編者按：

劉廣迎先生的新作《經(jīng)營自己》是一本勵志和智性的書。作者以優(yōu)美流暢的文筆，創(chuàng)新了一種理論文章與文學完美結合的新散文體例。讀其著作，不僅有理性上豁然開朗的通透，也會為他的文學之美、思辨之美所吸引和折服。

全書分引言、經(jīng)營心靈、經(jīng)營事業(yè)、經(jīng)營家庭、后記五部分，共１５萬字。本刊節(jié)選其引言、經(jīng)營心靈兩部分，并配發(fā)書評三篇，以饗讀者。

引言

于丹火了，火得異乎尋常。用這樣一種方式去宣講《論語》竟讓人名利雙收，在此之前也許沒有人會想到。這讓一些專家很是不平，進而用多種方式指出于丹教授在學術上的種種不足，甚至有的專家不愿同于丹一起出席同一個學術交流活動。或許這些專家的目的是崇高的，但總讓人感覺他們就是要說明自己比于丹更“論語”。也許有的專家確實很“論語”，可他們的學術價值不被市場認可的原因在哪里呢？其實，在于丹教授身上就可以獲得很多啟示：于丹不僅關注《論語》是什么，而且關注當今大眾需要什么，還關注以什么樣的方式才能更好地讓大眾的潛在需要變成現(xiàn)實的需要。用企業(yè)的話說，就是于丹教授重視產(chǎn)品質量，也重視客戶需求，懂得經(jīng)營之道。

這個道理可以用一道公式作進一步的說明：“天才＋勤奮＋機遇＝成功”，這是大家熟知的一道形象化的公式，那么，如果在這個等式左邊再添加一個“經(jīng)營”，則既會使“勤奮”事半功倍，又會使“機遇”光顧的概率大大增加。這個“經(jīng)營”應該是乘數(shù)，其大小取決于個人自我經(jīng)營的能力，或者說取決于經(jīng)營自己的能力。何謂“經(jīng)營自己”呢？就是借鑒社會管理和企業(yè)經(jīng)營的理念、技術和方法，對自我發(fā)展做系統(tǒng)的謀劃，對自身的各種資源進行科學管理和有效開發(fā)，使自己與他人、自己與自然、自身的肉體與靈魂交融和諧，從而實現(xiàn)人生價值最大化的一系列活動。

“吃不窮，穿不窮，算計不到就受窮?！边@是中國老百姓樸素的經(jīng)營意識。吃得好一點，飯量大一點，穿得好一點，衣服多一點，并不必然導致家庭財政困難，但如果謀劃不好，家庭經(jīng)濟危機就不可避免。家庭是如此，大到一個國家，小到個人都是如此。有人說，中國人不會工作，也不會生活。通俗地說，經(jīng)營自己就是讓自己工作好，生活好。

這本書特別強調的是：我，是自己的主人，也就是經(jīng)營的主體。我要對自己行主人之事，盡主人之責，也就是經(jīng)營之道，這便構成了本書的主要內容。

親愛的朋友，也許你會說：自己的腦袋在自個肩膀上扛著，怎么還會由別人當家做主了呢？除非他是個白癡。且慢！讓我們靜下心來想一想，看一看，現(xiàn)實生活中有多少人更愿意替他人當家做主，又有多少人常常自覺不自覺地由他人來替自己當家做主呢？不是嗎！如果你是一個孩子，父母替你當家做主仿佛是天經(jīng)地義的。你順從，父母則高興愉悅；你反抗，父母則傷心失望。有的時候，他們只是主觀上認為自己是對的，“我吃的鹽比你吃的飯還多，怎么可以不聽我的話呢”；有的時候他們只是為了維護自己的權威，反而忘掉了自己的初衷（現(xiàn)在，所謂８０后孩子的情況有所變化，不再如以前的孩子們那么聽話了，但卻又出現(xiàn)了有“意見”無“定見”，只要權益不要責任的問題，讓家長們頭痛不已）。同樣的事情可不僅僅局限在家庭范圍之內，如果你是一個雇員，老板替你當家做主就是天經(jīng)地義的；如果你是一個下級，上級替你當家做主就是天經(jīng)地義的；如果你不幸有了一點思考，那么結果只能是這樣的：要么你失去靈魂，要么你的靈魂失去主人。更為不幸的是，替你做主的許多人都是滿懷愛心的、替你負責的?！岸际菫槟愫茫趺床恢么跄?？”當你偶爾試圖收回自己做主的權力時，他們這樣說，很失望，也很委屈。而你自己也會有一些愧疚和不安從心中生出來。

從家庭到學校，再到社會，大多數(shù)人受到的是始終如一的“聽話”教育。聽家長的話，是好孩子；聽老師的話，是好學生；聽領導的話，是好員工。我們太缺乏獨立思考意識的培育，許許多多的人喪失了自己當家做主的權力而不自知，任由他人安排自己的學習、生活和工作，早已變得習以為常，似乎生活本應如此?！奥犜挕北緫锹犎e人講話之意。認真地廣泛地聽聽別人的看法，這是好的習慣、好的修養(yǎng)。問題出在我們把聽話的內涵延伸為順從，把不假思索地接受長者、領導的意見，上升為判斷人的道德標準。然而，事實是：誰也沒有自己對自己最了解，誰也不可能比自己對自己更負責任。在我們被復制成為“順民”的過程中，我們付出了失去個性、失去發(fā)現(xiàn)、失去思想的代價?！奥犜挕笔亲寗e人特別舒心的行為，卻不是對自己、對事業(yè)完全負責的表現(xiàn)。

亞里士多德有句名言：“我愛我?guī)?，但我更愛真理！”“亞先生”是個好學生，卻不是一個“聽話”的學生。他通過自我的獨立思考，建立了與自己的老師柏拉圖完全不同的哲學體系，成為西方文化的重要奠基人之一。面對今天這樣一個開放、競爭的世界，我們太需要自我意識的覺醒。有自我意識和自由意志，才算得上一個真正的人。我們要認識到，我就是我，過去不曾有過，今后也不會再有。我們要從靈魂深處發(fā)出吶喊：“我要做自己的主人，我不替他人做主，我也決不允許別人替我做主！”誰的意志也不能強加于我，誰的思考也不能替代我的思考。

每一個人終究是獨立的個體。對自己擁有“主權”，是經(jīng)營自己的基礎。

那么，該如何經(jīng)營自己呢？首要的問題是如何安放自己的靈魂。我們不妨捫心自問，我們當下的生活，我們追求的東西，真是內心深處所渴望的嗎？也許是，也許不是，也許更多的時候不過是人云亦云、隨波逐流罷了。要做一個什么樣的人？或者說，人活著以什么為幸福？以什么為快樂？這是人生的一個基本問題，也是最不容易解決好的問題。然而，這樣一個重大問題，卻常常被輕視或忽略。以至忙忙碌碌大半生，卻越來越迷惘。二十世紀八九十年代流傳一句話：“窮得什么都沒有了，光剩下錢了！”就是對靈魂丟失的一個群體的生動形象的概括。生活中，每一個人都需要對這個問題進行經(jīng)常性的思考，并在實踐的基礎上不斷修正思考的結果。誰在某一階段把這個問題解決得相對好，誰的才智和勤奮就能夠同獲得的幸福快樂成正比，誰的付出就能同人生價值成正比，誰就有可能在與同齡人的“人生長跑比賽”中取得階段性領先。誰能做到身體的成長、心智的開發(fā)和心靈的提升協(xié)調互動，誰就有可能獲得內心的充實，實現(xiàn)心靈的和諧，獲得恒久的快樂。

其次，如何開發(fā)自己的潛能，盡可能多地創(chuàng)造和獲取財富（既包括物質財富，也包括精神財富）。在過程公平的前提下，一個人擁有的財富越多，說明他對社會的貢獻越大，受到的尊重也應該更多。當然，如果你愿意把自己的創(chuàng)造奉獻給社會，則體現(xiàn)了一種更高尚的人生追求，也正是因為如此才突顯創(chuàng)造者的崇高。人赤條條地來，赤條條地去，都是如此的。但假若在來與去的過程中始終是赤條條的，豈不是成了社會的寄生蟲？所以，一個人要研究如何開發(fā)運用自己的各種資源，更富有效率地去創(chuàng)造財富，并使得創(chuàng)造的成果合理地“惠及”自身，形成自激勵、正反饋，從而把自己的潛能發(fā)揮到極致。在現(xiàn)有的技術條件下，要探明一個人心智的潛能究竟有多大，尚屬于天方夜譚，即使這個人是一個傻瓜。我們有理由認為，人的心智的潛能是無限的，只要你愿意努力，并且有一定的方法，“什么樣的人間奇跡都會創(chuàng)造出來”。

再次，如何盡可能地提高生命的質量。人都希望長壽，但絕大多數(shù)人也不是單單為活著而活著，而是希望同時把自己的潛能發(fā)揮到極致、生命延續(xù)到極致。這就有平衡、取舍和協(xié)調統(tǒng)一的藝術。健康地活著，是必須的；有滋有味地活著，活得對他人有所幫助，對社會有所貢獻，才是自己的幸福，親人的幸福，社會的福音，這樣的人生才是充實的和充分的。

我們是幸運的，因為有了市場經(jīng)濟，有了物權制度，才有了經(jīng)營自己的可能性。完善的市場經(jīng)濟意味著自由、平等、公平和公正。它不認權力，不查祖宗三代，只認你自身的價值。市場對人才資源的配置，使得人盡其才有了實現(xiàn)的可能。只要你有本事，得方法，就會找到適合自己的舞臺。市場配置財富，使得“按勞取酬”，準確地說是勞動的價值有了實現(xiàn)的可能，只要你肯付出，有效率，就會得到應有的回報?？傊嬲氖袌鼋?jīng)濟會使你的才能和勤奮與你的獲得基本保持一致成為一種常態(tài)，而不再是某個組織或某個開明人士給你帶來的意外驚喜和感激涕零。《物權法》確定了個人財產(chǎn)的合法性，這從制度上保證了任何組織和個人都沒有剝奪你合法財產(chǎn)的權力，意味著“窮有理”的邏輯在法理上不再成立，合法致富的人無需再遮遮掩掩地享受自己的財富。我們無需苛求人人達到“毫不利己，專門利人”的思想境界，但我們可以嘗試著做一個利己利人的人。一部《物權法》看似保護的是個人的財產(chǎn)，實則保護的是一個國家每一個公民勞動的動力和創(chuàng)造的熱情，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。

我們的幸運還體現(xiàn)在，世界進入知識經(jīng)濟時代，中國步入了改革開放時代。在知識經(jīng)濟時代，更多的人不再單單是與生產(chǎn)資料相結合的勞動工具，不再僅僅是社會化大生產(chǎn)分工協(xié)作下某一個流水線上的“螺絲釘”。創(chuàng)意創(chuàng)造財富，個人的知識、智慧、技能、經(jīng)驗等所決定的創(chuàng)造力，在市場競爭中愈來愈顯示出其決定性力量，形成了與傳統(tǒng)物質資本、金融資本相抗衡的智力資本。智力資本所有者可以和物質資本、金融資本所有者一樣共同擁有公司的權益?！爸R就是力量”，知識就是財富，知識也成為話語權和分配權的憑借。在這個改革開放的時代，“一手老繭”的人正渴望擁有更多的知識，也好把自己演變成“臭老九”，“臭老九”日益成為人人想擁有的“香餑餑”；“造原子彈的比不上賣茶葉蛋的”的時代已經(jīng)成為塵封的歷史。老話說：“秀才遇見兵，有理說不清”，現(xiàn)在“兵”都已是秀才，秀才才是好“兵”，秀才在角斗場上也不再是弱者的代名詞。

我們走進新時代，我們的心情是多么豪邁！朋友，僅有心情豪邁還是不夠的呀！我們需要把激情轉變成為踏實有效的創(chuàng)業(yè)行動，我們需要由心情的豪邁升華到心靈的超越。經(jīng)營自己吧，給自己當好董事長，當好總經(jīng)理，當好靈魂的工程師！從這一刻開始，給自己下一張任命書，并宣誓就職吧！

是時候過自己想過的日子啦！

經(jīng)營心靈

不論我們做什么，每個行為都是我們個人對人類生命的一個答案，而每一個答案，都必須顧及我們是人類的一份子，并聚居在這個地球上。

——阿德勒

自我的人生結構

“認識你自己?！边@是雅典德爾菲神廟前石碑上鐫刻著的古希臘時代探討人生奧秘的箴言。蘇格拉底常用這句話來警醒世人。然而，一個人千辛萬苦來到人間，從認識自己的父母開始，需要認識的人和事物實在太多了，以至于往往忽略了去仔細地辨認一下自己。但要經(jīng)營自己，大概還是需要從認識自己、認識人生開始。

看看猿猴的樣子，想想這就是自己的祖先?？蓯蹎幔亢猛鎲幔侩y以接受嗎？不過，如果你不喜歡猿猴也沒有什么關系，因為人究竟從哪里來，至今并沒有統(tǒng)一的認識。人由猿猴進化而來的說法，不過是達爾文的一家之言而已。什么是人？《現(xiàn)代漢語詞典》（第五版）是這樣定義的：“指由類人猿進化而來的，能思維，能制造和使用工具進行勞動，能進行語言交際的高等動物?！边@就是說，用唯物主義的觀點來看，人首先是動物，有動物的一般屬性；然后才是“高等動物”，這個“高等”是人與一般動物的區(qū)別，其重點在于人的心智的復雜程度、精密程度非常高，其關鍵在于具有自我意識和自由意識。

意識、意志之類的東西，看不見、摸不著，挺抽象的?？蛇@都是人類自己“抽象”出來的，怨不到別的什么生靈頭上去。所以，我們還是要自己來“消化”，這就叫“自作自受”。意識是人類特有的高級心理反應形式，是人的感覺、思維等各種心理活動的總和。動物也有感覺，知道冷暖，懂得饑飽，但它沒有向內的思維，不能意識到自己是誰，無法形成自我，不能知道自己到底是個什么東西或不是個什么東西。人能夠向外審觀，也能夠向內自省，可以在心中自我打量，給自己照鏡子，清楚地意識到自己的存在?！白晕摇笔且庾R的主體，也是意識的對象。

