凌建英

剪紙藝術源遠流長，是華夏文化的代表，是珍貴的民族文化遺產(chǎn)。近年來，山西廣靈彩色剪紙作為國家非物質文化遺產(chǎn)，以其獨特的風格，融傳統(tǒng)與現(xiàn)代為一體的題材內容、剪刻技藝、構圖造型等贏得人們對剪紙藝術的強烈贊嘆與認同。本文試圖從廣靈剪紙對藝術美的追求和生態(tài)空間的開拓兩個方面進行簡要的分析。

一、廣靈剪紙的藝術內蘊美

據(jù)專家考證，廣靈剪紙最早可追溯到初唐，唐代詩人李商隱的《人日》中就有“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風”之句。廣靈剪紙大約在明代形成，在清道光年間成熟。廣靈地處山西省東北邊陲，永定河上游，太行山脈東端。漫長歷史的孕育，地理文化的打造，千年歷史文化的積淀，形成了廣靈剪紙獨特的藝術內蘊美。

(一)和諧故土情的體現(xiàn)

《論語》講：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美?！睆V靈剪紙立足本土，透視出古代這一樸素的文化內涵，表現(xiàn)出了情理相依、心物同一、主客相融的和諧美。

剪紙起源于鄉(xiāng)村，最早是窗花，即早期北國農(nóng)村小木格窗戶里白紙上的貼花，有各種色彩和造型，在起到增加窗紙的厚度而結實保溫作用的同時，更主要的是美的點綴，表現(xiàn)了北國民眾對多彩生活的營造，以溫馨抗嚴寒的心態(tài)。當人們坐在炕上敘話的時候，窗上的造型帶來豐富的想象和多重的話題，尤其是自己動手創(chuàng)作的，溫馨之余更增加了親切。這種獨特的審美情趣、審美意識表達出對和諧美好生活的強烈追求和積極創(chuàng)造?！盀槭裁次业难劾锍：瑴I水，因為我對這土地愛得深沉……”貧瘠的北國，荒土的高原，寒冷的冬季，孕育的是追求和諧的北國人對故土深深的依戀和認同，他們用美的眼光發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美。廣靈剪紙在表現(xiàn)題材上豐富多彩，在與其他地域剪紙有相同題材的基礎上，突出地表現(xiàn)了本土性特點，鄉(xiāng)土氣息濃郁，尤其是對名勝古跡的藝術創(chuàng)造，從本地的廣靈水神堂，到云岡大佛、恒山懸空寺、應縣木塔，發(fā)展到系列作品如《魅力山西》長卷、《山西風光》、《晉商家園》、《古都大同》、《廣靈風光》等珍藏冊。

廣靈剪紙也表現(xiàn)出濃郁的北國風情、民俗特點、生活場景?！稘h書》說：“上之所化為風，下之所化為俗?！标P于民俗生活的剪紙是廣靈剪紙的一個主要類型。如《威風鑼鼓》，以紅色為基調，以陽刻的手法，把塞北社火特有的一種喜慶活動從視覺到聽覺傳達了出來，把一個北國漢子的體態(tài)、舞姿和神韻配上夸張飄逸的長綢傳神地表現(xiàn)了出來，極富動感；《剪刀面》，表現(xiàn)了農(nóng)家幸福生活的場面。剪刀面是晉北的一種地方飲食，而過去在北方吃白面是非常難得的，所以在做飯的過程中全家上下都體現(xiàn)出一種期盼和喜悅。作品中的面以自然剪刀剪法造型，尤其是主人、孩子的衣服紋樣和面部各器官都呈現(xiàn)出剪刀面型，人物與鍋中煮的面相對應，表現(xiàn)出生活的紅紅火火。其他還有在不同歲時節(jié)令和人生禮儀的民間風俗。正月初一家家掛春幡、剪門神、貼窗花，一派喜慶氣氛；正月十五鬧花燈，燈上的剪紙絢麗多彩；二月二龍?zhí)ь^，龍、牛等相關圖案剪出來，以祈風調雨順；五月端午節(jié)，家家門上貼“五毒”、公雞，以避疫。在婚嫁等禮俗中，剪紙福、雙喜等字樣中陰陽相交的“陰陽魚”、“魚咬蓮”、“蓮里生子”、“龍鳳呈祥”圖案相配，寓意子孫繁衍、生生不息，傳承了中華民族陰陽哲學思想與生殖繁衍崇拜的觀念，對研究晉北地區(qū)民俗文化具有重要的價值。

