崔振椿

一

今天的中國(guó)正發(fā)生一場(chǎng)廣泛而深刻的大變革，中國(guó)大變革需要一場(chǎng)廣泛而深刻的社會(huì)大學(xué)習(xí)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人民的面貌、中國(guó)社會(huì)的面貌、中國(guó)共產(chǎn)黨的面貌都發(fā)生了歷史性的變化，這個(gè)歷史性的變化需要從歷史的高度加以考察才能夠正確地體認(rèn)，因?yàn)榻裉斓闹袊?guó)是昨天的中國(guó)的歷史地發(fā)展。中國(guó)幾千年來(lái)都是一個(gè)建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的帝國(guó)專制社會(huì)，只是在近代以來(lái)，在世界大潮的影響之下才開(kāi)啟了現(xiàn)代化的變革。早在清朝晚期，中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物李鴻章面對(duì)當(dāng)時(shí)急速發(fā)展變化的中國(guó)社會(huì)，曾發(fā)出了“幾千年未有之大變局”的感嘆。以今日觀之，當(dāng)今中國(guó)的改革開(kāi)放是幾千年未有之大變局的繼續(xù)，這個(gè)幾千年未有之大變局的根本指向是什么？就是中國(guó)的現(xiàn)代化，中國(guó)的現(xiàn)代化是中國(guó)人一百五十多年來(lái)的夢(mèng)，也是世界文明交流激蕩的影像。

中國(guó)幾千年未有之大變局的根本之點(diǎn)，就是一個(gè)國(guó)家、民族的文明程度不能以自己為參照，而應(yīng)以全球人類的文明程度為參照，因而任何國(guó)家、民族的發(fā)展進(jìn)步，必須具有開(kāi)放性的胸懷和世界性的眼光。世界性，這是近代以來(lái)中國(guó)不能不面對(duì)的一個(gè)重大的時(shí)代挑戰(zhàn)，因?yàn)樵诮郧爸袊?guó)發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)大多是中華民族境內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)，而在近代以后中國(guó)發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)卻具有世界性的特點(diǎn)。在世界性產(chǎn)生以后，在世界范圍內(nèi)的文明比較中，中國(guó)無(wú)法自閉于世界，中國(guó)必須了解世界。近代以來(lái)中國(guó)一方面飽受帝國(guó)主義列強(qiáng)的欺凌和侵略，另一方面也不得不了解世界的文明和進(jìn)步，這就是中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)端。

現(xiàn)代化是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)變化發(fā)展的主題，也是幾千年未有之大變局的根本指向，而中國(guó)的現(xiàn)代化只有在開(kāi)放的世界范圍內(nèi)才能找到自己的文明定位。但在人民共和國(guó)成立以后很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，在階級(jí)斗爭(zhēng)的深刻影響之下，在巨大的文化慣性之下，中國(guó)卻走向了另一種自我封閉的道路，雖然極想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，卻離現(xiàn)代化的目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，中國(guó)的現(xiàn)代化離不開(kāi)世界，離不開(kāi)世界文明的相互交流激蕩。中國(guó)的改革開(kāi)放正是從歷史的比較中，在世界開(kāi)放的范圍內(nèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代化。近代以來(lái)雖然中國(guó)的歷史發(fā)展波詭云譎，曲曲折折，但現(xiàn)代化的方向是不斷地前進(jìn)的。