意志是為實現(xiàn)某種理想或達到某種目的而自覺地為之努力的心理狀態(tài)。所謂自由意志，可以理解為：人有自我意識，所以會有自己的選擇和自由的表現(xiàn)，可以自由地思考、選擇和行動。這是不是就有了一點經(jīng)濟組織中所謂法人的“味道”呢？自己做主，自己承擔相應的責任，這才是一個完整的人！

人是“自我”之主體，這就來麻煩了。什么麻煩呢？不滿足于吃飽穿暖了，不滿足于活著了，還琢磨些為什么活著之類的事情，也就是人生的問題。什么是人生？顧名思義，就是人的生命與生活。人的生命歷程該怎樣走？人的生活該怎樣安排？傅佩榮先生認為：在思考人生的時候，既要考慮人生的結構，又要考慮人生的發(fā)展過程。結構是相對靜態(tài)的，傾向于“空間化”；發(fā)展是動態(tài)的，傾向于“時間化”。完整的人生有“身、心、靈”三個層面和“過去、現(xiàn)在、未來”三個向度?！吧怼笔侵傅浆F(xiàn)在為止人們在一個人身上所能看到的一切，因此代表“過去”。這里的“身”不是指單純的身體，而是包含有“身心”的意思。是身體及其引申出來的一些內容。如健康、體能、技能、容貌、氣質等?！靶摹眲t是指一個“有知、有情、有意”的主體，代表著“現(xiàn)在”。心的發(fā)展側重于獲取知識、發(fā)展情感和培養(yǎng)意志上?！办`”則能夠指引一個人前進的方向，是人生價值提升的管道，也就是針對“未來”的?！办`”的層次屬于純粹的精神世界，十分抽象，不容易說清楚?！办`”是針對人生的目的、意義之類問題的運作，側重于人的使命和信仰的發(fā)展?！办`”的作用重點在三個方面：一是為身體的活動和心智的活動界定意義；二是為身體與心智的運動增加動力；三是讓自我之靈魂在“超越界”獲得恒久的快樂。一個完整的人生，不能忽視“身、心、靈”這三個組成部分，否則，人和一般的動物就沒有了分別。運動的需要只是生存和延續(xù)。人不只與一般動物一樣有“身”的基本需求，還有“心”的欲望和“靈”的追求。身體健康，是必要的，但不是“充分的”；心智成長是必須的，否則人的一生就是愚昧的、有缺憾的；靈性修養(yǎng)，是重要的，不然的話，身心的發(fā)展就失去了方向，人難免會墜入空虛與痛苦。

前面說了，人生的靜態(tài)結構有“身、心、靈”三個層面，這是從縱向來透視的。我們還可以把這三個層面作橫向的剖析，進一步把握每一個層面的構成情況。

第一個層面，或者說一樓是“身”。“身”的平面結構為“食、性、知”。這一層是人生的基礎，沒有“食”，生命無法存在，人類的生產(chǎn)活動就是由“食”的需要發(fā)展出來的；沒有“性”，生命不能延續(xù)，人類的情愛活動正是由“性”的需要發(fā)展出來的；不求“知”，則不會趨利避害，人類的知識創(chuàng)造最初大概主要是由安全感的需要而發(fā)展起來的。身體的運作是難以和心截然分開的，在“知”的內涵上“身心”是統(tǒng)一體。

第二個層面，或者說二樓是“心”。“心”的平面結構為“知、情、意”?！爸睘橹橇Α⒅悄艿陌l(fā)展，是一個人學習、理解、判斷等方面的能力。大體相當于智力智商（ＩＱ）的范疇?！扒椤睘榍楦信嘤?、情緒管理，是一個人了解及主導自己的情緒，并與他人協(xié)調、溝通、互動的能力。大體相當于情感智商（ＥＱ）的范疇?！耙狻睘橐庵酒焚|的發(fā)展，是一個人面對逆境、挫折、困難時的處理能力。大體相當于逆境智商（ＡＱ）的范疇。

第三個層面，或者說三樓及以上是“靈”。“靈”的平面結構為“真、善、美”。 “真、善、美”的價值，是全人類共同的向往與普遍追求的?！罢妗贝硪粋€人對真理的不懈追求，是指向客觀存在的。世界上不存在永恒的真理。無論對自然、社會，還是他人、自我，都執(zhí)著地追求真正、真實、真誠。一個人求“真”，就是不畏天、不畏上、不畏大人言，只唯真理是從，做真理的忠實追隨者。做人追求真誠，光明磊落，坦坦蕩蕩；做事追求真理，尊重規(guī)律、實事求是?！吧啤贝砝河掷说男袆樱侵赶蛉伺c人之間關系的。人與人之間如果沒有互動，則善惡均無從談起。一個人有良知、良心，有正義感，有同情心，有羞恥心，在這個思想基礎上，又有了既利己而且利人的實際行動，這樣就構成了善行，善舉。“美”在人心的直覺，是指向人的內在體驗的。黎鳴先生認為：“心向往永恒，可得崇高之美；心向往自然，可得和諧之美；心向往超越，可得自由之美?！背绺叩拿栏?，在于一個人心中堅守神圣不可侵犯的原則，頑強地履行時代賦予的責任與使命，有強有力的自律精神。和諧的美感在于一個人懷著感恩之心，去欣賞自然的杰作、人類的生活實踐與藝術創(chuàng)造，并使自我融入其中，成為一個和諧的整體。自由的美感，在于一個人超越了自我的限制，自立自信，豁達大度；思想自由馳騁，內心充滿靈感，可以盡情享受思維與創(chuàng)造的樂趣！美，對一個人來說，是一封打開了的介紹信，它使每位讀者都對持這封信的人油生歡喜心。荷馬說得好：“美是神的賦予，不可輕易的拋擲?！?/p>

“真、善、美”是心的發(fā)展和提升的最高層次，也是“靈性”發(fā)展的基礎。由此再往上走，就進入“超越界”，實現(xiàn)了自我超越，也就是一種忘我，無我，宇宙萬物與我為一體的境界。正如莊子所言：“天地與我并生，而萬物與我為一?！睕]有人我之界限，沒有生死之界限。進入“超越界”的人，由愛己升華為博愛，愛他人，愛自然，愛宇宙萬物，成為“毫不利己、專門利人”的人。他們在給予中感受生存之價值！在奉獻中體驗生命之意義！在靈魂的充盈中獲得恒久之快樂！

“靈”在“超越界”的運作還可以表現(xiàn)為宗教信仰的修行活動。馬丁·路德認為，所謂“靈”，是指在內心和外表上都為圣靈和來生而活的人?！办`魂沒有任何東西都能行，但就是不能沒有上帝的話。沒有了上帝的話，它的需要就根本得不到供應。有了上帝的話，他便富足而什么也不缺了?！薄鞍鸯`魂和上帝結合起來，好像妻子和丈夫的結合一樣，憑著信仰的奇跡，基督和靈魂便同為一體。結果就是他們所有的一切，好的東西或壞的東西，都成為他們共同所有了?！薄白屝叛鰠⑴c進來，那么，罪、死亡和地獄都歸于基督，而天恩、生命和救助就歸于靈魂了?！?/p>

假設可以把人生的結構比喻為一棟別墅，那么，一樓為“身”或叫“身心”，因為身體的運作是離不開心的，這好比這棟別墅的一樓二樓是一個復式結構；二樓為“心”，或叫“心智”；三樓為“靈”，或叫“靈魂”。一樓的層高是有限制的。因為身的能量畢竟是有限的，所以有“心有余而力不足”之說。人在日常生活中所遇到的力所不能及的事情還是常有的，許多方面的局限還是真實可見的。人人都能體驗到“力不從心”的感覺。總體上看，一樓屬于自我的生理需要、安全需要、尊重需要等方面的發(fā)展空間。二樓是自我心智運作發(fā)展的主要空間，是自我實現(xiàn)的層次。這個空間要比一樓大了若干倍。目前，心智的潛能到底有多大，誰也說不清楚。單就大腦的利用程度看，還是處于相當?shù)偷某潭?。?jù)俄羅斯科學家研究，普通人一生所用過的部分，大約只有總容量的１％。三樓是通往超越界的一個管道，具有無限的空間，是自我超越的層次。在這個層次上，只能看到靈魂升華的平臺，一個由“真、善、美”構成的平臺，向上的空間是整個宇宙，沒有邊際，沒有止境。因為人的靈魂已經(jīng)完全擺脫了身的束縛和心的羈絆，與自然宇宙融為一體了。

把抽象的人生比作一棟樓房，而且是一棟三層的不封頂?shù)膭e墅，雖然不很貼切，卻易于形象地說明問題。人一輩子的任務，就是把你自己的這棟別墅經(jīng)營好。

自我需要動力

世界失去能源，人類將會怎樣？

沒有了能源支撐，對人類是一件難以想象的事情。當今世界，能源問題已經(jīng)成為影響政治、經(jīng)濟、軍事、外交等方面的至關重要的因素。正如任何機械的運轉離不開動力，任何事物的發(fā)展離不開動力一樣，人生也離不開動力；正如人類重視動力資源和動力裝置的開發(fā)一樣，每一個人同樣需要重視對自身動力資源的挖掘和使用。

人生的動力大體可分為三類：一是來自身的動力，可稱為“身動力”，側重為身體的運動提供能源；二是來自心的動力，可稱為“心動力”，側重為心智的運作提供能源；三是來自靈的動力，可稱為“靈動力”，側重為靈魂的發(fā)展提供能源。

“身動力”，比較容易理解，就是來自身體的力量。“身動力”是一種物質力量，是人身體運動的基本動力和心理活動的起碼條件。一個人要活動一下四肢、伸一個懶腰、打一個哈欠，或者突然閃現(xiàn)一個想法都離不開“身動力”的支撐。

“心動力”稍微抽象一些，它來自于人的欲望。人在內心深處總是希望得到某些東西或達到某個目的，這就是欲望。正是這些欲望提供了人類意義上的生命之原動力，我們姑且把這類動力稱之為“心動力”。“心動力”如大自然中的水。有了水，才可能有生命與生機，可水要是發(fā)起怒來，又會把生命、生機毀于一旦?！靶膭恿Α比≈槐M、用之不竭，當然前提是身體沒有死亡。它的運作方向，可能向惡，如“寧可我負天下人，不可讓天下人負我”，也可能向善，如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。所以需要善加“經(jīng)營管理”，以便為心智的運作提供純凈的能源保障。

“靈動力”則更加抽象，它來自于人的信仰。一個人有了信仰，做任何事情都清楚“為什么要這樣做”，堅信自我有形的生活（身）和無形的生活（心）都是有價值和意義的，這就是“靈動力”。

“身動力”和“心動力”都是依附于自我的軀體的，身體的細胞組織作“鳥獸散”了，這兩類動力也就不復存在了。“靈動力”則不同，它是有可能離開自我的軀體，去作用于他人、作用于社會的。一個人雖然死了，但他的信仰與精神可能會繼續(xù)推動社會、影響他人。我們也可以這樣來理解靈魂不死或永垂不朽。就以毛澤東來說吧。一九七六年九月九日，毛澤東主席的心臟停止了跳動。心臟不再工作了，意味著“身心”意義的生命失去了動力，生命不復存在了，似乎“萬壽無疆”的愿望落空了。但毛澤東思想依然影響著時代的前進方向和前進的步伐。大家說，毛主席永遠活在我們心中，因為他的信仰和思想仍然為后人繼承、發(fā)展、弘揚。這是否也可以視為靈魂不死或萬壽無疆呢？我們再看看孔圣人?？桌戏蜃与x開人間已經(jīng)二千五百多年了，其思想延續(xù)不斷，并在信息時代的今天，借助于北京師范大學于丹教授的通俗話的闡釋，及中央電視臺的傳播平臺，掀起了一場《論語》熱。盡管人們對儒家文化功過得失的爭論從來都沒有停止過。不過，我們應該看到，人活著就有人議論，有不同的看法和評價，人活著干的事情越大，議論的人也越多，所以有“蓋棺定論”的說法?？资ト藷o疑是早已“蓋棺”了，如今仍然沒有定論，是不是也可以理解為靈魂不死呢？

人的心臟會不可避免地走向衰敗、衰竭。那些組合成一個人軀干的離子們由于沒有了生命的動力也會不知不覺地各奔東西，誤打誤撞地成為了一些不知是什么物質的組成部分?！吧怼弊匀灰簿筒灰娏?。所以，自我要發(fā)展，就不僅需要關注“身動力”和“心動力”的管理，更需要重視“靈動力”的開發(fā)，同時為身體、身心和靈魂這三臺發(fā)動機提供充足的“綠色能源”，使自我之生命更加充滿生機！使自我之生活更加絢麗多彩！使自我之靈魂得到永生且安詳快樂！

“身動力”的開發(fā)

只要是個活人，就離不開“身動力”。反過來說，沒有“身動力”的，就肯定不是活人。

人的身體十分復雜，迄今為止世界上還沒有發(fā)現(xiàn)任何一種存在能和人身體的能力相提并論。充足的“身動力”不僅是事業(yè)發(fā)展的前提，而且，開發(fā)身體潛能本身就是一項事業(yè)（如競技、體育、武術、雜技、舞蹈等事業(yè)）。所以，人要對自我負起責任，先要對“身動力”的開發(fā)與管理負起責任，這就需要轉變觀念，學習和掌握一些“身動力”開發(fā)與利用的方法和技巧。