廣靈剪紙作為一種地方文化，以民族“天人合一”的理念，以特有的情感，以藝術的語言和符號，色彩和線條，造型和紋樣歌頌了生生不息的這方熱土，承載了傳承本土文化的歷史職責，更使自身從薄薄的一層紙中表現(xiàn)出文化的深邃和厚重。

(二)對純真美的禮贊

廣靈剪紙作為一種民間文化有著與其他民間文化不同的特點，即不受巫文化影響，沒有對神靈的崇拜，沒有妖魔鬼怪的表現(xiàn)，始終包涵著一份殷殷綿綿的審美情感，樸實真摯，充分體現(xiàn)了人類向往樸素、溫馨、純粹與雋永的心靈。剪紙通過各種造型紋樣表現(xiàn)出人們對生活豐富多彩、歲歲平安的祈愿，蘊含著人們對真善美的追求和渴望，傳載著集體的吉祥文化意象主題，表現(xiàn)了人們心理活動的深層世界觀；對人格精神的塑造，充分揭示了勞動人民純真熱情、飽滿健康、嫉惡從善的思想感情，表現(xiàn)出人類共有的審美情趣和理想。

二、廣靈剪紙的藝術形式美

英國藝術評論家克萊夫·貝爾提出了“藝術是有意味的形式”的命題。廣靈剪紙就印證了這一命題。廣靈剪紙在傳承和創(chuàng)造中，以歷史的線、單一的紙、五彩的色、多種的形進行藝術形式美的追求，以精湛的工藝、獨特的審美眼光，把民眾對美好生活的理想、積極樂觀的生活情趣、純真善良的情懷和對故土熱戀的情感濃縮在各種藝術意象之中給我們以無窮的味。

廣靈剪紙是全國少有的以陰刻為主的點彩剪紙之一，表現(xiàn)為刀刻染色。在刀工刻法上，陰刻為主，陽刻為輔；構圖上，簡潔飽滿、完整連貫、線條流暢、光滑整潔，不留毛齒溝豁；在染色上，赤、橙、黃、綠、青、蘭、紫七色調配，不僅要求熟練地掌握調色、點染、平涂、套色、洗色等基本技巧，而且還強調對比的手法：冷暖相配，明暗相間。一個成品要經(jīng)過圖樣設計、濕、踩、晾、曬、刻、染、包裝、裝禎等38道工序，是一種現(xiàn)代機器生產(chǎn)無法取代的純手工工藝，由此產(chǎn)生了藝術形式美的特征。

(一)造型美。剪紙藝術是以造型而體現(xiàn)的，形式上的創(chuàng)造，構圖的設計，布局的安排，刻功的運用是其產(chǎn)生藝術魅力的關鍵。剪紙藝術境生象外，產(chǎn)生象外之象?！霸煨透呌趥髑槎皇窃谟趯懶?，在于寫意而不是在于寫實。這種抽象的造型經(jīng)歷文化的積淀已經(jīng)形成其獨特的符號系統(tǒng)”。廣靈剪紙造型把雕刻、繪畫和書法完美地結合在一起，作為一種藝術形式的美學符號，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術崇尚和諧、自然、靜穆、對稱、優(yōu)美的美學思想。如廣靈剪紙藝術研究中心創(chuàng)作的《廉生威》，以單色紅紙把“廉”、“臉”、“蓮”相融成為清官的頭部形象，整個構圖以白描的手法，將臉部文字化、廉字形象化、蓮花意象化，即整個臉部是以廉字體現(xiàn)，廉是以戲曲臉譜的形象出現(xiàn)，廉字上部“一”是一頂清官的帽子，下面的兩豎。撇和捺以胡須表現(xiàn)，飄然生動，威武剛毅；帽子下面整體以剪刻的蓮花花環(huán)相襯，整個造型簡潔清麗，表現(xiàn)出一種高風亮節(jié)和凜然正氣。廣靈剪紙由獨特的點彩刻剪創(chuàng)造了戲曲臉譜剪紙造型，借用傳統(tǒng)畫論中所謂的“妙在似與不似之間”，創(chuàng)造出意象性精神的臉譜藝術，色彩細致分明，把戲曲臉譜逼真地表現(xiàn)了出來。更有幾十根或上百根細如蛛絲胡須，排列均勻，上下一致，根根飄然又一絲不斷。廣靈剪紙的發(fā)祥地——廣靈蕉山鄉(xiāng)西蕉山村剪紙代表王興才、王興利兄弟，展示的幾幅《臉譜》中，胡子最多的可達一百多根，精細到了極致。這不僅體現(xiàn)了廣靈剪紙藝人極高的刀刻水平和傳神表現(xiàn)力，更體現(xiàn)了極高的審美價值：以戲喻人。廣靈剪紙中每個臉譜造型的創(chuàng)造，實際上是廣靈人對生