在中國(guó)歷史上，曾經(jīng)有兩次真正關(guān)系中國(guó)出路的大學(xué)習(xí)。一次是在中國(guó)范圍內(nèi)的，發(fā)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家，百花齊放，各種思潮學(xué)說(shuō)相互交流激蕩，最終中國(guó)選擇了中華帝國(guó)的道路。雖然中華帝國(guó)有這樣那樣的缺陷，特別是它不得不通過(guò)王朝的更替來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革，形成了幾千年治亂循環(huán)的周期率怪圈，以致在中國(guó)人的文化心理上打造了一種天下合久必分、分久必合的特殊歷史觀，培養(yǎng)了幾千年的中國(guó)的臣民文化，但中華帝國(guó)深厚的民本主義、多元一體的民族格局、富有創(chuàng)造性的科舉制度，甚至于儒釋道互補(bǔ)的文化開(kāi)放系統(tǒng)，也使中國(guó)創(chuàng)造了世界人類歷史上無(wú)與倫比的農(nóng)業(yè)文明。不過(guò)，從根本上來(lái)說(shuō)，這種帝國(guó)制度和倫理文明適應(yīng)了中國(guó)自給自足的小農(nóng)社會(huì)的特點(diǎn)，它有很多優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，也存在很多黑暗的負(fù)面的文化因子，而后者的文化因子浸入到中國(guó)的國(guó)民性之中，從而使中國(guó)近代以來(lái)的現(xiàn)代化道路遭遇到重重的困難，也困擾著中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化事業(yè)，特別是中國(guó)的民主、法治和憲政制度的現(xiàn)代化。

另一次真正關(guān)系中國(guó)出路的大學(xué)習(xí)是在世界范圍內(nèi)的，發(fā)生于中國(guó)的清末民初時(shí)期，也是諸子百家，百花齊放，各種思潮學(xué)說(shuō)相互交流激蕩，最終中國(guó)選擇了中華人民共和國(guó)的道路。中華人民共和國(guó)與中華帝國(guó)的根本不同在于確立了人民主權(quán)，國(guó)家是人民的國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，相應(yīng)地它應(yīng)當(dāng)建立一整套人民共和的物質(zhì)體系、制度體系和文化體系，顯然這是中國(guó)現(xiàn)代化得以成功的重要標(biāo)志。近代以來(lái)，在世界范圍內(nèi)，對(duì)中國(guó)人民影響最大的思潮或思想莫過(guò)于民族主義、民主主義、社會(huì)主義，這三種主義代表了工業(yè)革命以來(lái)世界上最先進(jìn)的思想。這三種主義的相互交流激蕩是國(guó)家和社會(huì)文明進(jìn)步的基礎(chǔ)，也是中國(guó)走向現(xiàn)代化的保障，如同中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的儒釋道相互交流激蕩是中國(guó)創(chuàng)造農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)一樣。這是一種開(kāi)放的文化系統(tǒng)，而它深層次的連接紐帶是中華的“和文化”精神，是中華文化對(duì)世界先進(jìn)文明的開(kāi)放性吸納。在人民共和國(guó)成立以后，中國(guó)長(zhǎng)達(dá)十年的“文化大革命”，以砸爛“封資修”為名，實(shí)行文化專制主義，各種文明、主義、思想遭到扼殺，中國(guó)的現(xiàn)代化也走向了歧路。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)化的改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)又逐漸出現(xiàn)民族主義、民主主義、社會(huì)主義的文明思想的相互交流激蕩，中國(guó)社會(huì)也相對(duì)地文明開(kāi)放，也越來(lái)越具有現(xiàn)代化的氣息和強(qiáng)大的活力。

中國(guó)歷史上這兩次真正關(guān)系中國(guó)出路的大學(xué)習(xí)，特別是第二次世界范圍內(nèi)的中國(guó)出路的大學(xué)習(xí)，也涉及對(duì)全球人類文明的共識(shí)。人類文明到底有沒(méi)有普世的價(jià)值不應(yīng)該是一個(gè)可爭(zhēng)議的問(wèn)題。一切人類美好的理想都必然包含著人類文明的因子，體現(xiàn)著人類的普世價(jià)值。但人類社會(huì)畢竟是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，它要求在經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)踐性的基礎(chǔ)上逐漸地實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明，那種企圖設(shè)定一個(gè)終極目標(biāo)而采取畢其功于一役的方式實(shí)現(xiàn)這個(gè)終極目標(biāo)，往往給人類社會(huì)帶來(lái)巨大的災(zāi)難。人類社會(huì)的發(fā)展是演化式的而非建構(gòu)式的，只有前進(jìn)的永無(wú)止境的目標(biāo)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)中就包含著人類文明的胚芽，應(yīng)當(dāng)在經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)踐性的基礎(chǔ)上不斷地提升人類文明的程度。人類文明不可能追求到最好，只會(huì)追求到更好，而這種更好是在前人創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)踐性的基礎(chǔ)上的社會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程。

