羅起聯(lián)

背帶的設(shè)計(jì)堪稱(chēng)得上是一件傳世的杰作，是簡(jiǎn)潔、實(shí)用和藝術(shù)美感的高度統(tǒng)一。背帶作為世代相傳的育嬰工具和民間工藝品，具有豐富的民俗文化和藝術(shù)價(jià)值。小小背帶反映了一個(gè)古老民族的文化內(nèi)涵和對(duì)美的追求，凝結(jié)了這個(gè)民族的智慧與精神力量。

一、背帶的概述

背帶被喻為人背上的搖籃，是世代相傳的育嬰工具和民間工藝品，至今在廣西少數(shù)民族特別是壯族地區(qū)還廣泛流傳。背帶是勞動(dòng)?jì)D女為了解決一邊勞作，一邊看護(hù)幼兒的矛盾而產(chǎn)生的一種生活用具，在勞作強(qiáng)度大，勞動(dòng)力少的家庭，少不了要有一床背帶，因此，在上世紀(jì)中葉之前，背帶成為家庭生活中的必需品，不僅是農(nóng)村，連城市家庭也不例外。

背帶的種類(lèi)很多，主要表現(xiàn)在布料和裝飾風(fēng)格上。按時(shí)令的不同可分為冬裝和夏裝，冬裝布料厚重，裝飾華美，夏裝用料輕薄，裝飾簡(jiǎn)單。同是冬裝和夏裝亦有不同的裝飾，根據(jù)當(dāng)?shù)孛袼椎牟煌识嘧硕嗖实娘L(fēng)格。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的逐步提高，農(nóng)村有了富余勞動(dòng)力，城市開(kāi)始有了保姆，地上的搖籃才開(kāi)始慢慢地代替了背上的搖籃，背帶的制作與使用也因此而不斷減少。

背帶在古代被稱(chēng)為襁褓，《史記·衛(wèi)青傳》：“襁褓始于三代，而今尚有之，襁，幅八寸，長(zhǎng)一丈二尺，以負(fù)小兒于背，褓，小兒被也，粵婦之保抱小兒輒用之”。由此可知，背帶的樣式已沿用了三百多年，至今仍沒(méi)有多大的變化。這種現(xiàn)象在物質(zhì)文化遺產(chǎn)中是極為少見(jiàn)的。

二、背帶的藝術(shù)特征

背帶工藝是壯族最有代表性的手工布藝美術(shù)品，是中國(guó)民間美術(shù)中不可缺少的一部分，它凝結(jié)了壯族婦女的智慧和才干，顯示出獨(dú)特的民族藝術(shù)特征。

（一）形制特征

背帶是典型的軸對(duì)稱(chēng)圖形。將背帶沿著背帶芯的縱向?qū)φ?，左右兩邊的圖形可以完全重合。收背帶的時(shí)候通常也利用這一對(duì)稱(chēng)性特點(diǎn)，將背帶先橫向?qū)φ墼倏v向?qū)φ郏缓蟀严祹Юp繞在對(duì)折的背帶芯上即可。背帶在完全展開(kāi)的時(shí)候，主體型成倒梯形，一眼望去象一只彩色的大蝴蝶，又象一只飛在天空上的風(fēng)箏。背帶的兩根系帶是壯族日常生活用品中最長(zhǎng)的，上古有“長(zhǎng)丈二”的記載，而今最長(zhǎng)者可達(dá)五米。背帶芯的層疊關(guān)系也是背帶形制的一個(gè)顯著特征，在一層底布上疊加多層用刺繡裝飾過(guò)的布片，看起來(lái)猶如鎧甲或鱗片一般，顯得十分厚實(shí)而耐看，表現(xiàn)了壯族人民樸實(shí)厚重的民族性格。

（二）紋樣特征

背帶的紋樣特征首先體現(xiàn)在剪紙藝術(shù)上，背帶面上所有的刺繡都是在剪紙的基礎(chǔ)上繡起來(lái)的。利用絲線本身的厚度，加上挑花等手法使剪紙紋樣立體化，有淺浮雕的裝飾效果。為背帶刺繡而設(shè)計(jì)的剪紙紋樣是多種多樣的，中間是圓形適合紋樣或四方連續(xù)紋樣，四個(gè)角是角隅紋樣，四邊為二方連續(xù)紋樣，這說(shuō)明背帶裝飾具有多種紋樣結(jié)合運(yùn)用的典型特征。圖案采用對(duì)稱(chēng)式與均衡式構(gòu)圖，在中心線或中心點(diǎn)的上下左右配置同形、同色、同量或不同形色但等量或近似形的紋樣，具有強(qiáng)烈的形式美感。剪紙（刺繡）的圖案內(nèi)容以花果為主，花的種類(lèi)形形色色甚為豐富，牡丹、石榴、菊花、梅花、蓮花、桂花、茶花等圖案在背帶刺繡中比比皆是；極具地方特色的水果紋，是以當(dāng)?shù)靥赜械蔫肿?、菠蘿、荔枝、龍眼為原形的圖案。此外，蝴碟紋、鳥(niǎo)紋（特別是鳳凰圖案）、龍紋和太陽(yáng)紋等也是壯族背帶刺繡喜歡表現(xiàn)的題材。花中套花、圖中套圖是壯族民間裝飾慣用的手法，大花的構(gòu)圖骨架有強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，花中套繡的小花繁密斑斕，花下壓花，花下壓葉，層層深入，互補(bǔ)重復(fù)而又穿插有序，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，經(jīng)得起遠(yuǎn)觀近看，讓人贊嘆不已。