健康的體魄是人生動力的基本來源。人的肢體運動、思維運動都需要身體力量的支持。人要保持身體的力量，相對比較容易一些。

首先是科學合理的營養(yǎng)。人主要通過“吃”來獲得“能源”支撐，因此，每一個人的確需要提高對“吃”的問題的認識，只親自吃是很不夠的，還要親自研究吃什么、如何吃的重大問題（隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工越來越細，餐館業(yè)的發(fā)展將由目前以色香味為主向以飲食結構的科學合理與色香味并重轉變）。汽車要加油，鍋爐要添煤，人要吃飯。油品不同，影響車的性能；煤質不同，影響鍋爐的運行；人的飲食結構不合理，吃的東西不衛(wèi)生，同樣影響到人的生命力?！安目谌搿?，包含了吃的方式和吃的內容兩個方面。這個道理不見得人人都懂或者懂了也擋不住美食的誘惑。不是嗎？你看，現(xiàn)在人們的生活水平大大提高了，一邊大把吃藥、一邊盡情吃喝的群體也大大增加了。

反過來想，人是不是可以“吃出健美”呢？道理同樣是顯而易見的。鍋爐用煤，必須符合設計要求，煤種不對就會影響鍋爐的壽命及效率?？梢哉f，越是精密的機器對能源供應的標準要求越高。人的身體比鍋爐精密多了，對“燃料”的要求則更高出許多?？茖W的飲食，有益于人的健康，有助于長壽，有利于保持青春?！俺浴笔亲詈玫尼t(yī)生，也是最好的美容師。健壯的身體可以為人的生命提供物質力量，身體健美則還可以轉化為精神力量。怎樣才能“吃”得科學合理？這是一門大學問。個人沒有必要弄通弄懂，將來是會通過社會化服務來解決的。當下，個人可以作一些簡單的了解。中國有著中醫(yī)養(yǎng)生的傳統(tǒng)，過去有《黃帝內經(jīng)》等傳世名作，如今關于飲食文化、茶文化的書在全國各大書店琳瑯滿目。作為非飲食行業(yè)的人士，從中選個一兩本，走馬觀花地看一看，略知一二，在生活中有所遵循，還是必要的和可能的。

其次是合理的運動?，F(xiàn)在晨練群體絕大多數(shù)是老年人，中年人有一小部分，青年人約等于零。失去之后才知道珍惜，人往往犯這樣的簡單錯誤。生命在于運動。人的肌體和機械動力設備有著相似的特點，你長時間不動，就會銹蝕、老化、腐爛。發(fā)電機停止運行后，不能讓轉子靜止，否則會導致發(fā)電機轉子大軸彎曲。人要保持好“身動力”就一定要合理的運動。生活在城市中的“上班族”，往往不能自由支配自己的時間，運動的條件也受到很大的限制，如果把運動的時間固定在每天早上，會更可行一些。年青人大部分都有睡懶覺的習慣。其實運動一個小時比多睡一個小時的意義要大了許多倍。至于運動項目的選擇，可因條件、因興趣而定。不管什么運動，貴在持之以恒。

再次是身體潛能的開發(fā)。眼睛是用來觀察事物的，可偏偏有人可以用來吹汽球；用腳走路很正常，可有人可以用腳來寫字。在競技體育領域，前人不斷被超越，紀錄不斷被打破。由于奧林匹克運動的影響，競技體育運動飛速發(fā)展，再加上體育職業(yè)化的推波助瀾，使對人體潛能的開發(fā)與使用成為一門科學?？梢哉f，每一項輝煌體育成就的背后，無不有著先進技術和科學手段的支撐。如何讓這些技術和手段惠及大眾，是政府需要考慮的一項戰(zhàn)略問題。對于個人來說，我們要意識到，自己的身體如宇宙一般，蘊含著豐富的能量，需要我們用心呵護、科學開采、有效利用。我們不可安于做一個體育看客，不可滿足于健康這樣一個基本條件的實現(xiàn)。我們不一定要成為一名職業(yè)運動員，但我們完全應該學習借鑒他們的一些方法和手段，來開發(fā)和利用好自己的“身動力”。體育，決不僅僅是為了健康、健壯和健美，而是對身體潛能的合理開發(fā)和有效利用，是自我實現(xiàn)和自我超越的一條重要管道。做一個真正的體育愛好者，其實就是愛護和開發(fā)好自我的“一次能源”。

再者是有規(guī)律的生活方式。你要生活就必然消耗你的“身動力”，所以生活方式也是你的“能源”利用方式與消費方式。這里說生活要有規(guī)律，一個方面是指工作上要適度。既不要使自己的身體長期“超負荷”也不要讓自己的身體“空載運行”。正如開車一樣，速度過快或過慢，都會影響經(jīng)濟運行。聽朋友講，某主流電視臺對主持人的使用方式是“把男人當牲口使，把女人當男人使?！比绻娴娜绱?，這種對人的“身動力”的掠奪式開發(fā)利用是很值得商榷的。另一個方面是指生活上不要過度放縱自己。老百姓教訓調皮的孩子時有句俗話：“狗歡無好天”。意思是嬉戲過了頭會出意外。人的“身動力”不完全與鍋爐一樣，煤粉進入高溫的爐膛，瞬間燃燒釋放出能量。人類“身動力”的供應有其自身的規(guī)律，因此對“身動力”的使用也要有個度的概念，即使是再好的享樂，也不可忘記“身體是革命的本錢”，是你更好地享受生活的本錢！子曰：“過猶不及?！眮喞锸慷嗟抡f過：“我們必須注意，過度與不及均足以敗壞德性……唯有適度可以產(chǎn)生、增進、保持體力和健康。”

歲月如流，逝者如斯。珍惜身體的能量吧，讓她為成就一個更好的自我提供更充足的“身動力”！

“心動力”的開發(fā)（一）

“心動力”來源于人的欲望。人生而有欲，也就為“心動力”帶來了基本的“能源供給”。人基本的欲望大體上可以分為三類：一類是物質享受的欲望，即“物欲”；一類是性生活的欲望，即“性欲”；再就是學習和研究未知事物的欲望，即“知欲”。人類社會的運作基本上沒有脫離對這三類“心動力”的開發(fā)和管理的范疇。世界上各個國家、各種形態(tài)的社會組織，無不重視對人的物質欲望所帶來的生命動力的研究開發(fā)。所謂經(jīng)濟學、管理學、行為學等等都是圍繞對人物欲的心理、行為特點展開研究的，并且取得了豐富的理論成果與實踐成果。市場經(jīng)濟之所以比計劃經(jīng)濟更富有效率、更富有活力，其道理也在這里。人們常講的所謂“凝聚人心”、“調動積極性”、“開發(fā)人的潛能”、“發(fā)展的成果惠及人民群眾”等等，都是著眼于增強“心動力”的。像中國共產(chǎn)黨在民主革命時期開展的土地革命，在社會主義建設時期推行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制、企業(yè)承包責任制、股份制，以及分配制度的一系列政策措施，都屬于通過利用人的物欲提高“心動力”的成功案例。

以上主要是從社會及組織的角度來分析物欲開發(fā)的。那么，個人又如何管理開發(fā)自己心中的物欲呢？

當下，我們不時會聽到一些老“憤青們”的感慨：“這是一個物欲橫流的社會?！逼鋵崳镉稽c也不可怕，可怕的是“橫流”。“橫流”則意味著對生命“能源”的浪費，意味著對社會人文環(huán)境的污染。這不僅是社會問題，也與自我的發(fā)展息息相關。一個人怎樣認識和管理內心深處的物欲呢？

首先需要有觀念的改變。致富光榮，勤勞致富光榮，智力致富同樣光榮。這樣的思想觀念要得到國人思想上的普遍認同，決不是一兩天可以做到的。均田地、等富貴，是中國歷史上許多次“革命”必舉的旗幟。以這樣的理論指導的所謂“革命”，只有王朝的更替，而沒有文明的躍進。另外，“俠客文化”也深深影響著民眾的思想，富人似乎天然就是壞人，殺富濟貧就是替天行道、伸張正義，全無法律、人權存在的空間。中國人對富裕始終存在著矛盾的心態(tài)，想富卻仇富，想富又怕富?？资ト嗽缇驼f過，發(fā)大財，做大官，是人人都可能有的想法。改革開放以后，共產(chǎn)黨提出“讓一部分人先富起來”，“貧窮不是社會主義”。但又有人犯嘀咕了，說什么兩極分化啦，基尼系數(shù)高啦等等，又把問題扯到貧與富的茬子上來。這就讓人不明白了，難道美國人人都是比爾·蓋茨？或者說，比爾·蓋茨們還沒有中國的大款們富？如果比爾·蓋茨在中國的話，中國是不是早就亂了呢？“削峰填谷”的辦法，結果只能是共同貧窮。中國的根本問題在公平正義，在民主法制。制度性缺陷引發(fā)的動蕩曾經(jīng)在中國歷史上制造過數(shù)不清的災難，而今天，這些缺陷依然沒有制度意義上的根本性的改觀。人有能力的差別，有客觀條件的差別，有主觀努力的差別，等等，這些差別決定了人不可能、也不應該擁有相同的財富。致富無罪，發(fā)財有理！中國人需要有這樣的共識。可以說，什么時候在中國想發(fā)財不是見不得人的事了，中國就真正有希望了，什么時候中國人不再把自己合法取得的錢財藏著蓋著了，中國社會就穩(wěn)定成熟了，那時，富強、民主、文明、和諧就水到渠成了。

其次是堅持“君子愛財，取之有道”。物欲是動力，有動力則必要有約束力，這個約束力就是“道”，就是法律制度和社會道德規(guī)范。在這個前提下，盡最大可能地把自己的潛能與其他資源整合起來，最富效率地轉化成財富的人，就是有道德的人，就是有益于人民的人，就是好人。

再次是逐漸把動力轉化為責任。物欲本質上是一種利己的動力，這是人生珍貴的“一次能源”，是不能夠、也不應該放棄的。但如煤炭之類的一次能源一樣，它直接用于終端用戶，效率低、污染大，也不便利，所以需要將其轉換為電力之類的二次能源，轉換成高效率的清潔能源。人生要走得圓滿，途徑只有一個，就是走向自我超越。由愛財升華為愛人、愛自然、愛社會，由物欲的動力轉化為社會的責任，由盡我所能地獲取轉向傾其所有地給予。在這方面，西方一些有成就的企業(yè)家們已經(jīng)完成了這樣的轉變，提供了很好的例證。

光明正大地、理直氣壯地管理開發(fā)好自己物欲的動力吧，讓它成為你利己利人的不竭動力！

“心動力”的開發(fā)（二）

如果說，對“物欲”的開發(fā)已經(jīng)成為共識的話，那么，人們對性欲提供的“心動力”明顯存在認識上的偏差。中國的一些輿論和文化長期以來對性視為洪水猛獸，女人為災星禍水，淫為萬惡之首。受這些錯誤觀念的影響，中國在如何把人的性愛情欲轉化為“心動力”方面，總體上處于無序的狀態(tài)。

叔本華認為，性關系在人類生活中扮演著極其重要的任務。這是人類一切行為或舉動之不可見的中心點。它戴著各種各樣的面罩，到處出現(xiàn)。性欲是生存意志的核心，是一切欲望的焦點，是欲望中的欲望。拿破侖·希爾認為，性激情隱含了三種建設性力量：一是人類的繁衍；二是保持健康，它的治療作用無可比擬；三是通過轉化性欲力量將庸才變成天才。性欲是人類天然而強大的力量，在這種力量驅使下，人們可能產(chǎn)生強烈的意志力、想象力、勇氣，以及其他時候所沒有的創(chuàng)造力。性及由性引申而來的兩性相吸、兩情相悅、愛慕、愛戀、愛情等，是人生重要的動力資源，是“心動力”的重要構成部分。

拿破侖·希爾還指出，科學研究提供了以下重要事實：一個是成就非凡的人具有高度的性魅力，而且他們學會了性欲轉換的技巧；另一個是巨富者和在文學、藝術、建筑與各種行業(yè)中獲得卓越成就的人，背后都有女性的力量在驅動他們。在現(xiàn)實生活中，人們對此也有體會與總結?！澳信钆洌苫畈焕??！薄芭疄閻偧赫呷?。”在有男有女組成的團隊中，成員往往會更加自律，工作會更富有效率，工作的氛圍也會更輕松，大家的心情會更愉悅。崇高的愛情更是生命熱情和靈感創(chuàng)造的不竭動力?！靶阅芰渴撬刑觳诺膭?chuàng)造能量。過去從來沒有，將來也不會有任何一個偉大領袖、建筑師或藝術家，不具備這種性魅力?！保ā端伎贾赂弧罚v史上有杰出成就的人物大都有豐富而崇高的感情生活。英國著名哲學家伯特朗·羅素說過：“對愛情不可遏制的探究，對真理不可遏制的追求，對人類苦難不可遏制的同情，是支配我一生的單純而強烈的三種感情?！睂矍榭释c追求，是羅素生命動力的重要組成部分。他一生中愛過不止一個女性，但他珍惜自己的所愛，他說：“在我愛的那些女人身上，我欠下了很大的人情，如果不是她們，我的心地將偏狹得很?！绷_素以一個叛逆者的姿態(tài)指出，清教徒式的性觀念是人類不幸的一大原因。他的觀點遭到了眾多虔誠的歐洲人的強烈反對，然而，羅素卻義無反顧地依靠愛情給他帶來的生命動力，進入他所追求的人生境界。

馬克思在１８歲的時候和貴族出身、有“舞會皇后”之稱的燕妮相戀。他們之間的愛情，成為馬克思創(chuàng)造激情的重要動力之源，也是燕妮抗拒世俗壓力、甘守貧困的精神動力。

愛情是歌德終其一生孜孜追求的目標。愛情曾經(jīng)給予他不盡的歡樂和幸福，也給予他不盡的苦惱和憂傷。正是那一次次激動，一次次相戀，一次次失望，一次次痛苦，激發(fā)了他創(chuàng)作的動力和創(chuàng)造的靈感，使他創(chuàng)造出一部部動人心扉的巨著名篇，一步步攀上世界文學的輝煌極頂。