改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這是具有劃時(shí)代意義的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型，因?yàn)樵诖酥爸袊?guó)曾經(jīng)把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)作資本主義，視為洪水猛獸，而在此更早以前，由于世界性的革命和戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人也沒(méi)有從容的時(shí)間和心態(tài)學(xué)習(xí)研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。所以，中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，在現(xiàn)實(shí)的意義上，首先是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、觀念的一系列變化，可以說(shuō)沒(méi)有市場(chǎng)化的改革，就沒(méi)有中國(guó)所發(fā)生的歷史性變化，就沒(méi)有開(kāi)放的多元的中國(guó)社會(huì)，就沒(méi)有中國(guó)的現(xiàn)代化。但是中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，只是中國(guó)轉(zhuǎn)型社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義上的變革，從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義上而言，從歷史的高度而言，中國(guó)轉(zhuǎn)型社會(huì)是近代以來(lái)就發(fā)生和發(fā)展的大變革，是中國(guó)幾千年未有之大變局，它的根本指向是中國(guó)的現(xiàn)代化，這是一次真正意義上的世界范圍內(nèi)的中國(guó)社會(huì)大轉(zhuǎn)型。這個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)的大變革的跨度時(shí)間之長(zhǎng)，過(guò)程之復(fù)雜，道路之曲折，是世界歷史上所罕見(jiàn)的，甚至可以這樣說(shuō)，從近代以來(lái)的中國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到中國(guó)大體上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，特別是創(chuàng)造出比較成熟的人民共和的物質(zhì)體系、制度體系和文化體系的幾百年的時(shí)間里，中國(guó)都處于過(guò)渡型社會(huì)。

中國(guó)的現(xiàn)代化包括制度的現(xiàn)代化，而最重要最艱難的是在繼續(xù)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，完成制度的現(xiàn)代化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是民主的天然朋友。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、公民社會(huì)乃是人類幾百年積累起來(lái)的文明成果，它是經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)踐性的，也是當(dāng)今世界現(xiàn)代化社會(huì)的共性。雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、公民社會(huì)的產(chǎn)生最初帶有資本主義的陰影，但它畢竟不同于資本主義。人不能因噎廢食，也不能倒臟水把孩子潑掉，中國(guó)的改革開(kāi)放在學(xué)習(xí)借鑒市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文明成果的基礎(chǔ)上，也要學(xué)習(xí)借鑒民主政治、公民社會(huì)的文明成果。中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也必然帶來(lái)民主政治、公民社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)變革，也必然要求社會(huì)的政治的變革，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的自由，也必然要求政治的自由。這些也都涉及體制變革的問(wèn)題?，F(xiàn)在有的人說(shuō)蘇聯(lián)的戈?duì)柊蛦谭蚋憧辶颂K聯(lián)，如果一個(gè)人就可以這樣，正說(shuō)明了蘇聯(lián)這個(gè)制度的脆弱性，說(shuō)明制度現(xiàn)代化的重要性。美國(guó)的克林頓一個(gè)人是決不能搞垮美國(guó)的，因?yàn)槊绹?guó)有民主的法治的憲政制度。中國(guó)有的學(xué)者已經(jīng)指出，有憲法并不一定有憲政，有法律并不一定有法治，中國(guó)的制度現(xiàn)代化最重要的是真正建立起名副其實(shí)的人民共和制度。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，人民共和憲政制度是近代以來(lái)中國(guó)先進(jìn)人士追求現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，甚至是核心內(nèi)容。因此，中國(guó)在整個(gè)過(guò)渡型社會(huì)里，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出人民共和的物質(zhì)體系、制度體系和文化體系，這是一篇大文章，是中國(guó)的現(xiàn)代化得以成功的重要標(biāo)志，也是真正的制度創(chuàng)新。很顯然，無(wú)論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善，還是法治的發(fā)展和完善，民主政治的發(fā)展和完善，中國(guó)還有很長(zhǎng)的路要走。中國(guó)能否創(chuàng)造出人民共和的物質(zhì)體系、制度體系和文化體系，這才是對(duì)中國(guó)人民智慧和意志的巨大考驗(yàn)。

