余　宙

摘要：音樂藝術(shù)欣賞是人們對音樂藝術(shù)作品的把握。人們通過耳朵去傾聽抽象、流動的樂音，以聽覺為傳染系統(tǒng)，引起心理反應(yīng)，通過一定的類比、聯(lián)想，產(chǎn)生某種感受，以致產(chǎn)生美感，這是一個從有聲到無聲的過程。本文從官能的欣賞、情感的欣賞、理性的欣賞幾方面對音樂欣賞過程談?wù)勛约旱目捶ê驼J識。

關(guān)鍵詞：官能欣賞；情感欣賞；理性欣賞

音樂欣賞一般分為三個階段，即官能的欣賞、情感的欣賞和理性的欣賞。在一般人看來，音樂欣賞就是聽音樂。確實聽就是欣賞和俗稱，也是音樂欣賞的一個部分，嚴格來講“聽”和“欣賞”是有區(qū)別的。“聽”只能說是“欣賞”過程的一部分，即官能欣賞和情感欣賞。主要滿足于好不好聽（即聽覺的享受），表現(xiàn)的是喜、怒、還是哀、愁。這是比較膚淺的欣賞，而真正要達到完美欣賞的要求，獲得完美的藝術(shù)享受，單憑官能和情感欣賞是不夠的，必須進入理性欣賞階段，是從審美的角度去聽音樂。欣賞者首先必須具備一定的音樂素質(zhì)，其次必須了解作品的個性特征和民族特征，再次必須具備一定的歷史與文化知識，尤其必須了解作曲家與作品的時代背景。本文就音樂欣賞的過程談?wù)勛约旱恼J識。

一、 官能的欣賞

音樂是時間的藝術(shù)，也是聲音的藝術(shù)，官能欣賞就是通過聽覺達到對音樂音響的直觀認識，是在一種有聲的狀態(tài)下進行。更直接的說，它就是通過人的聽覺器官——耳朵來傾聽音樂。傾聽音樂是欣賞音樂、理解音樂的必要前提，沒有其他方法可以取而代之。傾聽音樂純粹是對音樂音響感興趣，不要求做任何方式的思考，使欣賞者盡量放松，完全沉浸在有聲的音樂音響之中。譬如，欣賞者第一次聽小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺》的時候，可能并不一定懂得do、re、mi、fa、so、la、si, 只是覺得它的旋律優(yōu)美好聽，樂隊的氣勢龐大，音響洪亮而柔美。其實，現(xiàn)在看來，這就是官能的欣賞，是使聽覺器官愉悅滿足的欣賞。官能欣賞并不是對音樂進行理性分析，其特征主要是欣賞者通過聽覺進行感性活動，對音樂音響的感性體驗與直接印象，是感性地領(lǐng)會音響。一個生來就失聰?shù)娜?，沒有感受音樂的耳朵，不知音樂為何物，自然也就無法對音樂進行欣賞。

這說明官能欣賞是音樂欣賞的基礎(chǔ)和前提。欣賞對音樂表現(xiàn)內(nèi)容的體驗必須經(jīng)官能欣賞的引發(fā)，其他層次的欣賞都是在這官能欣賞的基礎(chǔ)上進行的，離開了官能欣賞，對音樂的欣賞就無從談起。

二、 情感的欣賞

音樂是一種以表現(xiàn)為主的藝術(shù)。欣賞者由于官能的作用，在傾聽時或聽完音樂之后，通過想象和聯(lián)想，產(chǎn)生相應(yīng)的種種感受，如興奮、壓抑、愉悅等，從而進入感情欣賞階段。

情感欣賞過程，首先是欣賞者對音樂直感式的感情體驗，如聽到《春節(jié)序曲》我們會在管弦樂奏出的快速、明亮的音樂主題中，獲得歡樂和興奮的感情體驗；當聽到《周總理，你在哪里》，那緩慢柔情的主題，給我們帶來懷念纏綿的感情波動。也就是說一首樂曲是快活的，或是悲哀的，這種體驗應(yīng)在正確的音響感知的前提下，很自然地感受到。這些感受，可能只是欣賞者對樂曲基本感情的初步體驗，而不能真正了解樂曲感情內(nèi)在含義的情感，因此還需要進一步準確、深刻和細致地體驗。這要求欣賞者在憑借感性進行感情體驗的同時，也能夠有意識地運用理性因素，深入體驗樂曲感情表現(xiàn)的內(nèi)涵。這是情感欣賞的深入過程。有位名人曾說，感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深地感受它，情感欣賞是逐步深入的過程。

沒有情感，就沒有音樂。正因為如此，有人稱音樂是抒情藝術(shù)。以劉天華的二胡曲為例，他的力作《病中吟》，以悠揚委屈的音調(diào)，表現(xiàn)了作者的彷徨苦悶的心情和對人生的探求；其《空山鳥語》則流露出空谷回音、鳥語花香的動人情景，并從中顯示作者開朗、喜悅、歡快的心境；其《光明行》則以高揚、激越的調(diào)子，表露出作者樂觀的情緒和豪放的性格。貝多芬說他的“田園交響曲不是繪畫，而是表達鄉(xiāng)間的樂趣在人心里所引起的感受，因而是描寫對農(nóng)村生活的一些感受”，這里強調(diào)的實際上也是音樂的情感性。