古老中國對“性動力”的開發(fā)有著悠久的文化傳統(tǒng)?！端嘏?jīng)》代表了隋唐之前我國性理論的最高成果，在唐宋時期，民間有婚后夫妻共讀《素女經(jīng)》的風俗。在舉世聞名的敦煌莫高窟佛教文化中，也有關于歡喜佛的一些圖畫記載。中國的道教最講究陰陽平衡，就連真武大帝左右兩邊的侍從，也一個是手持經(jīng)卷的金童，一個為手捧玉印的玉女?！墩撜Z》中有一句，子曰：“已矣乎，吾未見好德如好色者也。”意思是，算了吧，我沒見過喜歡和追求德行像愛慕和喜歡美色那么熱切和用心的人。中國民間文學寶庫里也有不少對禁欲主義的批判和“才子佳人”的愛情故事。如唐甄曾理直氣壯地提出：“生我者欲也，長我者欲也……舍欲求道，勢必不能?！保ā稘摃ば怨ζ罚?。顏元利用“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記·禮運》）的傳統(tǒng)思想，對“存天理、滅人欲”的理學教條和佛學的禁欲主義進行了批判。李贄大膽地肯定司馬相如對卓文君“以琴心挑之”，文君“夜之奔相如”的“越禮”行動，認為他們這種早自抉擇，忍小恥而就大計，因而沒有“徒失佳偶，空負良緣”的“歸鳳求凰”行動是合情合理，無可指責的。（《藏書·司馬相如傳》）

人生而有性，性欲是人生的一種能源。這種能源也需要通過轉換，才能有效利用。在原始的性欲驅使下，可能會導致欺騙、傷害、自私、嫉妒、墮落、瘋狂和毀滅。如同風能的利用需要風車一樣，性欲的能量需要通過愛來轉換。愛是一種珍貴的情感，在所有的愛中最強烈、最熾熱的愛是與性融為一體時的體驗。愛、浪漫和性作為“三條邊”可以構成成就天才的“三角形”，能夠保證人的原始性欲變成穩(wěn)定的建設性的力量。人的性活動一旦和愛、浪漫完美結合，則可能形成強大的生命動力和恒久的創(chuàng)造激情。愛與被愛的溫情、溫馨、溫暖，對異性身體、容貌、才華、品德的欣賞、愛慕、愛戀，由愛升華而來的對他人之愛、對自然之愛、對社會之愛、以及對生命之美感的追求，對一個純粹的人來說，就會激勵出強烈的責任心，燃燒起光鮮的生命火炬，激發(fā)出旺盛的創(chuàng)造熱情。

張學良先生說過：“自古英雄皆好色，好色未必真英雄?！鄙灸艿臎_動，表現(xiàn)為欲望，其中的物欲也好，性欲也罷，都是人最原始、最直接、最基礎、最強大的生命動力，但也都存在著盲目的、無所顧忌的致命缺憾。因此，對個人而言，必須時時警惕與警醒，始終清楚地認識到，自我原始生命的沖動需要理性與精神的引導，需要法律與道德的約束，這樣才能使人的“心動力”不至于成為脫韁之野馬，肆虐之洪水，從而保證人生始終在正確的軌道上不斷前進，進而有可能實現(xiàn)自我完善和自我超越，體驗完全、完整之人生！

“心動力”的開發(fā)（三）

人面對未知的事情會感到焦慮，甚至如坐針氈、寢食不安，而一旦知道了結果，內心也就很快釋然。參加高考的學生和家長都有相同的體會?？荚嚽靶睦韷毫μ貏e大?？荚囈唤Y束，壓力明顯減弱，一旦知道了結果，不管是不是理想，符合不符合預期，都有一塊石頭落了地的感覺。

人類對知識的探求最初主要是由于安全感的需要。一些奇特的自然現(xiàn)象威脅著人類的生存，各種各樣的動物威脅著人類的生命，有時人類吃了狩獵、采集到的動植物，身體會有各種各樣的反應，甚至莫名其妙地死亡。凡此種種，人類由于趨利避害的需要，總是想弄明白這究竟是怎么一回事，由此也就產(chǎn)生了人的“知欲”。“知欲”作為人類“心動力”的三大重要組成部分之一，在推進人類文明進步的進程中發(fā)揮著重要作用。隨著人類知識系統(tǒng)的日益豐富，生產(chǎn)力水平的不斷提高，對自然規(guī)律的認識和把握能力的不斷提升，人類“知欲”產(chǎn)生的來源，由單純的安全感引申出好奇心、好勝心、興趣、愛好、冒險精神等等。因此，“心動力”的開發(fā)也必然要從這幾個方面著手。

大家常說：“興趣是最好的老師?！迸d趣是一種喜好關切的情緒。這種“情緒”來自何處呢？它主要是來自人的好奇心，人對自己不了解的事物覺得新奇而感興趣。其次是人的好勝心。所謂好勝就是處處想超過別人，由單純的爭強好勝發(fā)展成為興趣。興趣再往上走，則可能變成愛好，也就是對某種事物具有了深厚的興趣。人對某一項工作有了興趣，工作效率就高許多；對某一學科感興趣，學習的效果就好許多。像兒童喜歡電腦游戲，其對電腦操作技巧熟悉、熟練的速度是令人吃驚的。

小孩子的好奇心最強，接受新事物的能力也特別高。因為對一個嬰兒來說，一切都是新奇的、新鮮的。嬰兒觀察事物，會全身心地集中，眼睛里會放出清澈明亮的光芒。有一位老教育家介紹其教小孫子學鋼琴的經(jīng)驗時說，他帶小孫子學鋼琴，開始并沒有刻板地按教學程序開展，而是讓他隨性、隨意地在琴鍵上敲擊，讓他對鋼琴發(fā)出的奇妙的聲音感到好奇，產(chǎn)生學習的興趣，這就由“要他學”變成了“他要學”，慢慢地，彈琴就成了孩子的一種愛好，學習鋼琴成為一種享受、一件快樂的事情了，再也不需要家長操心了。

對一般人來說，年齡越大，好奇心也就會越低，接受新事物的能力也會不斷下降。因為他見得多了，經(jīng)得多了，感到新鮮、新奇的東西少了。人要提高來自“知欲”的“心動力”，則需要注意培養(yǎng)興趣，保持好奇心。怎樣才能保持自己的好奇心呢？

第一，要在某一個領域里作深入的挖掘。有人說，知識像一個圓，圓周越大越感到周邊未知的東西越多，人越容易對未知的東西感興趣。在一個領域里做深吃透，也和開礦一樣，巷道越深，開掘面越大，看看四周到處都是“寶貝”，興趣就來了，積極性就高漲起來。集中精力先在一個領域里取得突破，還可以使人的好勝心得到一定滿足，這樣也就有了由好勝轉化為愛好的可能性。

第二，適時換換環(huán)境。人在一個地方久了，對周圍環(huán)境十分熟悉了，往往容易松懈，好奇心會漸漸喪失，做什么事情都提不起情緒，對什么問題都不感興趣。人進入一個陌生的環(huán)境，往往會產(chǎn)生壓力感，“知欲”會大大提高，“心動力”也就增強了。我們說，“樹挪死，人挪活”，其中就有這方面的道理。現(xiàn)在時興的干部交流制度，除了廉潔等方面的因素外，主要還是出于提高“心動力”方面的考慮?！靶鹿偕先稳鸦稹！边@“三把火”的“能源”正是來自“心動力”。新上任的領導一般會注重調查研究，善于聽取各方面的意見，自我要求比較嚴格，創(chuàng)新的欲望比較強烈。三五年之后，“三把火”燒完了，也就趨于平淡了。對于個人來說，如果你在一個地方工作久了，覺得干什么都沒有興趣了，就需要分析一下是不是需要換一換環(huán)境。

第三，嘗試變變崗位。過去我們倡導“螺絲釘”精神，強調崗位成才，要求干一行愛一行，這固然有一定的道理。但人畢竟與機器不同，不可能擰到哪里就在哪里“發(fā)光發(fā)熱”。一個人對自己從事的工作毫無興趣，則很難把這項工作做好。一個人在一個崗位干久了，也往往會產(chǎn)生惰性、慣性，形成一些固定的思維模式和工作習慣，難以突破和提高。如果你發(fā)現(xiàn)自己在一個崗位上已經(jīng)一年以上沒有新的發(fā)現(xiàn)，沒有了改進工作的愿望，日復一日，不過都是在重復著“昨天的故事”，這時候，就應該爭取換一下崗位了。有時候，換一個崗位，就是換一種對待生命的態(tài)度，或許從此可以發(fā)現(xiàn)新的潛能，有意想不到的收獲呢！

物質享受的欲望與性的欲望，對于一個健康的人來說，在身體成長階段是會持續(xù)增強的，然后進入一個較長的穩(wěn)定期，一般來說在死亡之前不會“枯竭”或“緊缺”（這里所強調的是“欲”，而不是“能”）。也可以說，“心動力”的前兩類“能源”，基本上不存在供需矛盾，那么，自我“心動力”開發(fā)的重點要隨著年齡的增長逐步向“知欲”的領域轉移?，F(xiàn)在生活條件比前幾年有了很大提高，人們開始注意美容養(yǎng)顏，注意保持一顆年輕的心。只要方法得當，到了六十歲的年齡，仍有三十歲的心臟和二十歲的好奇心是可能的。

“靈動力”的開發(fā)

人為什么會貪生怕死？

是因為對親人的留戀嗎？是貪圖人生的榮華富貴嗎？是執(zhí)著于未了的心愿嗎？似乎一時難以作出肯定的回答。否則，你如何解釋一個弒父殺兄的罪犯對生的渴望？如何理解一個行將餓死的窮人對死的恐懼？又如何看待一個“行尸走肉”般的人對活著的濃厚興趣？

人對未知的事物及存在狀態(tài)會產(chǎn)生憂慮、急躁、焦慮、恐懼的情緒。人所以怕死，主要源自于此。熟人相見、朋友交往，彼此的心情都會比較放松；初次相識、生人聚會，相互都會有所戒備。組織上交給一項工作，如果有這方面工作的經(jīng)歷，一般不會有太大的壓力；若是完全陌生的工作，就會焦慮、上火。同是處在黑暗之中，對周圍環(huán)境熟悉的人一般不會害怕，對周圍環(huán)境一無所知的人，就會緊張、恐懼。死亡是人人都要經(jīng)歷的一種存在形式?？扇怂啦荒軓蜕?，沒有人能夠把死的真實體驗和死亡以后的存在狀態(tài)告訴活著的人。人不知道什么是“死亡”，不知道死亡以后會怎樣，怕死是必然的。

為什么又有人能夠“視死如歸”？

比如戊戌變法六君子之一的譚嗣同，在變法失敗后堅持不逃生。他說：“各國變法，無不從流血而成。今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！”在獄中，題一詩于獄壁曰：“望門投宿思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”就義之時，年僅三十三歲。就義之日，觀者萬人，君慷慨神氣不少變，從容就戮。嗚呼烈矣！

科學的殉道士布魯諾信奉哥白尼學說，所以成了宗教的叛逆，被指控為異教徒并革除了教籍。公元１５７６年，年僅２８歲的布魯諾不得不逃出修道院，并且長期漂泊在瑞士、法國、英國和德國等國家。他四海為家，在日內瓦、圖盧茲、巴黎、倫敦、維登堡和其他許多城市都居住過。盡管如此，布魯諾仍然始終不渝地宣傳科學真理。他到處做報告、寫文章，還時常出席一些大學的辯論會，用他的筆和舌毫無畏懼地積極頌揚哥白尼學說，無情地抨擊官方經(jīng)院哲學的陳腐教條。布魯諾在天主教會的眼里，是極端有害的異端和十惡不赦的敵人。他們施展狡詐的陰謀詭計，收買布魯諾的朋友，將布魯諾誘騙回國，并于公元１５９２年５月２３日逮捕了他，把他囚禁在審判所的監(jiān)獄里，對他進行接連不斷的審訊和折磨竟達８年之久！由于布魯諾是一位聲望很高的學者，天主教會企圖迫使他當眾悔悟，讓他聲名狼藉。但他們萬萬沒有想到，布魯諾只承認科學真理，并能夠為之赴死。一切的恐嚇威脅利誘都絲毫沒有動搖他相信真理的信念。天主教會的人們絕望了，他們兇相畢露，建議當局將布魯諾活活燒死。布魯諾似乎早已料到，當他聽完宣判后，面不改色，輕蔑地對這伙兇殘的劊子手說：“你們宣讀判決時的恐懼心理，比我走向火堆還要大得多?！惫保叮埃澳辏担矚q的布魯諾在羅馬的百花廣場上英勇就義。

戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨人表現(xiàn)出了鋼鐵般的意志。成千上萬的仁人志士和革命先烈，為了共產(chǎn)主義信念，“一不怕苦，二不怕死”，甘于拋頭顱、灑熱血，義無反顧地為新民主革命的勝利獻出了寶貴的生命。

這些不怕死的壯舉無一不來自“靈動力”的支撐與推動。譚嗣同有著為中華民族復興而獻身的革命精神，布魯諾有著追求真理的堅定信念，共產(chǎn)黨人有著實現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高理想。也就是說，他們都清楚地知道自己為什么而活著，堅定地相信自己的犧牲是“重如泰山”的，身體的死亡換來靈魂的永生，而這些都是人靈魂活動的領域。另外，還有許多宗教界人士可以從容地面對死亡。其原因也在于他們相信自己已經(jīng)清楚死亡是什么，死亡之后會是什么一個狀態(tài)。或者說，對虔誠的宗教人士來說，他們根本就不是在面對死亡，而是走向一個美好的未來。

“靈動力”來自人的信念、信仰及宗教。樹立什么樣的信念，堅定什么樣的信仰，信奉什么樣的宗教，需要我們在社會生活實踐的基礎上，不斷地學習、思考、總結，使自我之發(fā)展由身追求快樂，心追求知識，向靈追求永恒的層次去提升。