中國(guó)的民主化是大勢(shì)所趨，是不可抗拒的歷史趨向，因?yàn)闆](méi)有民主化，就沒(méi)有人民共和憲政制度，就沒(méi)有中國(guó)的現(xiàn)代化。所以，中國(guó)的政治體制改革是最核心的改革，它已引起國(guó)內(nèi)外人士的關(guān)注，但中國(guó)的政治體制改革只能在世界文明的比較學(xué)習(xí)中，在中國(guó)經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)踐性的基礎(chǔ)上逐步地提升，創(chuàng)造出既具有世界文明普世價(jià)值，又具有中國(guó)民族特點(diǎn)的人民共和憲政制度。這是一個(gè)異常艱難的戰(zhàn)略任務(wù)，也是人類世界文明史上了不起的創(chuàng)新。每一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)先進(jìn)人士，如果有這樣的蓬勃朝氣、浩然大氣、凜然正氣，自覺(jué)地為人民共和國(guó)的物質(zhì)體系、制度體系和文化體系而努力，才無(wú)愧于人民。

二

在歷史上，中國(guó)范圍內(nèi)的第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型發(fā)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是從中華邦國(guó)轉(zhuǎn)向中華帝國(guó)，中華邦國(guó)與中華帝國(guó)的最大不同是，中華邦國(guó)實(shí)行封建制度，中華帝國(guó)實(shí)行郡縣制度。不過(guò)在中國(guó)人的腦海里，中國(guó)幾千年來(lái)都是封建制度。中國(guó)的封建制的本來(lái)意義，也就是“封土建國(guó)”，“封國(guó)土，建諸侯”，因?yàn)樵诖呵飸?zhàn)國(guó)之前的西周王朝那里，就實(shí)行這種封建制度。這里的中華邦國(guó)，是指西周王朝建立到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所實(shí)行的一種特殊的國(guó)家制度，是民族國(guó)家的初級(jí)形態(tài)，因?yàn)樵诖酥?，中?guó)的夏商王朝僅具有部落國(guó)家的特點(diǎn)。周王朝的中華邦國(guó)制度，是通過(guò)分封許多大大小小的諸侯國(guó)（封國(guó)），來(lái)締造民族國(guó)家（邦國(guó)），這些大大小小的諸侯國(guó)相互自立，共同擁戴一個(gè)邦國(guó)的天下共主，也就是周朝天子。那么，周朝天子作為天下共主的權(quán)力來(lái)自于哪里？來(lái)自于兩個(gè)方面。一個(gè)方面是諸侯國(guó)的共同擁戴，來(lái)自于下方，沒(méi)有這種共同的擁戴，沒(méi)有下方的共同遵守，就沒(méi)有民族國(guó)家，就沒(méi)有民族國(guó)家象征意義的天子；另一方面來(lái)自于上天，來(lái)自于上方，天子是上天之子，上天就是上帝，是最高的神道的存在，這就是“君權(quán)神授”或“天賦君權(quán)”。周公在中國(guó)歷史上是一個(gè)了不起的人物，他深刻地闡述了天子的法理權(quán)威。按照周公的說(shuō)法，人類生活在這個(gè)世界上，是上天之所賜予，叫天下，那時(shí)的天下就相當(dāng)于今天的宇宙。天下最高的管理者是上天的兒子，叫天子。天子既然是上天的兒子，那么天下的土地就是他的，這就叫“普天之下，莫非王土”。既然天下的土地都是天子的，那么，生活在這片土地上的人民，也就都是他的子民，這就叫“率土之濱，莫非王臣”。這樣周天子就獲得了至高的權(quán)威，也就是天下共主，這是最大的私有制，也是最大的公有制。但是在西周末期到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，上天作為神道的最高存在的信仰在減弱，上天越來(lái)越具有自然化和人文化的意義，因此天子至高的權(quán)威的信仰也發(fā)生了變化，加上各諸侯國(guó)實(shí)力的較量和爭(zhēng)奪，周王朝的解體不可避免，中國(guó)社會(huì)需要新的物質(zhì)體系、制度體系和文化體系。

