鹿　鳴

白鹿洞書院，位于江西九江廬山五老峰南麓的后屏山之陽。書院傍山而建，一簇樓閣庭園盡在參天古木的掩映之中。南唐升元年間，白鹿洞正式辟為書館，稱白鹿洞學(xué)館，亦稱“廬山國學(xué)”。宋仁宗五年，改稱“白鹿洞之書堂”，與當(dāng)時的岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院并為“四大書院”。

據(jù)記載，書院的創(chuàng)始人可以追溯到唐朝的李渤。南唐升元四年（940），南唐政權(quán)在李渤隱居的地方建立學(xué)館，稱“廬山國學(xué)”，又稱“白鹿國學(xué)”。這是一所與金陵（今南京）國子監(jiān)相類似的高等學(xué)府。北宋初年，江州的鄉(xiāng)賢明起等，在白鹿洞辦起了書院，“白鹿洞書院”之名從此始，但不久即廢。直到著名理學(xué)家朱熹重修書院之后，白鹿洞書院才揚(yáng)名國內(nèi)。朱熹不僅重修了白鹿洞書院，而且還建立了嚴(yán)格的書院規(guī)章制度。

《白鹿洞書院教條》不但體現(xiàn)了朱熹以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等一套儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的教育思想，而且成為南宋以后中國封建社會七百年書院辦學(xué)的樣式，也是教育史上最早的教育規(guī)章制度之一。

自朱熹之后，白鹿洞書院“一時文風(fēng)士習(xí)之盛濟(jì)濟(jì)焉，彬彬焉”。它與岳麓書院一樣，成為宋代傳習(xí)理學(xué)的重要基地。

元代末年，白鹿洞書院被毀于戰(zhàn)火。明代最早的一次維修為正統(tǒng)元年（1436），以后還有成化、弘治、嘉靖、萬歷年間的維修。進(jìn)入清代，白鹿洞書院仍有多次維修，辦學(xué)不斷。19世紀(jì)末期，我國的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生急劇的變化，出現(xiàn)了教育改革的熱潮。光緒二十四年（1898）清帝下令變法，改書院為學(xué)堂。白鹿洞書院于光緒二十九年停辦，洞田歸南康府（今星子）中學(xué)堂管理。宣統(tǒng)二年（1910），白鹿洞書院改為江西高等林業(yè)學(xué)堂。國民黨時期，蔣介石準(zhǔn)備要南昌中正大學(xué)接管白鹿洞書院，但未實現(xiàn)。新中國成立后，政府采取一系列措施對白鹿洞書院進(jìn)行保護(hù)和維修。1959年列為江西省文物保護(hù)單位；1979年成立廬山白鹿洞文物管理所；1988年公布為全國重點文物保護(hù)單位和國家二級自然保護(hù)區(qū)，同年設(shè)置作為學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的白鹿洞書院建置；1990年成立廬山白鹿洞書院管理委員會。現(xiàn)在，白鹿洞書院已形成集文物管理、教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、旅游接待、林園建設(shè)五位一體的綜合管理體制。

1928年，胡適來到白鹿洞書院，并對其贊不絕口。胡適盛贊白鹿洞有兩個原因，一是“白鹿洞書院是最早的書院，是我國書院的‘四大祀宗之一”；二是朱熹親定的《白鹿洞規(guī)》“簡要明白，遂成為后世七百年的教育宗旨?！?

1927年大革命失敗后，劉少奇同志曾由武漢到達(dá)廬山白鹿洞書院，住在御書閣，從事革命活動。1959年8月劉少奇主席再次來到白鹿洞書院，舊地重游非常高興，據(jù)當(dāng)時陪同來的原九江專區(qū)專員朱冰同志回憶：“8月19日上午，我接通知乘車到廬山腳下威家公路邊迎候少奇同志。會車后，一同沿公路南行?！薄爱?dāng)時進(jìn)書院沒有公路，要走三、四里路。少奇同志堅持前往，他一下車，就順手在隨從人員手中接過一頂草帽，戴在頭上，興致勃勃地同大家一起走著山村田埂羊腸小道。”“進(jìn)院時，大家都已汗流浹背?！弊叩讲貢w前，他若有所思地說：“我曾在這里住過，當(dāng)時上面有不少書哩?！币蜷w樓維修，藏書已轉(zhuǎn)移到星子縣文化館保存，不再保存在御書閣里。

白鹿書院“始于唐、盛于宋，沿于明清”，至今已有1000多年。唐貞元年間（公元785—805年），李渤隱居這里讀書，養(yǎng)一白鹿自娛，人稱白鹿先生。長慶間（公元821—943年）李渤任江州（今九江）刺史，便在白鹿筑臺榭，植花木。