柏拉圖說：“哲學就是練習死亡?！彼⒉皇窃诠膭钭詺ⅲ且藗兙毩晹[脫身體對自己的控制。人活著，身體就好像死了一樣。靈魂就可以走出身體的監(jiān)獄，不受身體的拘禁了。這樣一來，死都不怕了或者說死于自我來說只是另一種存在，是一種超越，如此一來，“靈動力”的作用就顯現(xiàn)出來了！

“三大動力”的融合

電視劇《恰同學少年》中，青少年時期的毛澤東，不僅“指點江山”，樹立了報國為民的遠大志向；還有“激揚文字”，學有所思，學有所成；而且還到“中流擊水”，鍛煉身體，磨煉意志。劇中那段毛澤東堅持在雨中“野蠻其體魄、文明其精神”的劇情，令人難忘，讓人感動，發(fā)人深思！偉人毛澤東正是一個“身、心、靈”三大動力共同開發(fā)的成功例證。建國后，老人家提出了“德、智、體”全面發(fā)展的教育方針。看了這部電視劇，是不是可以幫助我們加深對這一方針的深刻內涵的理解呢？

中國的教育也好，個人的修煉也好，歷來都是強調“身、心、靈”協(xié)調發(fā)展的，只是后人在制度設計上做的不夠好，忽悠得人們常常顧此失彼、劍走偏鋒?！肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”《孟子》講的不正是“身、心、靈”三大動力的綜合開發(fā)嗎！

佛家修煉功夫有一句話，叫做“功夫還沒有上身”；儒家修身養(yǎng)性強調“腹有詩書氣自華。”這都是在強調由外到內，由身體到思想精神的發(fā)展和提升。中國武學文化是先有武功，再有內功，叫做“外練筋骨皮，內練一口氣?！蔽涔毢昧?，進一步練氣功，氣功練好了，進一步練內功，內功練好了，就進入另一個境界了，再進一步是練道功了，道功再進一步是練禪功。武林大師、佛界高僧，一個個鶴發(fā)童顏，仙風道骨，都是內外修煉的結果，是“身、心、靈”三大動力全面協(xié)調作用的結果。

一個人不論做什么事業(yè)，要達到一流，成為大師級的人物，不在“身、心、靈”三個領域里下功夫，是不可能的。

人生充滿矛盾

“人幾乎整個一生都總是在希望著什么，因而也引發(fā)了一切……”

人是欲望的囚徒

中國有這樣一個神話故事，說是有個好人死了，去見閻王。閻王找開臺賬一看，說：“你是個大好人喲，來生還要做人，享人間最好的福氣?！边@個人忙問：“我來生做什么樣的人呢？”閻王反問道：“你想做什么樣的人呢？”這個人就說：“千畝良田丘丘水，十個妻妾個個美，父為宰相子封侯，我在堂前蹺起腿?！遍愅趼犕辏酒饋碚f：“世間如有這等事，你做閻王我做你！”西方的加爾文說：“人本身不是別的，就只是貪欲。”馬丁·路德認為：“肉體的本性是貪婪和追求私欲的。”兩位哲人的話，給這則神話故事作了很好的注解。人有七情六欲，正是這種種的欲望提供了人類生命的原始動力。不是嗎？人的各種各樣的欲望，滿足的時候少，不滿足的時候多。人吃飽了，又想吃好；穿暖了，又想穿靚；吃飽穿暖了，還想娶個媳婦；有了媳婦，又看著別人的媳婦更可心眼。人想發(fā)財，財越多越好；人想做官，官越大越好；人想成名，名越響越好；人想名利雙收，情場得意，官運亨通；人想兒女雙全，子孫滿堂，福祿壽三星高照，永世不衰。得隴望蜀，人心不足蛇吞象，塵世之人，大都如此。人總是在希望著什么，始終處在一種“我要……”的狀態(tài)，直到死亡為止。人的希望與可能性之間往往存在著較大的距離，這是貫穿人一生的特點。人一生似乎永遠在追求一種不可能達到的境界，就像從事競技體育的運動員，總是企圖向更高的紀錄發(fā)起沖擊，但大多數(shù)卻以失敗而告終。由此可以說，人生的基本矛盾就是人不斷產(chǎn)生的各種欲望與自身滿足欲望的能力相對不足之間的矛盾（這里所說的“自身能力”包括了個人自身潛能的開發(fā)能力和綜合運用主客觀條件的能力）。這是來自身與心的矛盾，是人生的主要矛盾，其他矛盾都是由這一矛盾擴展而來的，正是這一矛盾演繹出了人間喜怒哀樂、悲歡離合的故事。解決好這一矛盾的人才能做到心理和諧。

人的欲望經(jīng)過大腦對主客觀條件的分析之后，形成長遠的或階段性的明確的目標或需求。如果個人的目標需求與自身的能力相匹配，切合實際，有可能性，那么，實現(xiàn)目標的奮斗過程會是一個以愉悅和快樂為主的過程。但由于發(fā)掘自身潛能，整合各種資源是一個不斷發(fā)現(xiàn)和動態(tài)選擇的過程，則必然會有壓力和憂慮時強時弱地伴隨其間，當目標完全實現(xiàn)，壓力和憂慮完全消除，愉悅和快樂的體驗達到頂點。馬斯洛稱之為“高峰體驗”。這種情況下，自身潛能的開發(fā)最充分，綜合資源利用效率最高，投入產(chǎn)出率最高。由于人的認知能力的有限性和信息資源的不對稱性，決定了做到目標或需求與自身能力的完全匹配是很困難的，可以說這是一種理想化的狀態(tài)。一個人的目標或需求與自身的能力不匹配，一般有兩種情況：一種是需求低于自身能力。這時候，個人經(jīng)受的壓力和憂慮少，愉悅和快樂的體驗也小。個人潛能得不到充分挖掘，綜合資源出現(xiàn)閑置，屬于“開工不足”的狀態(tài)。另一種是需求高于自身能力。這是一種“力不從心”的狀態(tài)。這時候，自身會時時受到焦慮和痛苦的折磨，如不能及時調整則會心力交瘁，造成各種精神疾病和生理病變，甚至會因絕望而精神崩潰，引發(fā)人間悲劇。

欲望是人生任何一次旅程的起點。人獲得的任何東西和失去的任何東西都是從欲望開始的。人一旦沒有了欲望，一般就失去了生命的動力，如一潭死水，終將腐臭、干枯；可欲望一旦得不到控制，又如洪水猛獸，敗己傷人。人就是這樣一個矛盾的集合體，除了虔誠的宗教信徒和少數(shù)有過特殊人生經(jīng)歷的人，以及個別修養(yǎng)極高的人，一般人無法沒有想法，也難以擺脫肉體，人由生至死始終逃不過這一對矛盾的考驗。

人有利己的自然屬性

人的一個愿望得到實現(xiàn)或一個夢想破滅之后，一個新的愿望、需求隨即產(chǎn)生。人的欲望往往是無限的，而他所要得到的東西都是有限的、稀缺的，甚至是獨有的，這就有了人與人之間利益沖突的可能性。馬丁·路德在《桌上談》中指出：“世人并不愿意以上帝為上帝。也不愿意以魔鬼為魔鬼。如果人能隨自己的本性而行，他一定會把上帝由窗口摔出去?！薄耙粋€人以他的思想，以他的理智和自由意志孜孜不倦地所圖謀的都是惡。不僅一次兩次是惡，而且一直是惡?！被舨妓拐J為：“人對人就像狼一樣?！爆F(xiàn)代法國哲學家薩特認為，人與人的關系有兩面性。一方面，“他人是我和我本身之間必不可少的媒介……我需要他人，以便充分完全地把握我存在的所有結構，自我回歸于他人?！绷硪环矫?，“他人與我的關系通過注視呈現(xiàn)為互為主奴的關系，在他人的注視下，我的自由消失了，變成了物一樣的自在的存在，變成了為他的存在和對抗，變成了非我的客體?！薄耙环矫嫖乙O法從他人的掌握之中解放我自己，另一方面他人也在力圖從我的掌握之中解放他自己；一方面我竭力要去奴役他人，另一方面他人則又努力要奴役我?！边@樣就造成了人世間的沖突與紛爭。

人為了滿足自己的欲望，則難免會做出損害他人利益的行為。交互的損害反而損害了各自的利益，帶來各方利益俱損的局面。人在利己行為的反復博弈中，當事人認識到了彼此合作、協(xié)作的好處，享受到了互相信任、幫助的益處，知道了人不能放任自己的私欲蔓延和膨脹，利他的社會屬性便誕生了。由此產(chǎn)生了人生的又一對矛盾：人利己的自然屬性與利他的社會屬性之間的矛盾，這是來自人與社會的矛盾。解決好這一矛盾才能實現(xiàn)人與人之間的和諧。

人所做的事情，有的是損人損己的，有的是損人利己的，有的是毫不利己的，有的是利人利己的。也就是說，利己和利他是可以兼顧的，但是否利他，多大程度上利他，每一個人還是時常要面臨著一個選擇的問題。利己和利他的兼顧或取舍，構成了人與人之間關系處理協(xié)調的基本內容。

薩特有一句驚世駭俗的話，“他人就是地獄！”的確，如果自我與他人的關系被異化了、扭曲了，那么，他人對自我也只能是地獄?？档抡J為：正是大惡的相互博弈才能達到至善。人與人之間的關系本質上是利益關系。人在社會生活實踐中培養(yǎng)了向善的意愿和合作的要求。也就是說，人有向善的意志，人與人之間的關系是可以經(jīng)過人我互動而發(fā)展變化的，是可以在一定的條件下得到凈化和升華的。人類在采集和狩獵時代，要生存下來需要一個族群的合作；人類在農業(yè)及工業(yè)時代，要富裕需要一個民族及國家的合作；人類在今天的信息時代，要發(fā)展則更需要全世界的全人類的合作。怎樣處理利己與利他的關系，考驗著每一個人的智慧、每一個民族的智慧及全人類的智慧。

人是大自然的寵兒

人被大自然賦予了極高的靈性?；蛟S人類真的是被寵壞了，他們在地球上每一個可能到達的角落，各自利用自己的智能千方百計地向大自然掠奪著財富，無休無止，沒有滿足的時候，還時不時地為了一己的私欲，刀槍相向，兄弟相殘，像一群只知道榨取父母血汗的不肖子孫。

人和自然還能夠和諧相處嗎？迄今為止還沒有人能給出讓人信服的答案。用上帝造人的觀點說，當人破了上帝的規(guī)矩，偷吃了罪惡果之后，或用進化論的觀點來說，從“人”由猿猴進化為人開始，人便打破了與自然的和諧，自認為自己超越了自然，可以成為自然的主人。人類生存離不開自然，人類要向大自然獲取更多的財富離不開科學技術的發(fā)展。不幸的是，科學技術的發(fā)展越來越走向了理想的反面。人類對大自然的貪婪的索取，使人類賴以生存的環(huán)境日益惡化。全球變暖、水資源缺乏、大氣臭氧層減少、酸雨增多、沙塵暴、“非典”、致病性禽流感……還有許許多多的水泥壩、橡皮壩對微生物系統(tǒng)生物鏈的破環(huán)，核武器的研發(fā)，太空技術的發(fā)展，等等，將對自然和人類產(chǎn)生怎樣的影響，我們今天還無法認識也難以評估?？傊祟愰_發(fā)自然與保護自然的矛盾已變得越來越尖銳和突出，這就是人生面臨的又一個矛盾。這是來自人與自然的矛盾，反映的是“天人關系”。解決好這一矛盾才能實現(xiàn)人與自然的和諧。

二十一世紀人類最優(yōu)異的表現(xiàn)是什么呢？是不是應該把人類對自身與自然的關系的重新認識放在第一的位置上來呢？

人不是大自然的主宰。不管人類開發(fā)自然的能力提高到怎樣驚人的程度，人依然是大自然中一個小小的組成部分，不過是茫茫宇宙中的一粒塵埃?；蛟S人類未來的智慧越高，越能夠更清楚地認識到：人改造自然的過程，也是自然改造人類的過程。從根本上說，還是自然在改造人。人只能夠研究，掌握世界萬物變化的規(guī)律，去呵護它、順應它、利用它，卻不能妄想去“戰(zhàn)勝”它。

人要回歸自然，順應自然，自然而然地做一個大自然的“好公民”。將來，我們每一個人要認真地學習、研究“自然法”、“宇宙法”，爭取當?shù)厍虻摹昂霉瘛薄⒂钪娴摹昂霉瘛薄?/p>

人能夠完全利他嗎？

人與其他動物的根本區(qū)別可能還是在于人有著豐富的精神生活。人是生命沖動與精神的綜合。人有精神追求，人有不同的精神追求。這使得我們生活的社會變得紛繁復雜起來，人的自然屬性和社會屬性湮沒在社會萬象之中，讓我們時常辨不清真情和假意，識不出本質與表象。很多時候，行為和動機之間沒有什么必然的聯(lián)系，無私行為的背后，可能存在險惡的用心，自私行為的深處，可能充滿了友愛的深情。而且，人的有些行為都是沒有明確動機的。

好心會辦壞事，這一點大多數(shù)人都比較容易理解。可是，壞的動機能帶來利他的客觀存在嗎？會的！這里有一個典型而有趣的故事。相傳，宋代龍泉縣有一位很出名的制瓷藝人，叫章村根。他有兩個兒子，老大叫章生一，老二叫章生二。兄弟倆自小隨父學藝。生一厚道、吃苦、肯學，深得父親真?zhèn)?。章村根去世后，兄弟分家，各開窯廠。老大的窯廠被稱為哥窯，老二的窯廠則稱為弟窯。由于生一技高一籌，燒出了“紫口鐵足”的青瓷，一時名滿天下，成為皇上欽定的“皇宮專用產(chǎn)品”。生二不由心生妒意。一天，趁夜黑人靜，偷偷往生一的窯里潑下冰水。生一開窯后，頓時驚得目瞪口呆，滿窯瓷器表面的釉面全開裂了。仔細看時，那些有長有短、有曲有直的裂紋竟有著令人意想不到的藝術效果。這就是聞名遐邇的“冰裂瓷”的由來。生二，原本想壞了哥哥滿窯的瓷器，沒想到卻成就了哥窯的美名，豐富了中國制瓷的藝術門類。