從此，中國(guó)經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)的動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)，秦始皇最終依靠武力實(shí)現(xiàn)了民族國(guó)家的統(tǒng)一，建立起中央集權(quán)的中華帝國(guó)，這是一次制度的革命，或者叫制度的現(xiàn)代化。它廢除領(lǐng)主制，實(shí)行地主制，由過(guò)去的封土建國(guó)變成封土建戶，調(diào)動(dòng)了基層人民的積極性，解放了生產(chǎn)力。它廢除世襲制，實(shí)行任命制，調(diào)動(dòng)了官僚階層的積極性，解放了人的自由力。它廢除封建制，實(shí)行郡縣制，加強(qiáng)了中央集權(quán)，保證了民族國(guó)家的統(tǒng)一。秦始皇的制度變革，順應(yīng)了歷史和時(shí)代發(fā)展的潮流，建立了初步的中華帝國(guó)制度，可是這樣一個(gè)中華帝國(guó)制度，必須有相應(yīng)的物質(zhì)體系、制度體系和文化體系提供長(zhǎng)久的保證，特別是這種中華帝國(guó)的物質(zhì)體系、制度體系和文化體系，必須貫穿到人民的生活樣式和文化心理之中。秦始皇的武斷是實(shí)行“焚書(shū)坑儒”，用一種極權(quán)主義的方式加強(qiáng)對(duì)人民思想的控制，不允許人民有任何的思想自由。這個(gè)方法顯然是行不通的，它與新帝國(guó)制度中那些好的因素是背道而馳的。此后漢武帝的探索則是實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這當(dāng)然比秦始皇的辦法前進(jìn)了一步。它把過(guò)去不允許人民有任何思想的自由，變成只能有一種思想的自由，而且這種思想的自由只能在官方的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行，不能有任何的越軌。這種一元化的專制主義思想影響了中國(guó)幾千年。當(dāng)這種一元化的專制主義思想變本加厲地強(qiáng)調(diào)一元化的時(shí)候，它就變成了極權(quán)主義；當(dāng)這種一元化的專制主義思想實(shí)行開(kāi)明的專制，實(shí)行一體化的時(shí)候，允許僅存的一種官方思想向前發(fā)展的時(shí)候，中國(guó)社會(huì)就相對(duì)地文明開(kāi)放。但不管是一元化還是一體化，都是一種專制主義，中國(guó)人在幾千年的專制統(tǒng)治之下，可以有生活的自由，但不能有思想的自由，或者有思想的模仿自由，但不能有思想的創(chuàng)造自由，所以中國(guó)幾千年來(lái)可以有偉大的詩(shī)人、畫(huà)家，但從來(lái)幾乎沒(méi)有偉大的思想家。中華帝國(guó)經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和完善，它的物質(zhì)體系、制度體系和文化體系相當(dāng)成熟，比較好的優(yōu)秀的方面，使中國(guó)能夠創(chuàng)造出無(wú)與倫比的農(nóng)業(yè)文明，包括中國(guó)的科技文明、倫理文明和藝術(shù)文明，而它黑暗的負(fù)面的因素，則扼殺了中國(guó)創(chuàng)造的生機(jī)和活力，這也是近代以來(lái)中國(guó)落伍的重要原因之一。