南唐升元四年（公元940年）朝廷在此設(shè)廬山國學(xué)，亦稱白鹿國書院，白鹿國學(xué)，匡山國子監(jiān)，與金陵國子監(jiān)齊名。后書院歷經(jīng)滄桑，屢興屢廢。至到南宋朱熹知南康軍，方得以興盛。

白鹿洞書院，在儒家理學(xué)思想的指導(dǎo)下，憑借廬山這塊風(fēng)水寶地，并依靠歷代文人學(xué)者和熱心教育者們的精心耕耘，獲得了一種精深文博的厚實，區(qū)別于廟堂式的州、府、縣學(xué)，令人向往、探索和追求，這正是它一千余年來生命力所在、精魂所在、魅力所在的緣由。

白鹿洞書院現(xiàn)存在建筑群沿貫道溪自西向東串聯(lián)式而筑，由書院門樓、紫陽書院、白鹿書院、延賓館等建筑群落組成。建筑體均坐北朝南，石木或磚木結(jié)構(gòu)，屋頂均為人字形硬山頂，頗具清雅淡泊之氣。

白鹿洞書院學(xué)規(guī)

朱熹

父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。右五教之目。

堯、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已。而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，具列如左：

博學(xué)之。審問之。慎思之。明辨之。篤行之。右為學(xué)之序。

學(xué)、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至處事、接物，亦各有要，具列如左：

言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過。右修身之要。

正其誼不謀其利。明其道不計其功。右處事之要。

己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。右接物之要。

熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也。今人之為學(xué)者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)。有志之士，固當(dāng)熟讀、深思而問、辨之。茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之，而后有所持循哉？近世于學(xué)有規(guī)，其待學(xué)者為已淺矣。而其為法，又未必古人之意也。故今不復(fù)以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端，條列如右，而揭之楣間。諸君其相與講明遵守，而責(zé)之于身焉。則夫思慮云為之際，其所以戒謹(jǐn)而恐懼者，必有嚴(yán)于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所謂規(guī)者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉！

六教之山

廬山宗教文化的獨特性則在于“一山藏六教，走遍天下找不到”，在這座云霧繚繞的靈山中，釋、道兩教從互爭雄長走向攜手共勉；在這座縹渺的仙山中，移植來了基督教（新教）、天主教、東正教、伊斯蘭教，它們在廬山生根發(fā)芽，茁壯成長，把廬山變成了宗教的薈萃地，神靈的伊甸園。

談起了廬山的宗教文化，引人注目的佛教場所當(dāng)數(shù)廬山東林寺，東林寺始建于東晉太元十一年（公元386年）。由江州刺史桓伊資助，慧遠(yuǎn)興建，該寺曾為全國八大道場之一，一度成為全國佛教第二中心，寺中現(xiàn)有“唐經(jīng)幢”“護(hù)法力士”“柳公權(quán)東林寺殘碑”“李北海東林寺殘碑”“王陽明游東林寺碑”等珍貴文物。古往今來，多少詩人學(xué)者，諸如陶淵明、李白、白居易、柳公權(quán)、蘇軾、黃庭堅、岳飛、陸游、康有為等相繼來過東林寺，并在此留下了許多寶貴墨跡和詩篇，堪稱江西佛教叢林之冠。使得佛教在廬山出現(xiàn)“鐘聲長鳴，香煙繚繞”的昌盛時期。

正當(dāng)佛教在廬山蓬勃興盛的時候，南朝名道陸修靜也來廬山開辟道場，廬山道教由此而迅速發(fā)展。同時也開始了佛、道兩家在廬山共爭共榮的局面。說起廬山道教的福地洞天，當(dāng)數(shù)廬山仙人洞。其實廬山仙人洞只是一個由砂崖構(gòu)成的巖石洞，由于大自然的不斷風(fēng)化和山水長期沖刷逐漸形成的天然洞窟，這里不僅是歷 來最為游人喜愛的勝景，而且是道教的福地洞天。相傳唐代名道呂洞賓曾在此洞中修煉，直至成仙，后人為奉祀?yún)味促e，將此洞窟更名為仙人洞。洞內(nèi)有一石制殿閣——純陽殿，兩旁有兩副對聯(lián)：“稱師亦稱祖，是道仍是儒”“古洞千年靈異，岳陽三醉神仙”，洞旁蒼色的山巖下，依山臨壑建有一棟斗拱彩繪，飛檐凌空的殿閣，名老君殿，殿為歇山式單層建筑，整個建筑顯得莊重而又輕巧，內(nèi)供太上老君李聃騎牛雕像。