人為了生存與發(fā)展必然會自利。人的利己性是人的一般屬性，是一般人的常態(tài)，但人利己的自然屬性在一定條件下，或在特定的情景下，或在某一特定的階段，會發(fā)生改變，實現(xiàn)升華，達到與利他的社會屬性和諧統(tǒng)一的境界。這就有了利他的或者是無私的行為表現(xiàn)出來。通常情況下，利他是內心充實、心理富足的人才有的行為。

以天下為己任，以他人的快樂為快樂，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這種境界不可能也不必要人人有之，但“不以物喜，不以己悲”，寵辱不驚的心態(tài)還是可以也是需要潛心修煉的。心靈的富有、內心的豁達，這是經(jīng)營自己的一種精神境界。

總之，人所有的成就與失敗的起點都是欲望，欲望的終極目標是尋求認識——界定自我、認知他人、認識自然，進而參悟和理解幸福與快樂。

自我追求快樂

笑一笑，十年少；愁一愁，白了頭。

人總是希望好運相伴，笑口常開。可人的幸?？鞓窂哪睦飦恚客纯鄳n傷又從何處生呢？

亞里士多德將人生幸福的來源分成三類：自外界得來的幸福、自心靈得來的幸福和自肉體得來的幸福。

叔本華也將快樂的來源分為三類：第一類是滿足“生命力”而得的快樂，如飲食、休息、睡眠等等；第二種是滿足“體力”而得的快樂，如散步、體育、舞蹈、角斗、戰(zhàn)爭等等；第三類是滿足“怡情”而得的快樂，如從音樂、文學、深思、發(fā)明和哲學中所體會到的快樂。

有意思的是，伊壁鳩魯依然是把人類的需要分為了三類：一是自然而必須的需要，比如食物和衣服，一旦匱乏，便會產(chǎn)生痛苦；二是自然卻不是必須的需要，主要是某些感官的滿足；三是既非自然又非必須的需要，比如某些精神方面的需要。

其實，不論快樂的來源有多少種類，對于蕓蕓眾生來說，幸?？鞓范际怯蛐枨蟮玫綕M足以后的一種內心體驗。人的欲望獲得滿足，則感到幸福和快樂；反之，則感到憂傷和痛苦。小的時候，你會為得到自己喜歡的玩具而快樂；上學了，你會為升上一個好學校而快樂；工作了，你會為找到了一份滿意的工作而快樂，等等。這些體驗起決定作用的是心靈的因素。其次是周圍環(huán)境的影響，不過它所起到的僅僅是一點間接的作用而已。

面對同樣的客觀環(huán)境，不同的人會有不同的認識；同樣的人生經(jīng)歷，不同的人會有不同的人生感受。這主要在于我們以什么樣的觀點、什么樣的心態(tài)來看待自己周圍的事物。不是嗎？你看：多少人花錢蹦極，享受向“死亡”挑戰(zhàn)的極度刺激，一聲響徹山谷的吶喊之后，周身輕松，通體舒暢，爽歪歪！爽歪歪！也許你看過湖南衛(wèi)視的“勇往直前”欄目，你一定認識那個笑起來兩眼“一線天”的主持人周海濤，同樣是站在蹦極臺上，他感受到的卻是無法克服的“死亡恐懼”。跳，腿不聽使喚；不跳，心又不甘，禁不住淚漣漣！淚漣漣！正所謂，世界相同，人生的情趣卻大相徑庭，一些人覺得世界是如此的多姿多彩，常嘆人生苦短，而一些人卻感嘆世界是多么的了無情趣，深感苦海無邊。

自己的心靈世界是生命滿足的直接來源。人會產(chǎn)生什么樣的欲望，強烈到什么程度，是和一個人對人生價值的不同認識緊密相關的，同時，人的欲望的產(chǎn)生，欲望的滿足程度，也是與客觀環(huán)境相關聯(lián)的，是與他人與環(huán)境相比較而產(chǎn)生的一種情感體驗。生活在塵世中的俗人，難免或多或少地受到客觀環(huán)境的影響。同一個人在不同的條件下，對美食的感覺則不同。同一個人，在不同的環(huán)境里，對美女的認知也不一樣。這里有兩個有趣的例子：一個是明代皇帝朱元璋關于“珍珠翡翠白玉湯”的故事。說的是朱元璋落難之時，眼看就要餓死了，幸虧遇到了兩位要飯的，這兩位用討來的、撿來的餿豆腐、爛白菜、蔫菠菜燴了一鍋湯，朱元璋吃了覺得味美無比，于是就問：“我喝的這叫什么湯?。俊眰z要飯的心里說：“什么湯??？雜合湯，菜湯兒！”倆人一嘀咕，就胡謅了個名字，說叫“珍珠翡翠白玉湯”。后來，朱元璋當了皇帝，天天吃著山珍海味，還是忘不了那頓救命的“珍珠翡翠白玉湯”。他傳旨召來了那兩位乞丐，用上等的豆腐、精選的白菜、鮮嫩的菠菜，制作了皇宮版的“珍珠翡翠白玉湯”，可朱元璋怎么也吃不出當年的那種味道。印證了老百姓說的一句話：饑上給一口，強似飽了給一斗。此時，享盡人間富貴的朱元璋無論吃什么好東西，也不會獲得當年救命的那鍋湯給他帶來的滿足。

另一個是關于乾隆皇帝出身的故事。上海作家周黎庵在《清乾隆帝出生》一文中，披露了這樣一段秘聞：雍正有一年隨康熙皇帝到承德打獵，射得一鹿，就喝了新鮮的鹿血，結果弄得躁急不能自持，身邊又沒有嬪妃相隨，“適行宮有漢宮女，奇丑，召而幸之。”不料卻種下了龍種。次年，漢宮女李佳氏生下了乾隆。那樣一個時刻，對雍正來說，漢宮女雖丑，他感受到的快樂可不比在皇宮里與那些天生麗質的嬪妃們行魚水之歡時少多少。

總之，自我總是在追求快樂，人的快樂的源泉主要來自各自的心靈。來自個人心靈對欲望與可能性之間的判斷與調整。這就有了兩門必須修煉的功課：一門是要弄清楚人究竟以什么為快樂？它決定了一個人內心會時不時地冒出什么樣的欲望；另一門是如何提高一個人平衡協(xié)調內心種種欲望的功夫，它可以讓人較少地感受人生的痛苦，更多地享受人生的快樂。

自我以何為快樂

人以什么為快樂？也就是通常我們所說的人生觀、價值觀問題。過去我們曾經(jīng)萬分地重視人生觀的教育，由于說得有些玄、有些大，讓上世紀六十年代以前出生的很多人一聽到此類的詞就難免有些“反胃”。其實，不管你喜不喜歡，它都實實在在地生存在你心里頭，無時無刻不主導著你的思想、左右著你的言行。

人應該以苦為樂嗎？

以苦為樂，這種說法曾經(jīng)很時髦，好在后來很少有人再提這檔子事了。如果人真能夠長久地以苦為樂 ，事情就簡單多了，天天等著挨餓受凍就成了，那多苦??！若一個人能饑寒交迫、有氣無力地說：“人生是多么快樂呀！”上帝要是聽見了，一定會說：“天可憐見，早下地獄吧！”

以苦為樂，凍死迎風站，餓死不彎腰，這種精神固然可佳，可總是萬不得已的事?，F(xiàn)實無法改變，才只好改變對待現(xiàn)實的態(tài)度。若是哪個組織一定要大家以苦為樂，恐怕是不太符合人性的；若是那個組織認為越窮越光榮，必定是難有什么前途的。人可以吃苦、受累、付出，但不是為吃苦而吃苦，為付出而付出，而是為了苦盡甘來?？嗑褪强?，苦可能換來樂，卻是不可以當“樂子”來享用的。當然，如果是精神病患者，那是要另當別論了。

以苦為樂的要義在于換一個角度看人生！

人需要擺脫物質、感官一類的享受嗎？

一些偉人、哲人等等，為凡夫俗子們指出了通向快樂的光明大道。他們說，擺脫不了名利的生活是可悲的生活，感官的刺激是低級趣味。人要去追求平淡清靜的高尚的精神生活。

人真正的需要是什么呢？我輩也許難以企及偉人、哲人們所達到的境界。對絕大多數(shù)普通人來說，總是離不開現(xiàn)實的物質需要和生理需要，人們免不了為滿足生存和生理的需要去打拼，去尋求娛樂、友誼、財富、愛情、權力、名望和地位，從中受名利之苦，享名利之樂。

事實上，否定凡俗并不必然導致崇高；相反，對自我需要的壓制則容易導致虛偽、封閉和自私。仔細想一想，現(xiàn)實社會中為什么那么多人“說一套，做一套”？為什么“潛規(guī)則”盛行？為什么一些反復提倡的東西卻總是“年年種樹不見林”？為什么“實事求是”這個做人做事最起碼的標準，卻只能奉為“精髓”，而始終難以落地呢？

“人爭一口氣，佛活一炷香”，人人固然都需要有情操和氣節(jié)，但是人獲得了名利并不必然失去高尚情操！高風亮節(jié)的人和有財富有名望的人是能夠統(tǒng)一起來的。人類實在沒有必要也不可能排擠掉為名利的滿足所體驗到的快樂。不然的話，快樂只能是少數(shù)人的。假如人人都如叔本華大師一樣去享受獨處和思考所獲得的無窮無盡的快樂，可能他很快會感受到“喝西北風”的痛苦。

“人為財死，鳥為食亡”，“人活一張臉，樹活一張皮”。名利，名利，正是塵世凡人的真實生活。放眼望去，紅塵滾滾，上至達官貴人，下到織履販席之輩，有幾人可以免俗呢？一個健康的人、沒有精神疾病的人，完全需要也可以從物質享受和感官享受中獲得快樂，前提是不要把自己的快樂建立在他人的痛苦之上。又何必一定要把這些通過正常需要的滿足所獲得的快樂說得齷齪和不堪呢？

人究竟以什么為快樂才好呢？

伊壁鳩魯說：“快樂是幸福生活的起點和目標，如果我們把口腹之樂、性愛之歡、悅耳之娛、見窈窕靚影而柔情蕩漾一概摒棄，那我將無法設想善為何物。因此，一切善的根源都是身體五官的快樂，哪怕是智慧與文化也必須推源于此?！?/p>

人在物欲、肉欲的滿足中能夠獲得快樂，這些人皆有之的正當需要應該得到尊重。每一個人都沒有必要為有這樣的欲望而感到自卑和不安。任何一個人都不可能通過扼殺低層次的需求而變得精神崇高、人格偉大。同時，我們也要看到另一個客觀存在。即：“在一個把名利看得高于精神的社會中，個人心靈的完善必然受制于個人對名利的追求而難以實現(xiàn)超越。任何片面的追求與過分的壓抑都必然扭曲人性，對名利貪得無厭的追求和對名利不分青紅皂白的排斥，往往都會成為對人的心靈塑造的最大限制，因而總是蘊含著造成病態(tài)人格與病態(tài)社會的危險。

有哲人說，現(xiàn)代生活中許多過眼煙云的東西，只不過是朝生暮死的花朵。朝生暮死的花朵固然美麗，但人類出于更深的精神需要，卻不能不執(zhí)著于那些更為持久、更為永恒的價值。對呀！大自然如此美麗，離不了朝生暮死的花朵，也離不了千年常青的松柏。想想看，假如大自然沒有了四季交替盛開的花朵，是不是太過凝重肅穆，而毫無浪漫色彩了呢？

人類也是大體如此。人離不開基本的物質需要、感官需要的滿足，也離不開心靈的富足。一個人財富越多、權力越大，越需要心靈的提升。否則，人必然會成為金錢的奴隸或權力的奴隸?，F(xiàn)代社會中有一些人，在逐漸富有的過程中曾經(jīng)享受了創(chuàng)造和獲取的快樂，當真正富有了以后，卻感受到了生活的空虛和無聊。也有一些人，一生在權力的階梯上或費盡心機或揮汗如雨，全然不知自己的靈魂已然成了“權力”的坐騎。這就是心靈的能量沒有得到開發(fā)與提升的緣故。金錢和權力都是中性的，能給人以快樂，也能給人以痛苦。對一個身體健康、心智健全的人來說，完全可以在正當獲取金錢和權力的過程中得到快樂，而對一個自我超越的人來說，他還能夠在給予與付出中獲得更恒久的快樂。懂得給予和付出才能有心靈的充實，才能有靈魂的安寧，只有靈魂的安寧才能有人生持久的快樂。

前面說過，實現(xiàn)自我超越的人還是少數(shù)。所以說來說去，其實人以什么為快樂，很難有一個普遍認可的標準或模式，但是只要你愿意做一個真正的人，就有一條重要的原則是需要遵循的。什么原則呢？就是以為社會增加快樂的總量為快樂。展開來說，就是一個人應該以自己快樂而不減少他人的快樂為快樂，以自己快樂同時為他人帶來快樂為更大快樂，以自己快樂并為組織成員或社會大眾創(chuàng)造快樂為最大快樂。

奧地利哲學家、心理學家阿德勒指出：人的靈魂的目標是征服、完美、安全和優(yōu)越。馬斯洛提出了需求層次論，一個層次的需求滿足以后，則會產(chǎn)生新的更高層次的需求。人的快樂又是需求得到滿足后的情緒體驗，因此，我們可以嘗試按照這樣的思路，進一步找出生命快樂的若干認知方式：