在中華帝國(guó)的歷史發(fā)展中，孔子的儒家思想是一個(gè)很復(fù)雜的現(xiàn)象。從當(dāng)時(shí)的意義上來(lái)說(shuō)，儒學(xué)是向后看的，即恢復(fù)西周初年確定的分封制和禮樂(lè)制度，終結(jié)以下陵上的僭越和戰(zhàn)亂局面，所謂“郁郁乎吾從周”，便是這個(gè)意思。按照孔子的儒家思想，理想社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)大同社會(huì)，是既有秩序又有和諧、既有等級(jí)又有詩(shī)意的社會(huì)。孔子總結(jié)了春秋戰(zhàn)國(guó)之前中華邦國(guó)的文明，雖然他主張恢復(fù)周禮，但他的許多思想，特別是他的以等級(jí)和差別為核心的倫理學(xué)說(shuō)又為未來(lái)大一統(tǒng)的中華帝國(guó)提供了精神資源。任何人類社會(huì)發(fā)生大轉(zhuǎn)型時(shí)，必然發(fā)生文化的斷裂，斷裂時(shí)需要有紐帶，不然這個(gè)民族國(guó)家就會(huì)解體，甚至在人類世界上消逝?？鬃邮且粋€(gè)繼往開(kāi)來(lái)的人物，他是彌縫斷裂的紐帶。不管后世人因時(shí)代的變遷對(duì)孔子作出怎樣的評(píng)價(jià)，但他作為中國(guó)社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)的人物，為保持中華民族精神上的連續(xù)性作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。當(dāng)周公提出上天之子，為天下共主的天子提供法理上的權(quán)威地位時(shí)，這只不過(guò)是一種制度思想的萌芽?？鬃拥膫ゴ筘暙I(xiàn)就是，要把這種制度思想變成現(xiàn)實(shí)，不僅要有物質(zhì)的保障，有制度的變革，最重要的是這個(gè)民族國(guó)家的人民，必須從生活樣式、文化心理上產(chǎn)生這個(gè)制度流淌的血液。這就是孔子的“禮”，孔子的文化的禮儀，就是要通過(guò)人的生活樣式、文化心理的建構(gòu)，塑造遵守禮樂(lè)的國(guó)民。中國(guó)幾千年的帝國(guó)社會(huì)，帝國(guó)皇帝除了要敬天，還要祭孔，因?yàn)榭鬃幼鳛榧~帶式的人物提供了美好的社會(huì)理想和文化倫理的脈根。當(dāng)然，孔子的“君君臣臣父父子子”是建立在等級(jí)秩序之上的，它是為了求得社會(huì)的安定和諧，但它的歷史發(fā)展也給中國(guó)人帶來(lái)沉重的包袱?？鬃拥娜寮宜枷氡缓髞?lái)中華帝國(guó)的統(tǒng)治者定為“國(guó)教”，恐怕是他本人所不能想到的。學(xué)習(xí)研究儒家思想沒(méi)有錯(cuò)，但定為“國(guó)教”、“獨(dú)尊儒術(shù)”，就成為一種文化專制主義，必然扼殺多元文明思想的交流和創(chuàng)造。中國(guó)近代的五四新文化運(yùn)動(dòng)提出了科學(xué)、民主的口號(hào)，這在中國(guó)歷史上具有劃時(shí)代的意義，但是打倒孔家店可以，卻不能也打不倒孔子，因?yàn)榭鬃拥娜寮宜枷虢?jīng)過(guò)幾千年的潤(rùn)澤，已經(jīng)化為中國(guó)國(guó)民的生命，要想使科學(xué)、民主的新思想扎下根來(lái)，不僅要有物質(zhì)的保障，有制度的變革，重要的是把新的思想同儒家的優(yōu)良思想結(jié)合起來(lái)，這是一個(gè)艱苦的創(chuàng)造，不是簡(jiǎn)單地搬用西方的人權(quán)自由民主思想就能解決問(wèn)題的。而且，中國(guó)的五四新文化運(yùn)動(dòng)的社會(huì)大學(xué)習(xí)時(shí)間很短，由于救亡圖存的迫切任務(wù)，中國(guó)文化的慣性必然會(huì)發(fā)生巨大的作用。

