李喜所

留學(xué)是文化交流的產(chǎn)物，也是人類文明傳播的重要渠道。隨著世界的連成一片，留學(xué)大潮頻繁迭起。對于正在起飛的后進(jìn)國家來講，沒有“留學(xué)熱”，就很難走向世界民族之林。

中華民族是在屈辱和奮進(jìn)中被迫邁入近代的。由于缺乏近代資本主義文明的社會(huì)機(jī)制和文化因子，中國只能大量從西方引進(jìn)。政治上搬來了“議會(huì)”、“君主立憲”乃至資產(chǎn)階級共和國方案；物質(zhì)上引入輪船、火車、電報(bào)電話、新式工廠和近代化的科學(xué)技術(shù)；思想文化上移植了資產(chǎn)階級進(jìn)化論、天賦人權(quán)論、民主、新文學(xué)、新藝術(shù)、新教育等等。近百年來中西文化的碰撞和交融，比漢唐時(shí)期佛教文化的東來要廣泛和深刻得多。正是這種文化搏擊，給“被強(qiáng)力排斥于世界聯(lián)系的體系之外而孤立無依的古老的中國”(馬克思語)帶來了生機(jī)，使中華民族在近代化的道路上邁出了一步。在這種社會(huì)和文化大變遷中，經(jīng)過艱難曲折逐步成長和發(fā)展的留學(xué)生運(yùn)動(dòng)，就具有舉足輕重的地位。

近代出國的留學(xué)生有四萬多人，主要有官費(fèi)生、自費(fèi)生、傳教士資助的教會(huì)留學(xué)生、美國和英國退回部分“庚款”派出的留學(xué)生以及勤工儉學(xué)生數(shù)種。開始是流浪兒、窮書生和買辦、商人的子弟出國留學(xué)，后來發(fā)展到地主、官僚、紳士、秀才、舉人、王公大臣以及新式學(xué)堂的青年學(xué)生負(fù)笈海外。人數(shù)亦由幾人、幾十人、百人、千人，甚至萬人，直線上升。近代留學(xué)生的足跡，反映了中國人走向世界的歷程和思想認(rèn)識的一步步深化。如果按發(fā)展階段粗略劃分，大體分為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)前后的留學(xué)歐美；戊戌變法到辛亥革命時(shí)期的“韶日熱”；清末民初的留美高潮；五四時(shí)期的留法勤工儉學(xué)。從思想文化的角度去觀察，近代留學(xué)生有較突出的三個(gè)特點(diǎn)：

一、強(qiáng)烈的使命感和濃厚的政治意識。

中國知識分子向來有獻(xiàn)身政治的傳統(tǒng)，封建時(shí)代的“修身、齊家、治國、平天下”是他們的主要信條。近代出國留學(xué)的青年學(xué)子雖然初步跳出了封建舊文人的窠臼，但強(qiáng)烈的參政意識一脈相承，尤其是近代中國民族危亡和政治衰敗的現(xiàn)實(shí)，迫使他們?nèi)ァ罢瘟魧W(xué)”。正由于此，許多獲得碩士、博士學(xué)位的留學(xué)生，歸國后還被迫接受清廷的科舉考試，得個(gè)進(jìn)士、舉人的頭銜，弄個(gè)一官半職。詹天佑這樣的科學(xué)家，也有一堆無足輕重的官銜。以官銜反映知識價(jià)值的中國文化傳統(tǒng)在出洋的留學(xué)生身上仍沒有被徹底打破。近代留學(xué)生的命運(yùn)和地位，主要是由鴉片戰(zhàn)爭以來的政治沉浮和他們參與的程度決定的。