以超越自我為快樂，這是生命快樂的最高層次。人超越了自我與非我的界限，超越了企求與索取、滿足于愛人與被愛，躍升為“擴大了的自我”。執(zhí)著于追求真善美的價值，并形成了堅定的信念，心中最終的目標和最強烈的愿望，也就是心靈的完善、人格的高尚。這是心靈的富足、平靜與祥和帶來的永恒、穩(wěn)定的快樂。

以自我實現(xiàn)為快樂，這是生命快樂的第二個層次。人的基本需求得到滿足，從而專注于自我潛能的開發(fā)和自我價值的實現(xiàn)，自我創(chuàng)造的價值得到承認，受到尊重。這是一種能夠有力而成功地從事自己喜愛的工作所帶來的持久快樂。

以情感充實為快樂，這是生命快樂的第三個層次。富有愛心，真誠地對待他人，較少有防衛(wèi)的心理，朋友、家人、同事相互信任、信賴，受人尊敬。這是一種內心情感的和諧帶來的快樂。

以財富充裕為快樂，這是生命快樂的第四個層次。有奮斗也有了收獲，生存和延續(xù)的條件不斷改善，自己和家人感到生活的穩(wěn)定與安全。這是一種耕種與收獲帶來的快樂。

以體魄康健為快樂，這是生命快樂的第五個層次。人的健康勝過其它任何幸福。一個身體健康的乞丐要比一個病魔纏身的富豪幸福得多。身體強健，孔武有力，心理健康，朝氣蓬勃，保持著樂觀向上的生活態(tài)度。這是一種由生命活力帶來的快樂。

人要分享生命的快樂。

你不損害他人的快樂，他人才可能不損害你的快樂；你給他人創(chuàng)造快樂，他人才可能向你回贈快樂。儒家思想提倡的“己之不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”的“仁義”之道，其實就是這個道理。為自己創(chuàng)造快樂，不損害他人的快樂，或許就可以算是做一個好人的基本門檻。

“人間最大的幸福，乃是人格之快樂?！边@是歌德一首詩的結尾，但愿我們不是在人生的結尾才能頓悟！

調節(jié)自我的欲望

前面說了，幸?？鞓穪碜杂诿恳粋€人的心靈，來自于人的感知與知覺的品質，來自于人對自己與客觀世界的認知方式。如此說來，幸福似乎只與人的內心有關，而不是與欲望的實現(xiàn)有關。事實并非完全如此。雖然面對同一事件，有的人憂慮，有的人樂觀，有的人平淡，好像的確和實現(xiàn)沒有半點關系。其實這只是每一個人的關注點、興奮點不同而已，若對另外一個事件，上述三類人的情緒可能會是相反方向的變化。我們能看到的現(xiàn)實是，百姓希望以自己的現(xiàn)實需要得到滿足；領袖希望以自己的意志改造社會；即使是自認為洞悉人生的哲人也希望按自己的理想塑造人的心靈；遁入“桃花源”中的隱士依然有著過田園生活的欲望。不食人間煙火的佛不是也有普渡眾生的欲望嗎？無所不能的上帝不是也有拯救人的靈魂的欲望嗎？那些天天吃齋念佛、燒香磕頭的善男信女們難道不是在乞求著什么嗎？顯然，隱士的愿望實現(xiàn)了，只是隱士的快樂，百姓不會快樂；同樣，哲人的理想實現(xiàn)了，隱士也不會體會到哲人的快樂。這說明，幸?？鞓分饕獊碜杂谌说男撵`，但并非和實現(xiàn)沒有一點瓜葛！

每一個人總是有著千奇百怪的無休無止的欲望，差別只是欲望發(fā)展的對象、欲望的強弱有所不同，對欲望的調適能力有所不同，如此而已。有時候，人確信某一個欲望是他的最后的一個目標，實現(xiàn)之后將別無他求。一旦這個欲望真的得到滿足，另一個欲望便不知不覺地鉆進了他的內心深處。就這樣，一個又一個的欲望引導著人走向生命的終點。有的朋友會說，我已經(jīng)大徹大悟、無欲無求了！可是，無欲無求，不正是還有所求嗎？

人生似乎就是這樣一個悖論：有欲望就會有痛苦，就沒有持久永恒的快樂；可一旦人沒有了欲望，還能有什么呢？世界上凡事有所得必有所失，反之亦然。這就是“賠償律”。正所謂“失之東隅，得之桑榆?！?/p>

社會現(xiàn)實中，塵世中人要享受自我超越的快樂是困難的，那只能是極少數(shù)心靈富足的人的“專利”。還是尊重內心深處種種欲望，修煉調整內心欲望的能力，讓它朝著正確的、可能的方向去發(fā)展，使之適應自身條件、社會環(huán)境、自然環(huán)境，才更為現(xiàn)實。這大體需要從五個方面入手，即：淡定的人生態(tài)度，讓欲望變成清楚的目的，培育“快樂成本觀”，懂得知足與知不足，清楚“不夠”與“不能”。

淡定的人生態(tài)度

《臥虎藏龍》劇中的主人公李慕白有一句經(jīng)典的臺詞：“握緊手，里面什么也沒有；伸開手，你可能得到一切！”手一伸一握之間，反映了不同的人生態(tài)度。

人不僅是不斷產(chǎn)生欲望的高級動物，人還是一個常常在自相矛盾的想法中掙扎的高級動物。許多時候，對待機會，想放棄又不甘心；對待名利，想得到又覺得不過是過眼煙云；對待成就，想淡然又禁不住欣喜若狂；對待不平之事，想看開又止不住怨憤；對待權力，想放下又舍不得松手。人為什么會有一個個自相矛盾的想法？因為人總是不停地產(chǎn)生欲望，而欲望的滿足又需要付出成本。這個成本構成還比較復雜，有道德因素，有時間因素，還有物質因素，等等，所以也就不像企業(yè)組織生產(chǎn)經(jīng)營那樣，可以對投入與產(chǎn)出作出比較準確的分析，然后作出決策——“做”或者“不做”，而往往是一會兒這種想法占上風，一會兒是相反的想法占上風。這是由于有些問題難以衡量，有些問題則是源于“當局者迷”。人生要在不斷產(chǎn)生的各種矛盾的想法中作出正確的選擇，最關鍵的是要有一個淡定的人生態(tài)度。這個“淡定”就是看得開，收得住，是一種淡然之中的執(zhí)著。

怎么樣才能看得開呢？我們不妨從認識自己的生命歷程開始。

人是什么東西？這話看起來不夠文雅，簡直是難聽死了，但你確實不必把自己看得太神秘或不同尋常。人之為人不過是一個偶然！一個人來到世界不過是一次偶然的機遇，因為這個人的父母在茫茫人海中相遇、相逢、相愛是偶然，他們能平安相守到這個人的出生是偶然，他們可能創(chuàng)造的生命體的幾千萬種組合中恰恰有了這一個人則是更大的偶然。想一想被擠掉的那么多同胞兄弟姐妹到人間“過把癮”的機會，當一個人降臨到人間的一剎那，豈不就是“三生有幸”了！人還逃不掉一種必然！人同花草、同鳥獸、同糞土一樣，統(tǒng)統(tǒng)都是由離子組成的?！耙悄隳闷鹨话褦z子，把原子一個個從你身上夾下來，你就會變成一大堆細微的原子塵土，其中哪個原子也從未有過生命，而它們都曾是你的組成部分?！保ā度f物簡史》）不管一個人有沒有做過什么驚天動地的事情，也不管一個人有沒有吃過山珍海味，還不管一個人有沒有穿過綾羅綢緞，這個人的肉體都與所有人的肉體一樣毫無分別地要化為塵土，或成為植物的肥料，或成為動物的美食，終歸是要成為不知是什么東西的組成部分。人在世上所擁有的一切，包括組成自己的細胞在內，都不過是“租借使用”或是“租賃經(jīng)營”而已。人在死亡之中沒有分離，出生之中也沒有分離。所有的人都出自于母親的子宮，體驗著與周圍環(huán)境的完全的同一性。所有人都必然回歸死亡，由塵世間名字、身份、地位等諸多的不同，歸結到一縷青煙、一堆黃土。一切有形的存在，最終都逃不掉滅亡。

有一次，我在電梯上碰上三位老太太，她們在為一位熟人的離去發(fā)著感嘆。一位說：“某某今天早上走了！”片刻沉默后，一位說：“人活著的時候，你爭我奪的，這一走，什么也沒了，有什么用呢？”另一位說：“人得想開。不容易?。　?/p>

是啊，人是得想開一些。想一想啊，曾經(jīng)的朋友、主人、愛人、情敵、對手、仆人、領導、下屬，他們身上的某些離子，或許有一天會共同組成了一種新的東西，這是不是很有意思呢？萬物到處在循環(huán)不休的運動之中，人及萬物初始階段都是一樣的東西，到了最后階段又都回歸到一樣的東西，這就是多樣性背后的“同一性”。認識了人及萬物的這樣一些“同一性”，你還會有什么看不開、放不下的呢？

讓欲望變成清晰的目的

法國大文豪伏爾泰說過：“沒有真正的需要，便不會有真正的快樂。”但怎么樣才有可能認清內心所需，讓欲望變?yōu)榍泻蠈嶋H的目的呢？

我們已經(jīng)知道，欲望是個奇怪的東西，常常在人們心中表現(xiàn)得模糊不清、躁動不安。當一個欲望神不知、鬼不覺地占有了我們的心靈，這可能是上帝賜予的一次機遇，也可能是惡魔布下的一個陷阱，關鍵在于我們怎樣去把握和化解。

欲望不可避免地產(chǎn)生了，這時，我們最需要的不是迅速的行動，而是要靜下心來，調動自己的經(jīng)驗、感知、感覺，去觀察、體驗它如何萌動，如何發(fā)展，直到清醒地認識到這欲望背后的欲望到底是什么？實現(xiàn)這個欲望的必要性是什么？把欲望變成現(xiàn)實的主客觀條件又是什么？當這些問題有了一個比較明確的答案以后，躁動的欲望就變成了清晰的目的。這樣，欲望則不只是強勁的動力，還具有了明確的指向，余下的就是勇往直前了。

說到這里，可能有朋友會問：“誰能夠輕易完成由模糊的欲望到清晰的目的之間的“鏈接”呢？

事實上，每一個人都有這樣的能力，區(qū)別只是有的人是有意識的、主動的，有的人是無意識的、被動的，有的人調整的方向是正確的、適度的，有的人調整的方向是錯誤的、失度的。

比如，人成年以后，自然地有了找異性朋友的欲望，而且男人想找善解人意、賢淑、溫柔、漂亮、大方，最好是十全十美的女人。女人想找高大挺拔、英俊瀟灑，有成熟魅力，既能掙錢，又很愛家，自己百分之百地愛對方、對方也百分之百愛自己的男人。在這方面，社會上流傳著許多順口溜之類的東西，說得都很生動形象，像：

“三子三高”，即：“房子、車子、票子；高學歷、高收入、高個子?！?/p>

“身材像劉德華，臉蛋像梁朝偉，鼻子像謝霆鋒，眼睛像黎明，嘴巴像古天樂。”

“客廳像貴婦，睡房像蕩婦，廚房像主婦，服侍你時像情婦，對待其他男人像貞婦?！?/p>

“人見人愛，花見花開，帥哥見了癡呆，美女見了悲哀?！?/p>

這些市井文化雖說有點低俗，有點玩笑，有點幽默，卻在一定程度上反映了成年男女選擇異性的一種心態(tài)。這些看似清楚的標準，其實勾畫的是一種“四不像”的東西，是一種朦朧模糊的欲望。人們大都會明白喜歡是一回事，可能又是一回事。即便有的時候會判斷失誤，人們也會主動或被動地作出調整，多半不會“在一棵樹上吊死”。這種主動或被動調整的過程，也就是一個由追求完美異性的模糊欲望到形成具體目標的清晰意圖的過程。

羽扇綸巾的諸葛亮在人們心中就是智慧的象征。他的智慧從哪里來？我們從他給兒子的《誡子書》中似乎可以找到答案：

“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學，須靜也；才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性?！?/p>

諸葛亮胸懷大志，隱居隆中，躬耕隴畝，靜觀天下之變，思謀應對之策，“不鳴則已，一鳴驚人”。他的成功主要得益于冷靜的觀察和冷靜的思考。

“淡泊以明志，寧靜以致遠”。

欲望越是強烈，越不要急于行動！謀定而后動，無往而不勝。

培育“快樂成本觀”

欲望有了清晰的意圖、明確的目的，是不是就一切都ＯＫ了？當然不是！我們要清楚，“要奮斗就會有犧牲”，痛苦和憂傷還是會經(jīng)常發(fā)生的。為什么呢？一個是由于我們對自我和客觀環(huán)境認識的局限性，導致目標過高而失敗。第二個是發(fā)生了不可抗拒的意外情況，無法實現(xiàn)目標。第三個是在向目的地進發(fā)的過程中，不可避免地會伴隨著擔心、焦急、焦慮的情緒，可能會因失去信心而導致失敗。所以，我們不能夠只迎接歡樂而拒絕悲哀，也不能夠只接受勝利而拒絕失敗。否則，只能是欺騙和傷害自己。

“人生不如意事十有八九?！泵鎸@么一些不如意，如何調適自己的心態(tài)，古今中外的哲人開出了許多有效的方子，每一個人在生活的磨煉中也都有一些獨到的心得。在這里我重點介紹如何用“快樂成本觀”來調適自己的心態(tài)。