（三）色彩特征

壯族背帶的色彩基調(diào)為黑色和紅色兩種，這也是壯族日常生活所慣用的兩種主要顏色。壯族背帶的色彩突出地反映在豐富的刺繡色彩上，刺繡的色彩可謂是五彩繽紛，尤其是紅色和淺綠色在黑色的底子上顯出了原始的黑、紅、白裝飾風(fēng)格。豐富的刺繡色彩是壯族婦女利用購(gòu)買(mǎi)到現(xiàn)成的多色絲線，根據(jù)表現(xiàn)對(duì)象而隨類(lèi)賦彩的結(jié)果。無(wú)論是植物的花色還是動(dòng)物的色彩都能繡出微妙的變化，有栩栩如生，呼之若出之感，顯示了繡女們特有的色彩審美情趣和一定程度的色彩搭配能力。刺繡的手法多種多樣，有平繡、挑繡、十字繡、絨繡、打仔繡等,在一種色線底子上加另一種色線，使色彩表現(xiàn)得更加豐富，變有限的色線于無(wú)限的色彩，是刺繡色彩調(diào)配的一大特色，與繪畫(huà)體系中的色彩調(diào)和規(guī)律相一致。

三、壯族背帶的民俗文化

（一）古老的習(xí)俗

在廣西壯族山村至今還保留著這樣一種習(xí)俗——送背帶。在壯族的生存與精神世界中, 容納著人類(lèi)文明進(jìn)程中古老的文化方式, 這種外婆送花背帶的做法, 正是母系氏族以女性為基礎(chǔ), 締結(jié)家族根系古老習(xí)俗的留痕。

送背帶在壯族地區(qū)被稱(chēng)為“定婚”禮，是訂婚——結(jié)婚——定婚三部曲中重要的一部。新婚夫婦要以生兒育女為標(biāo)志來(lái)說(shuō)明一門(mén)親事終成定局，否則，人們都在牽掛著，等待著。如果經(jīng)過(guò)兩三年沒(méi)有“開(kāi)花結(jié)果”，按照壯族的舊習(xí)俗，郎家要把媳婦送回娘家去，一門(mén)親事就由此而結(jié)束。送背帶是在新婚夫婦初次生育兒女滿月之時(shí)，由娘家把經(jīng)過(guò)精心制作的花背帶送到郎家去，以示慶賀。一般由新生兒的外婆帶隊(duì)，一行少則十幾人，多則二、三十人。屆時(shí)郎家大擺宴席，歡迎各方賓客，其場(chǎng)面雖然沒(méi)有象結(jié)婚時(shí)那么宏大，但人們愉悅的心情不會(huì)減少，有放歌一天一夜的慣例。郎家和娘家雙方實(shí)力歌手對(duì)壘，陣容龐大，難分高低。山歌內(nèi)容以祝幸福、賀子孫、保平安為主，也包括對(duì)老年人的祝壽和對(duì)年輕人婚姻、愛(ài)情的美好祝愿，還有相當(dāng)一部分是對(duì)背帶工藝的贊賞和對(duì)送背帶的感謝。山歌按上述內(nèi)容分篇對(duì)唱，順勢(shì)展開(kāi)，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼鹿?jié)層次，山歌曲調(diào)高雅，詞義貼切。背帶作為這場(chǎng)活動(dòng)的主體，引來(lái)眾多的觀賞者。有民間刺繡行家、剪紙高手和其他針線手工藝人，此外還有眾多的普通觀眾。由于存在這種觀眾效應(yīng)，所以娘家在制作背帶的時(shí)候往往都高度重視，精益求精，這一民間工藝也就因此而得以廣泛流傳。背帶一般由外婆親手縫制，同時(shí)還要邀請(qǐng)一兩個(gè)針線藝人參加，一床繡花背帶一般要花一個(gè)月左右的時(shí)間才能完成。與背帶一起送去的還有制作精美的童帽、圍兜和童鞋等。

（二）宇宙與生命

天地未分時(shí)的混沌之氣，在古時(shí)描述為橢圓的雞蛋。面對(duì)復(fù)雜的世界，勤勞智慧的少數(shù)民族用針針線線繡出了宇宙大觀，剖開(kāi)了混沌。圍繞著中心的八卦圖形，四周八個(gè)花瓣形，五個(gè)繡有結(jié)著兩個(gè)圓形花果的樹(shù)，花樹(shù)居中直上，然后分兩杈垂下，這就是代表日月的花樹(shù)。代表混沌的花背帶，在背心是一個(gè)橢圓形，倒探下來(lái)的花須探向花蕊的瓣，兩邊有些像眼睛的東西，一個(gè)立體的空間展示在我們面前。體現(xiàn)了對(duì)天地的一種敬仰的心態(tài)， 達(dá)到“天人合一”的境界。

（三）花神崇拜

傳說(shuō)壯族創(chuàng)世女神米洛甲是從花朵中出生的，因此壯人祈求生育的方式就是祭祀花神，或是在床頭插花，背帶繡花也是這種精神表達(dá)的方式之一。壯族對(duì)米洛甲的崇拜，漸漸演變成對(duì)百花的鐘情，因此，在壯族的小孩背帶上，花的形象被極其恭敬地?cái)[放在最為顯著的位置，而且花開(kāi)之多令人炫目，整個(gè)背帶心或是滿地開(kāi)花，或是花中套花，而中心部位的那朵大花，據(jù)說(shuō)就是花神米洛甲。

綜上所述，壯族背帶不僅具有特定的實(shí)用價(jià)值，而且還具有豐富的文化和藝術(shù)內(nèi)涵。研究壯族背帶可以從一個(gè)側(cè)面加深對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)的理解，進(jìn)而強(qiáng)化對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)這一寶貴財(cái)富的開(kāi)發(fā)、保護(hù)與傳承工作。

（作者單位：河池學(xué)院）

責(zé)任編輯：楊建