活酸甜苦辣的感悟所進行的一種藝術表現(xiàn)，同時紅、黃、藍、白、黑等表現(xiàn)剪紙人對七彩生活飄然灑脫的情趣追求，同時更體現(xiàn)了中國人群體的宇宙色彩觀念和文化認知；胡須則又表現(xiàn)出人們對生命長久的渴望，對人人平等的心理寄寓。

(二)技藝美。從生活真實到藝術真實，以藝術真實更真實地表現(xiàn)生活，這是任何一種藝術的理念和追求。廣靈剪紙近年來更高地追求藝術真實，在保持傳統(tǒng)剪紙技藝的基礎上，追求一種既有傳統(tǒng)精神又有現(xiàn)代元素美的視覺效果，進行了新寫實剪紙即多層剪紙藝術的開拓。這種剪紙突破了傳統(tǒng)的平面剪紙圖層，根據(jù)設計圖案需要，由不同著色的剪紙在關鍵適中的點線上套壓，有二色套，三、四色套，甚至多色，形成多層畫面組成的完整剪紙，增強了三維立體效果，拓展了剪紙的表現(xiàn)空間，藝術意境深邃厚重。作品工藝手法更為剪裁精致，細膩生動，虛實相生，深淺相間，冷暖對比，立體感突顯，如《人說山西好風光》系列，從晉北的《北岳恒宗》、《五臺瑞雪》到晉中的《晉祠之秋》、《喬家大院》再到晉南的《皇城相府》等，以新寫實主義手法融山西自然風光、古今人物及鄉(xiāng)土風情為一體，為人們展現(xiàn)出三晉大地上的歷史文化概貌；《海上升明月》集海岸、海島、礁石、波浪為一體，一輪明月映入波光粼粼的浪濤之中，構成了一幅海岸月夜的迷人畫面，表現(xiàn)了炎黃子孫渴盼海峽兩岸統(tǒng)一的主題。該藝術手法強調文化內涵及人文情結，使作品達到唯美和浪漫情調相結合的最佳境界。

二、生態(tài)空間的開拓及反思

非物質文化遺產(chǎn)個體與周圍的自然、文化環(huán)境構成了自身的文化生態(tài)系統(tǒng)，只有系統(tǒng)內的各項因素相互作用才能維持這一個體健康、穩(wěn)定的發(fā)展，“不能將具體文化事項從它的生存環(huán)境和背景中割裂出來‘保護”。如何在時代變化的過程中，構建適合自己發(fā)展的新生態(tài)系統(tǒng)，形成搶救、傳承、合作、研究和開發(fā)多位一體的傳承理念，廣靈剪紙給我們以有益的啟示，同時也引發(fā)一些思考。