近代以來(lái)，以孫中山為代表的中國(guó)國(guó)民黨人領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)國(guó)民革命，是要順應(yīng)歷史和時(shí)代發(fā)展的潮流，建設(shè)人民主權(quán)的中華民國(guó)。這是世界范圍內(nèi)中國(guó)的第二次社會(huì)大轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型出現(xiàn)社會(huì)斷裂，斷裂時(shí)需要有紐帶。孫中山的新制度思想的萌芽固然需要制度的變革，但也需要在中華民族已有的經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)踐性的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出共和的物質(zhì)體系、制度體系和文化體系，并且轉(zhuǎn)化為中國(guó)新國(guó)民的生命，也就是說(shuō)要在生活樣式和文化心理上形成新的制度的血液。從歷史的過(guò)程看，中國(guó)的近代革命顯然沒(méi)有做到這一點(diǎn)。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民土地革命，是要在民主主義革命中注入社會(huì)主義的內(nèi)容，但毛澤東的思想是把封建主義等同于專制主義，認(rèn)為廢除了封建土地所有制就打倒了封建主義，也就打倒了專制主義。而且，毛澤東晚年的思想是把民主主義等同于資本主義，因而也就不能從深刻的思想意義上反對(duì)中華帝國(guó)的專制主義流毒。實(shí)際上，中國(guó)近現(xiàn)代革命雖然打掉了一個(gè)封建的軀殼，卻保留了專制主義的靈魂。它隨時(shí)隨地都會(huì)以現(xiàn)代的形式表現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)的“文化大革命”就是一個(gè)極端的例子。即便是“四人幫”，既是專制主義的制造者，也是專制主義的犧牲品。這里到底發(fā)生了什么問(wèn)題？它實(shí)際上既有一個(gè)深入學(xué)習(xí)和研究世界先進(jìn)文明的問(wèn)題，也有一個(gè)中華民族的文化道統(tǒng)的問(wèn)題。中華民族的文化道統(tǒng)是什么呢？不是說(shuō)孔子的儒家主義是道統(tǒng)，不是說(shuō)孫中山的三民主義是道統(tǒng)，也不是說(shuō)毛澤東的社會(huì)主義是道統(tǒng)。中華民族的文化道統(tǒng)是，在一個(gè)民族國(guó)家，誰(shuí)代表了天道又代表了人民。在中華帝國(guó)時(shí)期，代表了天道又代表了人民的是中華皇帝，在中華邦國(guó)時(shí)期，代表了神道又代表了人民的是天子，那么，在中華人民共和國(guó)時(shí)期，代表了真道又代表了人民的只能是人民共和憲政。有了這樣一個(gè)制度思想的萌芽，才有孔子的儒家主義、孫中山的三民主義、毛澤東的社會(huì)主義的多元共和。這也是中國(guó)走向現(xiàn)代化的康莊大道。所以，在世界范圍內(nèi)的中國(guó)近代以來(lái)社會(huì)大轉(zhuǎn)型產(chǎn)生斷裂是不可避免的，但維系社會(huì)不致崩塌的紐帶，是和的思想，是共和的思想，是多元共和的思想，并且把這種共和的生活樣式、文化禮儀轉(zhuǎn)化到人民的心理和思維之中。