二、文化交流的逆差性和文化選擇的多元性。

文化雖然不能說完全如水那樣總是由高向低流，但不發(fā)達(dá)民族的文化一旦和發(fā)達(dá)民族的文化溝通后，就出現(xiàn)了逆差，前者主要是吸收，后者則基本是輸出。從某種意義上講，逆差是文化交流中的普遍現(xiàn)象。在近代，中國文化從總體上已無法和西方資本主義文化相抗?fàn)帲魧W(xué)生廁身異國他邦后，主要是引進(jìn)，而不是輸出。這種逆差性決定了中國留學(xué)生只能充當(dāng)吸收西方文化的“天使”，不能去做播植中國文化的“傳道者”。誠然，留學(xué)生在力所能及的范圍內(nèi)，向西方介紹了一些中國的古典文化，如文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)習(xí)俗、人文演化等，而且留學(xué)生本身的涉足海外，就是一種最形象的文化傳播，但這并未構(gòu)成留學(xué)生與近代中外文化交流的主體，只是一種副產(chǎn)品。所以，近代留學(xué)熱潮一方面反映了中國文化走向世界，另一方面則主要表明了中華民族向西方學(xué)習(xí)的歷史進(jìn)程，在這個(gè)進(jìn)程中，留學(xué)生是功德無量的。中國各種現(xiàn)代新學(xué)科的建立，主要出于留學(xué)生之手；近代老一輩的自然科學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家，幾乎一半以上曾留過學(xué)。中國新文化的產(chǎn)生和發(fā)展，留學(xué)生始終是中堅(jiān)力量：這種歷史局面的形成，主要是因?yàn)榱魧W(xué)生適應(yīng)了近代中西文化交流的大趨勢，同時(shí)又與他們文化選擇中的多元性密切相關(guān)。

三、“不中不西”的雙重文化人格。

梁啟超在論述戊戌時(shí)期新文化時(shí)首用“不中不西”一詞，意謂那時(shí)的文化構(gòu)成既有中國的傳統(tǒng)文化又有西方的資本主義文化，近代中國留學(xué)生的文化人格也頗似這種情形。每個(gè)留學(xué)生“西化”的程度雖然不同，但“徹底化”的極少，中國文化傳統(tǒng)無時(shí)無刻不在左右他們的行動(dòng)。近代留學(xué)的奠基者容閎，留美歸來后連中國話都講不好了，后又移居美國，娶了一位美國小姐，但他一生的所作所為仍受中國文化的影響，這在他著的《西學(xué)東漸記》中有充分反映。早期的留美幼童，皆為十來歲的娃娃，但也未徹底“洋化”，他們身上仍有地道的中國文化基因。嚴(yán)復(fù)這樣的西學(xué)大師，中國傳統(tǒng)文化氣味很濃，晚年又被儒學(xué)徹底俘虜了。怪人辜鴻銘是受歐美學(xué)者尊重的精通西洋文化的權(quán)威人士，他留學(xué)歸來后，卻變?yōu)楣拇等寮椅幕姆饨ㄐl(wèi)道士。許多人都把胡適當(dāng)作“西化”的典型，但客觀地剖析一下，不難發(fā)現(xiàn)他“土貨”很多，封建的倫理道德時(shí)刻在支配著他的行動(dòng)，他的戀愛悲劇就是極好的說明。因此，說近代留學(xué)生根本沒有被“洋化”，即受了西方新文化的影響是不科學(xué)的，說近代留學(xué)生有相當(dāng)一批人“全盤西化”了，也是缺乏根據(jù)的。事實(shí)是，近代留學(xué)生受的是中國文化和西方文化的雙重熏陶，是一種中西文化融合后的不協(xié)調(diào)又多變的結(jié)合體。有的人西學(xué)多一點(diǎn)，中學(xué)少一點(diǎn)；有的人學(xué)術(shù)上是西學(xué)，道德行為上是中學(xué)；有的人則早年從西學(xué)為主，晚年西學(xué)為輔。不過從總體上觀察，用“中體西用”或“洋為中用”來概括近代留學(xué)生“不中不西”的雙重文化人格是較科學(xué)的。這種文化格局，也基本代表了近代中國在特殊的政治、經(jīng)濟(jì)條件下形成的文化“模式”。