魯順民

《經(jīng)營自己》是一本勵志和智性的書，在讀到這本書之前，還真的沒有見到過哪一本把“自己”講得更清楚的書，也沒有見過哪一本書把“自己”講得如此理直氣壯。在一個有著漫長體制化訓(xùn)練，強調(diào)服從強調(diào)奉獻強調(diào)紀律的國度里，這樣大張旗鼓地談?wù)摗白约骸北旧砭妥屓硕恳恍隆?/p>

也是因為歷史的原因，長期以來，我們對“自己”、“自我”、“個人”、“財富”這些詞匯都感到非常為難，尤其是將這些詞匯邏輯地排列的時候，表達起來有許許多多的障礙，心理上事先就有一種排拒，一不小心，會給自己造成許許多多的麻煩。但是，這本書不僅講了，而且講得深入淺出，讀書的過程，竟然會變成一次尋找自己的愉快的旅程。真是讓人感慨，世界上沒有哪一樁事情不能說，只存在會不會說這樁事。

事實上，《經(jīng)營自己》所談?wù)摰脑掝}并不陌生，說的還是古老而永恒的話題，無非是關(guān)于人生的修養(yǎng)、鍛煉以及如何對待成功失敗、如何看待事業(yè)、婚姻家庭等等問題，古今中外，這樣的書不知凡幾，太多了。但是，這一本書里面沁人心脾的智性仍然讓人讀著深受啟發(fā)。

這是因為，此前關(guān)于自我修養(yǎng)自我鍛煉的種種言說，多屬于道德倫理層面的抽象論述，再加上意識形態(tài)剛性嵌入，所謂自我修養(yǎng)的最終結(jié)果是將個體主動交給群體，自我最終服從大眾，小我大我，個人集體，孰重孰輕一目了然。也就是說，修養(yǎng)鍛煉的目的指向，無不是自我的主動放棄與無意識丟失，這樣的訓(xùn)練已經(jīng)深深地浸淫于日常生活的方方面面。經(jīng)歷過漫長政治運動成長起來的一代人，對此體驗尤深。正如作者所感慨的那樣，“從家庭到學校，再到社會，大多數(shù)人受到的是始終如一的‘聽話教育。聽家長的話，是好孩子；聽老師的話，是好學生；聽領(lǐng)導(dǎo)的話，是好員工。我們太缺乏獨立思考意識的培養(yǎng)，許許多多的人喪失了自己當家作主的權(quán)力而不自知，任由他人安排自己的學習、生活和工作，早已變得習以為常，似乎生活本應(yīng)如此”。

現(xiàn)在，一本明確地提煉“自己”的書呈現(xiàn)在我們面前，能不眼睛一亮嗎？事實上，每一種談?wù)搨€人修養(yǎng)和自我鍛煉的書，都有著深深的時代烙印，從孔子到亞里士多德，從曾文正到劉少奇，對這個問題都有過非常精辟精到的論述，其實莫不是對人生的時代性闡述，在這個意義上，《經(jīng)營自己》也應(yīng)該是市場經(jīng)濟高度發(fā)達的今天，在一個多元社會環(huán)境下，對自我修養(yǎng)自我鍛煉的一個時代性解讀。

所不同的是，這個解讀不同以往，它具有很強的可操作性。也正如書名開宗明義命名的那樣，“自己”是可以“經(jīng)營”的。

在強調(diào)個性，張揚個性，強調(diào)個人價值實現(xiàn)的今天，作者并沒有把個人——自己這一概念完全獨立于社會來談?wù)?，而是將個人——自己作為一個公因式，從這一概念被湮沒已久的社會中提取出來進行剖析和研究，顯得格外清晰潤朗。

經(jīng)營，本來是市場經(jīng)濟為主導(dǎo)的社會中一個市場性行為，包含前景預(yù)期、內(nèi)部管理、生產(chǎn)流程和成本控制諸多方面，現(xiàn)在將之與“自己”放在一起，無論是個人的“自己”，還是他者的“自己”變成一個具有多種可能性的實體，變成一個可以進行量化考察，可以進行制度安排的存在。