廬山歷史上有寺廟360所，道觀200余處，使得廬山成為南方的宗教中心。在釋、道兩教在廬山爭雄之際，隨著1858年九江被強(qiáng)辟為通商口岸， 外國人可入內(nèi)地游歷、通商，自由傳教，為外國傳教士進(jìn)入九江打開了方便之門。始作俑者是一位來自英國肯特郡的傳教士李德立。1886年剛到中國，時住漢口的李德立聽聞駐漢口的宗教團(tuán)體涉足廬山，于是也以金錢和不平等條約所賦予的特權(quán)，霸占廬山長沖一帶，開始了開辟牯嶺，傳教布道的活動，1895年至1920年間，以李德立為首的基督教勢力一時甚囂塵上，泛濫起來，廬山上僅教堂就有13座，教會派別16個。每年夏季，基督教傳教士云集廬山，常達(dá)數(shù)百人。這些教會組織或舉辦討論會，或開辦培訓(xùn)班，或商議教會事宜，或傳輸宗教信義，或創(chuàng)立學(xué)校、醫(yī)院和慈善機(jī)關(guān)，將宗教的觸角延伸到廬山的每一個角落。

當(dāng)以李德立為首的基督教勢力開始經(jīng)營牯嶺的時候，天主教、東正教勢力也接踵而至，聞風(fēng)而動。

光緒二十三年（公元1897年），俄國東正教牧師尼娑盜買到廬山約之塔寺地產(chǎn)——蘆林地區(qū)，后轉(zhuǎn)租星洲地區(qū)，這樣，沙俄東正教在星洲租借地區(qū)“建房一切布置”隨意進(jìn)行起來，據(jù)《廬山志》記載：“俄東正教堂歷來侵占界外之地甚多”。東正教在廬山勢力甚囂一時，1917年俄國十月革命勝利，蘇俄政府一再努力，迫使北洋軍閥政府在1924年5月31日簽訂了《中俄解決懸案大綱協(xié)定》，自此，沙俄在華勢力灰飛煙滅，廬山東正教勢力消弭無形。

法國傳教士見英、俄宗教勢力蜂擁上山，也迫不急待，加緊涉透，1914年9月，時任統(tǒng)領(lǐng)江西北境六府五教的樊體愛簽訂租約，在廬山強(qiáng)租土地，獲 得77畝新地，成為樊體愛為首的天主教在廬山擴(kuò)張的巢穴，期間，天主教在山教會組織不少，有安息會、循道會、倫敦會、雅禮會等，他們以租借地為營地，以教堂為中心，與基督教、東正教勢力互為呼應(yīng)，廣為活動，此時的廬山處處游蕩著外國宗教勢力的幽靈。

與西方宗教勢力稱盛廬山不同的是，伊斯蘭教悄然而來，默默無聞。1925年，少許穆斯林在廬山建起了唯一一座供他們進(jìn)行宗教活動的圣所——清真寺，力量弱小而單薄，在林立的教堂中黯然失色，毫不起眼，長期占據(jù)廬山的佛道兩教也在西方宗教勢力的沖擊和排擠下，而失去了市場，日落西山，風(fēng)光不再。

物換星移，星斗變換，無論是經(jīng)歷過興盛與衰敗的佛道兩教，還是近代介入廬山的基督教、天主教、東正教、伊斯蘭教，而今都以嶄新的姿態(tài)，煥發(fā)了生機(jī)和活力，風(fēng)格各異的宗教建筑，蕓蕓的宗教徒，裊裊的香火，清悅的梵音，構(gòu)成了廬山神秘而具魅力的宗教世界，一山兼具六教，廬山一道亮麗的風(fēng)景線，一道永遠(yuǎn)讓人追溯的課題，從而受到海內(nèi)外宗教人士的注目。

作為中國獨具特色的宗教勝地，廬山風(fēng)景名勝區(qū)管理局傾力打造“宗教名山”品牌，積極將宗教文化與旅游結(jié)合起來，開辟極具特色的宗教文化勝地游，東林寺、西林寺、黃龍寺、諾那塔寺院、仙人洞道院、基督教堂、天主教堂、清真寺等宗教遺跡場所一道道玄秘深邃、斑駁陸離的風(fēng)景獻(xiàn)給來山朝圣的海內(nèi)外游人。

近年來，宗教文化勝地游在廬山正蓬勃涌現(xiàn)。每年來山做宗教專項旅游的宗教界人士也日益增多，“六教集于一山”的宗教名山廬山以其獨特的魅力吸引海內(nèi)外游客。