三

中國(guó)歷史上的第二次社會(huì)大轉(zhuǎn)型，不僅是中國(guó)范圍內(nèi)的，而且是世界范圍內(nèi)的，它必然要汲取人類的一切文明成果。這里最重要的是民族國(guó)家的文化道統(tǒng)問(wèn)題。因?yàn)闊o(wú)論中國(guó)過(guò)去的天子皇帝，還是中國(guó)今天的人民憲法，都要代表人民，沒(méi)有人民，天子皇帝就失去了統(tǒng)治的基礎(chǔ)，人民憲法也失去存在的理由。這一點(diǎn)很好理解，無(wú)需贅言。問(wèn)題的關(guān)鍵是神道、天道、真道，也就是一個(gè)“天”的問(wèn)題。中國(guó)的“天”一直在發(fā)展，世界的“天”也一直在發(fā)展，過(guò)去人類把天叫做“天”，現(xiàn)在人類把天叫做“宇宙”，將來(lái)叫做什么還不知道，但總之是個(gè)天，也就是說(shuō)人類社會(huì)永遠(yuǎn)面對(duì)一個(gè)“至高無(wú)上的存在”問(wèn)題。這個(gè)至高無(wú)上的存在，由于各個(gè)民族、國(guó)家的歷史文化不同，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的道路不同，有的叫上帝，有的叫佛，有的叫真主，有的叫天命，有的叫自然，有的叫真理，有的叫規(guī)律，總之這些稱呼都是對(duì)那個(gè)“至高無(wú)上的存在”的指稱，而這個(gè)“至高無(wú)上的存在”是“多元共和體的存在”，無(wú)論怎樣的稱呼，都不能揭示它的全貌。中國(guó)的神道最初是命道，對(duì)天的敬畏也是對(duì)神的敬畏，但中國(guó)的神道一直沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，也沒(méi)有歐洲中世紀(jì)那樣漫漫長(zhǎng)夜的神權(quán)主宰的黑暗統(tǒng)治，這體現(xiàn)了中國(guó)古代文明的智慧和創(chuàng)造力。中國(guó)古人之所以在農(nóng)業(yè)社會(huì)創(chuàng)造了無(wú)與倫比的農(nóng)業(yè)文明，而且這個(gè)農(nóng)業(yè)文明代表了當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)的文明，與中國(guó)古人對(duì)上天的認(rèn)識(shí)有關(guān)?？鬃泳哂刑烀乃枷?，他經(jīng)常提到天命，他說(shuō)：“道之將行也，命也；道之將廢也，命也”，“五十而知天命”，但孔子的天命既不是神，也不是非神，總之是一種不可抗拒的至高無(wú)上的存在。即便在今天，中國(guó)大多數(shù)人或多或少地都信天命，只是理解不同，體現(xiàn)了多元共和的精神。這種天命觀有宗教的色彩，但又不是宗教，可以因人而異，因地而異，也算是中國(guó)的一種宗教文明吧。中國(guó)最初理解的天就是神道，祭天就是祭神道，后來(lái)神道轉(zhuǎn)化為天道，祭天也就是祭天道，再后來(lái)天道轉(zhuǎn)化為自然道，自然道又轉(zhuǎn)化為文化道。中國(guó)的龍文化是神道的體現(xiàn)，也是天道的體現(xiàn)，龍匯集了各種各樣的動(dòng)物形象，可以在天上飛，水中游，地上跑，是多元一體的存在。這是中國(guó)文化文明的創(chuàng)造。中華民族有五十六個(gè)民族，又統(tǒng)稱中華民族，是多元一體的存在。所以，這種多元一體的文明有很高的文明含量，但不是沒(méi)有缺陷。實(shí)際上，那個(gè)至高無(wú)上的存在，不是多元一體的存在，是多元共和體的存在。

中國(guó)近代以來(lái)在世界范圍內(nèi)的社會(huì)大轉(zhuǎn)型，不僅要?jiǎng)?chuàng)造出成熟的人民共和的物質(zhì)體系、制度體系和文化體系，把中國(guó)變成一個(gè)名副其實(shí)的人民共和國(guó)，既體現(xiàn)人類的普世價(jià)值，又具有中華民族特點(diǎn)的人民共和憲政制度，這是中國(guó)現(xiàn)代化的核心追求。而且，中國(guó)在世界范圍內(nèi)的近代以來(lái)社會(huì)大轉(zhuǎn)型，還要從人類世界的文明發(fā)展中，以多元共和的精神，創(chuàng)造出更高級(jí)的人類世界文明。人類產(chǎn)生以來(lái)，中國(guó)在農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)文明，歐洲在工業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了工業(yè)文明，今天人類又在信息社會(huì)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造著智慧文明。人類更高級(jí)的先進(jìn)文明必然是在繼承農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和智慧文明的基礎(chǔ)上的新的創(chuàng)造。這種先進(jìn)文明首先是人民共和憲政制度，它包括共和的思想、理論、文化，包括共和的生活、思維和精神，包括共和的人與自然、人與社會(huì)、人與自我、人與心靈的關(guān)系。這是一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的大變革時(shí)代，是一個(gè)多元共和的大學(xué)習(xí)時(shí)代，是一個(gè)需要新的紐帶的大創(chuàng)造時(shí)代。