這一個動賓結(jié)構(gòu)的邏輯短語本身就閃射出高明的智性光輝，當我們面對“自己”的時候，使得本來十分模糊十分感性的自我突然成為理性十足的鏡象觀察對象，隨著作者一起來觀察、剖析、設(shè)計、總結(jié)自我，這個過程當然精彩。

這本書的立論基礎(chǔ)，乃是將個人這一社會基本單元作為一個實體進行考察，將有意識有能動性的“自己”分為“身、心、靈”三個層面，三個層面依次遞進又互相依存。這一立論基礎(chǔ)非常新穎，它將人的體能、智心和德能三方面非常清楚地解析開來，傳統(tǒng)教育學所謂的“智力因素”和“非智力因素”變成一種可操控的項目。以此為基礎(chǔ)，作者分別就“經(jīng)營心靈”、“經(jīng)營事業(yè)”、“經(jīng)營家庭”三個方面再條分縷析，鋪演出一個龐大的可操控的人生規(guī)劃法則。表面上，通過導(dǎo)入市場經(jīng)營的原理，使得呈現(xiàn)在我們面前的“自己”已經(jīng)變成一個自由游走于肉身與靈魂間的活生生的存在，陌生，新奇且富有挑戰(zhàn)性，但是，它鋪演的還是被探討和討論過千年的古老問題，無非是“自我修養(yǎng)”、“邁向成功”和“責任承擔”這些古老命題。

可是，這些概念在書里面確實不一樣了。作者給我們推銷的絕不是一個大而無當面面俱到的理論體系。當我們面對混沌的人生產(chǎn)生困惑的時候，這本書無疑就是一把利斧，給茫然者劈開一條重新認識人生的縫隙，人，我，自己，它的光輝一下透過縫隙漏了出來，照亮面前的世界，縷縷光焰，仿佛沉睡中蘇醒，仿佛沉疴后痊愈。

這種書的寫作誠然是快樂的，但一般人很難操作。作者肯定是一個受過經(jīng)濟學和管理學訓(xùn)練的人，受過這種訓(xùn)練的人，往往善于將復(fù)雜的事情外面那些蕪雜的表象濾掉，抽簡出直達本質(zhì)的一條線索，需要的是智性，更需要一種勇氣。經(jīng)營自己的過程，實際上就是同傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的過程，包含著很強烈的現(xiàn)代性，也具有十分強烈的批判性。許多陳舊的觀念，既成的規(guī)矩，會在它非常強大的邏輯論證過程中轟然倒塌。

比方說，通過對“自己”的分析，它理清了欲望與創(chuàng)造之間的聯(lián)系，理清了財富與責任的關(guān)系，它關(guān)于婚姻、愛情、家庭的一些立論，每有石破天驚之語，說得很徹底，也很有說服力。

關(guān)于內(nèi)容，我們可以看書，不必多說。要說的，是這類書的價值所在。許多人說起讀書，總喜歡所謂功底扎實，立論宏大，自成體系的鴻篇巨制，也就是傳統(tǒng)閱讀的經(jīng)典化傾向，對這類書——包括今天坊間流行的于丹、易中天們重說經(jīng)典重說歷史的書往往不屑一顧。我倒覺得，能夠經(jīng)典化當然是可以的，可是每一種經(jīng)典的之所以成為經(jīng)典，它的最終的功用還在于對人生對生活有指導(dǎo)性，也是一點一滴的積累，更是一種經(jīng)營。經(jīng)典也不能脫離市場而存在，如果從圖書館里抄出來，再送回圖書館的那種寫作謂為經(jīng)典，那么我們寧可不要經(jīng)典。

作者是諳熟市場經(jīng)營管理的人，否則不會如此精到地寫出經(jīng)營人生的書。它告訴了我們一個很簡單的道理，自己是可以經(jīng)營的，人生是可以規(guī)劃的。這話古圣先賢們早就說過，但這些話被汗牛充棟的典籍給湮沒掉了。我更喜歡作者從現(xiàn)世人生的角度，單刀直入，真捷了當說出這樣讓人回歸到常識回歸到地面的道理。