凝守的大地性?

在古老的中華典籍里，可以看出精神的自成體系性。精神的精神性使其在本源上親近萬(wàn)物生靈，在本質(zhì)上則處于“游”的自由狀態(tài)(“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”《莊子·逍遙游》；“游心乎德之和”《莊子·德充符》；“游心于淡，和氣于漠”《莊子·應(yīng)帝王》；“浮游，不知所求；猖狂，不知所往?！?，這是一種通天徹地、玲瓏剔透的自由，一種活潑潑的超脫，即“一種心靈的審美”，故其四際八荒無(wú)所不至，開(kāi)天辟地?zé)o所不能，聚散離合不拘形法，交通于“世界”；但是它并不是如此這般脫離出去，而是牢牢攀系于其“大地性”之上，以一種宏闊遼遠(yuǎn)的深層內(nèi)蘊(yùn)把持住其寧定的單樸，在頭腦中掀起重重風(fēng)暴，大開(kāi)大閡之際收聲養(yǎng)氣?！熬瘛本褪峭庥^于自然而自成其心靈智慧體系的大地與世界。

三、精神被援引的可行性

精神的動(dòng)力在哪里?精神有一個(gè)“世界”，在“大地”與“世界”的對(duì)抗中精神實(shí)現(xiàn)了其澄明無(wú)礙。那么，精神可以招致風(fēng)聚云起的動(dòng)力在哪里?雅克?莫諾《偶然性與必然性》講述了這樣一段話：“如果在地球上出現(xiàn)了脊椎動(dòng)物，并且開(kāi)始了從兩棲類到爬行類、鳥(niǎo)類和哺乳類的奇妙的發(fā)展系列，這是因?yàn)樽畛跤幸粭l魚‘想要登陸進(jìn)行探索，可是在陸地上卻又動(dòng)彈不得。就是這一條魚由于行為發(fā)生改變，結(jié)果引起了選擇壓力，從而產(chǎn)生了四足動(dòng)物強(qiáng)有力的肢體?！薄跋胍本谷痪哂腥绱藦?qiáng)大的力量，它喚醒主體心靈深處的渴望與倔強(qiáng)，攀爬著如絲如縷的成功的希望，在這份幻想與憧憬的支持下，鯤終于變成鵬，絕云氣，負(fù)青天，水擊三千，扶搖萬(wàn)里，脫胎換骨，美夢(mèng)成真?！啊胍@然屬于主體內(nèi)在精神領(lǐng)域目的性的活動(dòng)，這是一種意象，一種幻想，一種憧憬。這是一股發(fā)自有機(jī)體心靈深處的內(nèi)驅(qū)力，促使機(jī)體從內(nèi)部發(fā)生變化的原動(dòng)力?！币?yàn)椤跋胍?，故而必須想象那想要?shí)現(xiàn)的結(jié)果具有無(wú)可辯駁的真理性與無(wú)以置疑的永恒性，從內(nèi)部突破的“文明”因此便具有了進(jìn)取的力量與源源不斷的勇氣。

“精神”對(duì)于“文明”的意義正在于此。

四、結(jié)語(yǔ)：文學(xué)揭示精神本質(zhì)問(wèn)題的思考

精神的精神性存在也是一種“此在”，它在它的存在中與它四周的存在發(fā)生交涉，并在存在中對(duì)自身的特質(zhì)與狀態(tài)進(jìn)行領(lǐng)會(huì)，決定著自己的生存(海德格爾《存在與時(shí)間》)。精神的精神性存在，無(wú)論是其本質(zhì)的游還是其本源性的凝守，都在世界性地——從“世界”方面來(lái)領(lǐng)會(huì)自己的存在。故而，時(shí)間的變化對(duì)精神的精神性影響僅僅在于，它通過(guò)不斷地向前“投射”而持續(xù)自己的本真意義。

精神對(duì)“時(shí)間”的領(lǐng)悟，與歷史無(wú)關(guān)。相反，隨著歷史變遷，精神的精神性存在經(jīng)由實(shí)利主義哲學(xué)而逾益物質(zhì)化時(shí)，它用精神大逃亡的方式從嚴(yán)防死守的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里找到另一重心理體驗(yàn)。陀思妥耶夫斯基在他的《彼得堡幻影——詩(shī)文集》(Peterburg vision in verse and prose)講述了對(duì)于“另一個(gè)世界”的體驗(yàn)：

最后，整個(gè)世界以及世上所有人，不論強(qiáng)弱，不論其住所是乞丐的棚子還是金碧輝煌的王宮，在這薄暮時(shí)分，都仿佛一個(gè)奇異的、施了魔法的幻影，一個(gè)夢(mèng)，馬上會(huì)像蒸汽一樣消失、飄散到深藍(lán)的天空中似的。突然，一個(gè)奇怪的想法開(kāi)始在我心中涌動(dòng)。我哆嗦了一下，在那一刻，一種我還不曾體會(huì)過(guò)的強(qiáng)烈感覺(jué)涌了上來(lái)，突然沖起一股熱血，淹沒(méi)了我的心。在那一刻，我仿佛明白了此前只是在我心中悸動(dòng)，卻沒(méi)有被完全理解的東西。我仿佛清晰地窺見(jiàn)了一個(gè)新的、一個(gè)全新的世界，它是我不熟悉的，只通過(guò)隱約的傳聞、通過(guò)某種神秘的符號(hào)得知的。我想，在那些珍貴的時(shí)刻，我真正的存在開(kāi)始了。

精神的精神性存在在幻覺(jué)、夢(mèng)、潛意識(shí)、瘋癲中保留著其完整形態(tài)，如果說(shuō)夢(mèng)是未達(dá)成的愿望的替代性滿足，那么，世世代代遺留下來(lái)的集體無(wú)意識(shí)則提出了“精神烏托邦”的問(wèn)題。正是那些表面上看起來(lái)已經(jīng)被這個(gè)社會(huì)所排斥的不切實(shí)際的幻想達(dá)成了人類在童年期就已經(jīng)期盼的某種幸福。陀思妥耶夫斯基對(duì)于“另一個(gè)世界”的神秘體驗(yàn)，正是出自于精神世界對(duì)物質(zhì)世界的戲仿與挑戰(zhàn)。在這個(gè)奇異而陌生的世界里，精神脫下偽裝，自由地闡述存在者本身所感受的存在，或許，這些沒(méi)有形象的形象遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)世界里涅瓦河邊正在消失的景物更加真實(shí)。它的“真實(shí)”不在于它所展露與表述的情境的準(zhǔn)確無(wú)誤，而是說(shuō)，此時(shí)此刻，精神的精神性存在是其所是并如其所是，它揭示自己，并把自己交由我們?nèi)コ了肌?/p>