另外，與欣賞者自身的生活體驗密切結(jié)合，是情感欣賞的又一重要特點。音樂欣賞在很多情況下呈現(xiàn)著一種與欣賞者自身的生活體驗密切相結(jié)合，甚至融為一體的情況。在白居易的《琵琶行》中那位“老大嫁作商人婦”的“京城女”的表演，使得“滿座重聞皆掩泣”，然而“座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕”，乃皆因詩人與琵琶女“同是天涯淪落人”之故。這說明音樂欣賞中的情感欣賞，在許多情況下，并不僅僅是對音樂作品感情內(nèi)涵的體驗，而且往往與欣賞者自身的感情生活融為一體，勾起了欣賞者自己的生活感受和生活遭遇的類似或相同的處境，使欣賞中的情感體驗表現(xiàn)得更強烈和更直接。帶著情感欣賞具有豐富感情的音樂，才能相得益彰，使音樂欣賞登堂入室。

三、 理性的欣賞

隨著官能的刺激和隨之出現(xiàn)的感情歷程，必然以理性的能力抽象出音樂所要表達的思想意識，進入理性欣賞階段。理性欣賞，是指欣賞者用理性思維認識評價音樂作品形式、內(nèi)容及思想意境。

首先，必須具備一定的音樂素養(yǎng)。音樂是看不見摸不著的藝術(shù)形式，音樂的運動形式，不像大自然的行云流水那樣一目了然，音樂的思想內(nèi)容更是不易把握，沒有一定的音樂素養(yǎng)是難以欣賞音樂的。因此，欣賞者必須熟悉音樂語言的各個要素，如旋律、節(jié)奏、速度、力度、音色、和聲、調(diào)式等。音樂作品正是利用這些音樂語言要素完成它的建造的，音樂無窮的魅力來自音樂語言要素的緊密結(jié)合與瞬間分離，來自音樂語言的豐富表現(xiàn)功能。欣賞者必須要會區(qū)分三種不同的音樂織體——單音音樂、主調(diào)音樂與復(fù)調(diào)音樂。欣賞者只有隨時準備區(qū)別作品中的織體，才能較準確地把握音樂作品所要表達的思想感情，較貼切地理解音樂作品。

其次，了解作品的個性特征和民族特征。音樂作品首先是音樂家的作品，在音樂欣賞中要把握作曲家的個性傾向。此外，一切音樂作品都深深地植根于民族民間音樂之中，創(chuàng)造音樂的是人民，作曲家不過是把它編成曲子而已。因而每首曲子都帶有各自的民族特征。19世紀中葉，在北歐興起的民族音樂就是代表各個國家、各個民族精神的音樂，民族樂派特別強調(diào)表現(xiàn)民族的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)民族的愿望、性格和民俗。在藝術(shù)上比較注意吸收本國民族民間音樂的養(yǎng)料，創(chuàng)作個性是以鮮明的節(jié)奏與音響表現(xiàn)獨特的民族風(fēng)格與氣派。

此外，具備一定的歷史與文化知識，尤其必須了解作曲家與作品的時代背景，也是很有必要的。任何音樂作品，都表現(xiàn)作曲家對生活與事物的感受。例如古典樂派是啟蒙運動在文化藝術(shù)領(lǐng)域突出的反映，其音樂作品也就毫無疑問地打上這一時代的烙印。莫扎特的《費加羅的婚禮》就是歐洲18世紀音樂家思想意識的鮮明體現(xiàn)。為我國廣大人民群眾所喜愛的兩首琵琶獨奏曲《十面埋伏》和《霸王卸甲》，以楚漢相爭中劉邦與項羽在垓下決戰(zhàn)為情景，戲劇的正面沖突與悲劇因素尤為突出?！妒媛穹犯桧灹顺h戰(zhàn)爭的勝利者劉邦，盡力刻畫出“得勝之師”的威武雄姿，而《霸王卸甲》則著重渲染了西楚霸王的英雄悲劇，對這個“力拔山兮蓋世”的歷史人物表現(xiàn)了更多的同情和贊頌。要更深刻地把握這兩首琵琶獨奏曲的藝術(shù)風(fēng)格和思想內(nèi)容，了解垓下之戰(zhàn)及更深遠的歷史背景——楚漢戰(zhàn)爭就顯得十分必要。

在理性欣賞過程中，通過深入分析作品的深層結(jié)構(gòu)，對時代背景、文藝思潮、思想觀念、個性風(fēng)格、創(chuàng)作特征及音樂的各種基本要素的把握，使欣賞者的音樂審美能力得到提高，形成正確的審美觀，獲得鑒別美與丑、棄丑揚善的能力，才能培養(yǎng)自身高尚的審美意趣，對各歷史時期不同流派、不同風(fēng)格的音樂作品深入欣賞。理性欣賞只是讓欣賞者對音樂作品的認識達到更深刻、更高級的階段，對最終的審美體驗起到一種強化作用。音樂欣賞只有通過有聲的官能欣賞、情感欣賞和理性欣賞三個過程才能達到高層次的無聲審美享受。

總之，音樂的欣賞是不可能在一瞬間就能完成的，它是有過程的，而且是多軌的，就像一個立體的驛站，可以分作不同的層次，由淺入深，逐級攀登，不是一次性而是多次性的完成。它從有聲的官能欣賞入手，通過感情的體驗激起聽眾的感情波浪，再運用理性欣賞產(chǎn)生對音樂的聯(lián)想和想象，燃起理性思維的火花，達到無聲的審美情感的深化，從而步入音樂的王國。

（廣東藥學(xué)院）