目前，為廣靈剪紙建有剪紙藝術專題博物館——中國(廣靈)剪紙藝術博物館和職業(yè)培訓學校，風格各異的中外剪紙在此得到了藝術的融會，珍品的收藏，專業(yè)剪紙實用人才得到培訓。博物館和學校的建立，為更多年輕人從事這一行業(yè)搭建了平臺，形成良性循環(huán)，生產(chǎn)性保護為剪紙業(yè)的發(fā)展奠定了良好的基礎。但是，在建館設校、注重生產(chǎn)性保護的同時，應進一步與高校結合。高校是知識群體、青年群體和信息與智能的集聚地，有利于產(chǎn)品研發(fā)理念的提升。同時，產(chǎn)品的展示，學術的交流、課程的開設，從知到愛，可以提高年輕學子對民族文化的認同，甚至愿意投身于剪紙藝術。這樣有可能培養(yǎng)一批知識型的剪紙人，以綜合的文化知識為積淀，以創(chuàng)新活躍的思維為開拓，提高剪紙的藝術水準，把剪紙藝術打造成高端的藝術。

文化遺產(chǎn)的保護是離不開學術研究的。廣靈曾成功舉辦了第三屆中國·大同·廣靈國際剪紙藝術展和“國際剪紙藝術高層論壇”。參會的全國各省、港、澳、臺和多國的“學者們站在中華民族大文化的角度去思考民間剪紙藝術的諸多問題，形成了多學科、多層次、多視角的研究方法，標志著我國民間剪紙藝術學建設已經(jīng)進入一個新的階段”。但是，就廣靈剪紙本身的專題研討幾乎沒有。廣靈剪紙目前還屬于商業(yè)化的開發(fā)保護類型，在理論和市場領域研究還是一片空白。應該有一個研究團隊，從剪紙本體文化傳承、理念主題、風格技法到人才培養(yǎng)、教育教學、市場信息、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等進行系統(tǒng)研究，這樣才能確保廣靈剪紙的全面發(fā)展。

現(xiàn)在看來，廣靈剪紙使中國剪紙由民間家庭作業(yè)向集團產(chǎn)業(yè)化發(fā)展起到了積極作用，其產(chǎn)品有美術工藝品、旅游紀念品、掛歷、賀卡、邀請函等類型。但是，要適合現(xiàn)代市場，著重長遠利益發(fā)展，必須樹立文化精品意識和主流藝術市場的大概念。當今社會是高科技的社會，是媒體和消費的時代。剪紙要發(fā)展，一方面要繼承傳統(tǒng)剪紙中至今仍有價值和生命力的內容和形式，另一方面要與時俱進，融入今天的生活中，創(chuàng)造出大眾喜聞樂見的產(chǎn)品，“創(chuàng)作出剪紙電影、電視、動畫、服裝、玩具、游戲等藝術精品，樹立中華民族自主高端剪紙藝術品牌，讓民族藝術與科技結合起來為社會創(chuàng)造更加豐富的藝術品”。

目前進行廣靈剪紙創(chuàng)作的主要有廣靈剪紙文化藝術發(fā)展有限公司、廣靈蕙花民間藝術發(fā)展公司、廣靈縣瑞博實業(yè)有限公司。這些公司都已形成一定的生產(chǎn)規(guī)模和影響。然而，他們往往各自為陣，以個別代全體，不能形成良好的合作氛圍。固然企業(yè)之間的競爭是激烈的，如產(chǎn)品的新設計、創(chuàng)新技藝等輕易不能外傳，但應該明確自身只是廣靈剪紙的一部分，應該樹立大廣靈剪紙的意識，以自身優(yōu)勢和風格為依據(jù)，以提升廣靈剪紙的文化內涵、豐富題材內容、樹立風格特點、開拓產(chǎn)業(yè)渠道等為理念，通力合作，相互提攜，公平競爭。這樣才能形成風格多樣的廣靈剪紙，才能盡快推動廣靈剪紙這一國家非物質文化遺產(chǎn)成為真正的文化品牌。

在我們看來，廣靈剪紙應當廣泛地推廣自己，積極與作家合作，贏得作家創(chuàng)作廣靈剪紙的動機與欲望。以作家的文采、想象力真實細致地描繪剪紙文化。希望作家以藝術的眼光，以史為線索，以當代為切入點，寫出不同時代剪紙藝人的命運，真實地揭示民間藝人的心理，對藝術的熱愛，生活的清貧，環(huán)境的封閉、人們的漠視，堅持與放棄的矛盾心理等。如自居易的《琵琶行》、馮驥才的《神鞭》、鄧友梅的《煙壺》、賈平凹的《秦腔》等，能夠激起讀者對民間文化強烈的認同。