何謂“快樂成本觀”？就是說視憂傷和痛苦是幸?？鞓返某杀荆逊N種的失敗和痛苦當作快樂的來源，用心去“經(jīng)營失敗”，以平和的心態(tài)去對待失敗、挫折、困難和不幸及種種的意外，降低痛苦的程度，或改變對失敗的認知，提高抗打擊的能力?！笆澜缟蠜]有免費的午餐”，要產(chǎn)出，則必須有投入。物質生產(chǎn)活動是如此，精神生產(chǎn)活動也是如此。當然，精神生產(chǎn)活動不可能像物質財富的生產(chǎn)那樣用數(shù)字進行分析和用公式來計算，但基本的原理卻是相通的。沒有痛苦就沒有真正有意義的快樂；要獲得更大的快樂，就要增加對痛苦的“投入”。但痛苦的增加卻不必然增加快樂，其中的差別主要源自“經(jīng)營者”的能力。如果有了這樣的“快樂成本觀”，我們就可能會更加理性地對困難、挫折、失敗及痛苦進行分析總結，找出“避免意外、降低成本、提高效益”的方法。人們常說，失敗是成功之母。以此推理，痛苦也是成功之母。其實，大家知道光有母親是不可能有“成功”出生的，“成功”還需要有父親。父親是誰呢？我認為自信是成功之父，而“總結”是牽線之紅娘。失敗和痛苦只是一種經(jīng)歷，通過總結才能變成寶貴的財富，才有成功誕生之可能。

“快樂成本觀”的意義，首先在于換一個角度去認識痛苦和快樂?！皺M看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”從不同的角度去體驗客觀真實，會有完全不一樣的心理感受。其次在于樹立“經(jīng)營快樂”的意識。沒有痛苦也就無所謂快樂，有痛苦卻并不必然會有快樂?！敖?jīng)營快樂”的要點在于，從痛苦中總結出經(jīng)驗教訓，并舉一反三，避免類似的悲劇重復上演；預防其它類型的所謂悲劇“公開上演”；用盡可能少的痛苦獲得盡可能多的快樂。用“快樂成本觀”來看待痛苦與快樂，就不至于“樂極生悲”或者“悲痛欲絕”，進而才有可能在工作、創(chuàng)造的過程中，體會到生命的價值和生活的快樂。

有這樣一則寓言，我們可以細細去品味：一群年輕人到處尋找快樂，卻遇到了許多煩惱、憂愁和痛苦。他們向老師蘇格拉底請教，快樂到底在哪里？蘇格拉底說：“你們還是先幫我造一條船吧?！蹦贻p人們找來了造船的工具，用了七七四十九天，造成了一條木船。木船下水了，年輕人把老師請上船，一邊合力蕩槳，一邊唱起歌來。這時蘇格拉底問：“孩子們，你們快樂嗎？”學生們齊聲回答：“快樂極了！”蘇格拉底道：“快樂就是這樣，它往往在你忙于做事情的時候，突然來訪。”

這個寓言的啟示在于：把痛苦當作快樂的成本，痛苦和快樂就成了生活本身。

懂得知足與知不足

亞里士多德說：“幸福就是知足?！?/p>

釋迦牟尼的老鄉(xiāng)阿肖克·高勒克里說：“幸福就是徹底的清靜。”

老子曰：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣?！?/p>

大家也常說《蕙風詞話》中的一句話：“知足常樂?！?/p>

人不可不知足，所謂欲壑難平、貪得無厭?！柏潯弊诸^上一把刀，貪權、貪財、貪色、貪名，與之相連的是憂慮、丑陋、痛苦與災難，接近貪婪也意味著遠離快樂。《菜根譚》的作者洪應明說：“貪得的人，身上富有了，但內心卻一貧如洗；知足的人，身上雖然貧窮，但內心卻很富足。人只要有一點貪戀私欲，就會銷熔剛強變?yōu)檐浫?，阻塞智慧，變得昏聵；仁惠變?yōu)楹荻荆邼嵶優(yōu)槲蹪?，敗壞一生的品行?！倍献诱f得更加簡單明了，他說：“欲而不知止，失其所欲；有而不知足，失其所有。”劉備取得益州后，得隴望蜀，又去強攻襄樊，不成想遭東吳暗算，終致丟了荊州重地，不僅失了大將關羽，也失了謀取中原的可能性。其實，如果用心觀察，生活中此類的例子俯拾即是，不勝枚舉。

不知足是心靈的魔障，是一切災禍的淵藪。然而，知足就一定快樂嗎？知足必然幸福嗎？小富即安、小國寡民與知足常樂是什么關系呢？我們是不是更多地遇到這樣的情況：知足往往自滿，自滿意味著停滯不前，停滯不前帶來了相對落后，相對落后又不滿足，也不該滿足，不滿足幸福，快樂就“出走了”。顯然，知足常樂這話是沒錯的，困難的是如何知足，怎么樣才算知足。

生活中所謂的知足大概有三種：

一種是無知的知足?！耙估勺源蟆钡墓适?、“井底之蛙”的寓言等，說的就是這樣一種“知足”狀態(tài)，自然不須贅述?，F(xiàn)實生活中，確有一些人由于客觀條件的限制，不知道外面的世界很精彩，處在封閉、愚昧、無知進而無欲的狀態(tài)，不僅知足，而且自大。正是這種自大、自滿、自樂，帶來了長期的知足。這種無知的知足，其實是人的悲哀。

一種是短暫的知足。欲望是沒有盡頭的，即便是擺脫凡俗的欲望也是欲望。凡夫俗子總是一個欲望滿足之后，很快又產(chǎn)生一個新的欲望。在新舊欲望之間，有一段知足的時光，人是沉浸在幸福快樂之中的。遺憾的是，它總是很短暫，如曇花一現(xiàn)?！拔覀兊貌坏降木鸵暈檎滟F，但一旦得到了，就立即變得和原來不一樣了。類似的盼望使人們疲于奔命，我們渴求生命、眷戀生命。我們并沒有確切地意識到現(xiàn)階段實際擁有的快樂和便利，也不會重視他們，只會把他們當作一件自然的事實。只有當我們失去它們的時候，才會感到它們的價值；因為欠缺、貧乏、憂愁才是積極的，才是我們直接感受到的?！眽m世之人，大都處于這種狀態(tài)，終其一生。

一種是“知不足”的知足。這又有兩種情況。一種是建立在知不足的基礎之上的知足，達到了“人貴有自知之明”、“要了解你自己”這樣的境界。能夠經(jīng)?？陀^冷靜地審視和檢點自己，知己之長也知己之短；能夠以平和的心態(tài)看待理想與現(xiàn)實之間的差距，有所為有所不為；像欣賞自然風景一樣欣賞他人的成功和成就，有所思必有所得。知足不是安于現(xiàn)狀，不思進取，而是對自身付出的肯定，對所得的欣然，對生活的感恩，對世事的達觀，對“不能為”的釋然。知足是對自己的鼓勵，是繼續(xù)前行的動力。另一種情況是，在閱歷了世間的風風雨雨、生活的磕磕絆絆之后，真正領悟了“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全！”看淡了人情冷暖、世態(tài)炎涼，能從容地對待成功與挫敗，快樂與憂傷，相聚與離別，恩澤與回報，“不以物喜，不以己悲”，內心好像安裝了一套“知足自動平衡系統(tǒng)”，似乎始終處于一種恒定知足狀態(tài)。這種知足建立在世事洞明的基礎上，是有所求有所不求，是一種人生態(tài)度，是對未來的一種自信，是對自我的超越。

這種“知不足”的知足，是人的新生，但也只是少數(shù)人的生存狀態(tài)?，F(xiàn)實生活中，更多的人只能在快樂與痛苦之間來回奔波。知足可心安氣順；知不足，是一個人進步的階梯和向上的動力。“敖不可長，欲不可從。志不可滿，樂不可極”，知足知不足，有為弗有為。

知道“不夠”與“不能”

一個企業(yè)或組織，在選人用人的問題上，常常會碰到這樣的情況：組織在用人的時候，一般會感到“千軍易得、一將難求。”比較來，比較去，只好“蜀中無大將，廖化充先鋒。”而員工一方則有時會抱怨“英雄無用武之地”，感嘆：“千里馬常有，而伯樂難尋”。也就是說，在某一個人的使用問題上，組織和當事人的認識是有著很大差異的，組織上認為其“不能”勝任，本人則會認為組織上對其使用“不夠”，這種情況基本上是一種常態(tài)。所以，一些主要領導，一般會對“人不識好，狗吃不飽?！薄坝惺陲垼o了九口，差一口吃不上就不認人了?！比绱酥惖脑捰泻苌畹捏w會及很多的感慨，如果該領導已經(jīng)退休，談及此類的話題，還會有許多悲涼引發(fā)出來。作為個體，則容易認為組織（大多數(shù)情況下被確指為某一個領導）“任人唯親”或“信任小人”，并會生出不平、不滿，甚至是怨憤、仇恨的情緒，以至有的由朋友變成了仇敵。輕一點的，老死不相往來；重的，冤冤相報無終了，成了世仇。這種現(xiàn)象大都出現(xiàn)在上下級之間。

人往高處走，水往低處流。人人都希望向上提升自己，人人也難以準確測量出自己向上提升的空間究竟還有多大，既不知道“不能”的警戒線在何處，也不可能知道“不夠”的底線在哪里。為了解決此類的矛盾，后來有了“變識馬為賽馬”等等的人才選拔理念。這些理念的確有一定的價值，但選人可沒有賽馬那么簡單，最起碼到今天為止，還沒有任何一個組織或個人能在選人用人的問題上做到讓大家百分之百的信服。組織上界定一個人“不能”用或使用“不夠”都很是困難，那么，自我又如何認識自己的“不能”或“不夠”呢？

在“不能”與“不夠”的判斷上，是有三個不同的主體存在的，一個是自我所在組織的判斷，也就是組織評價；二是自我所在群體的判斷，也就是群眾評價；三是自我的判斷，也就是自我評價。三者對同一個人的判斷是會有異同的，有時還會有很大差異。一個人在對自我判斷的時候，應當注意把自我的認識與群體的認識和組織的認識統(tǒng)籌起來，然后，來一次再認識、再判斷，做出一個新的結論。

當對自我的判斷與組織對自我的判斷有較大差異時，應該多聽一聽親屬、朋友的看法?！奥犎藙?，吃飽飯”，“不聽老人言，吃虧在眼前”，兼聽則明，這些俗言俚語，都是老百姓生活實踐的總結，很值得用心去體會。倘若“廣泛地聽取了群眾意見”后還不能消除心中的不平，則可以嘗試從以下幾個方面檢視自己：

第一，在認為“不夠”的時候，檢視一下在你眼睛里真正“聚焦”的是事業(yè)，還是權力、地位、名譽。當一個人專注于事業(yè)的時候，他在乎的是環(huán)境與平臺。當一個人專注于名利的時候，他在乎的是得失。如果是前者，就需要考慮如何改善組織對自我的認知，或者考慮換一個工作的環(huán)境。如果是后者，則需要思考如何改善自己、提升自己，以期重新得到組織的認可。

第二，在認定“不夠”的時候，檢視一下你選擇的參照坐標是你心中的強者，還是“專撿軟柿子捏”。一個人對組織、對社會的怨言、不滿，一般是由比較而產(chǎn)生的，自己能力即使再強，如果走在他前邊的人是他服氣的人，則不會有太大的意見；反之，則會有怨氣產(chǎn)生。對于大多數(shù)人來說，往往是處在“比上不足，比下有余”的情況下，所以，當你感到不滿的時候，就應當看一看落在你后面的人，是不是還有一些實力比自己更強的人。這樣一來，就會心氣平和；心平氣和，才可能應對得當；應對得當，才可能走向成功；走向成功，才可能實現(xiàn)內心的充實和快樂。

第三，在認定“不夠”的時候，檢視一下你是否在“以己之長比人之短”。“尺有所短，寸有所長”。人容易拿自己的長處比別人的短處，人也容易記住“過五關、斬六將”而忘記“敗走麥城”。中國人習慣搞年終總結評比，一到歲末，大家都放下正經(jīng)事不干了，非要在一個群體中毫無依據(jù)地分出個所謂“三六九等”來。注意啦！這里的關鍵不在評比，而在于沒有讓人信服的依據(jù)。評比的方法是什么呢？那真是千奇百怪！有輪流坐莊的，有抓鬮的，有大伙投票的，有領導研究決定的，還有你要榮譽，大伙分錢的。評比的效果呢？也就四個字：增加內耗！為什么？還是前面所言，人大都只記得自己的“閃光點”，記不得自己“掉鏈子”。評上先進的，自認為應該，評不上的，自然是程度不同的有點不高興、不滿意。

最后，還要檢視自己的心智。人有嫉妒的天性，許多人被這個可怕的天性蒙蔽了心智，因而不自知、不自覺地看高自己、看低別人。多看人之長，優(yōu)點就會向你集中；只看人之短，缺點就會向你積聚。嫉妒是自我向上提升的天敵，是需要時時加強預防的。

當一個人撥開了眼前名利的浮云，拆除了心中嫉妒的魔障，就有可能正確認識自己和正確認識組織及他人對自己的評價，就有可能消除由不滿、不平所帶來的委屈、煩惱、怨憤及痛苦，平靜地對待生活中的困難與挫折。

再談“自我超越”之快樂

有一個叫“鼓舞人心”的段子，大意是說：從前有座山，山上有座廟，廟里有一個老和尚，老和尚帶著一幫弟子們修行。有一天，老和尚為了檢驗弟子修行的成果，率眾弟子來到寺院大門之外、樹林之中，皆裸體盤坐于圓鼓之上，共賞美女之歌舞。小和尚們禁不住心慌意亂，不能自抑。個個慌忙雙手合什，閉目頌經(jīng)，卻依然把持不住。不知哪一位仁兄座下之鼓率先“發(fā)言”。真是“鼓”惑人心，一時間竟是鼓聲響動，此起彼伏。一場考驗下來，只有老和尚似乎氣定神閑、鼓聲未動。小和尚們無不佩服之極、慚愧之至。事畢，小和尚們卻發(fā)現(xiàn)師傅座下之鼓面竟平添了一洞。這個段子多少有點葷，上不了紙面的。不過《圣經(jīng)》上也有關于亞當受了毒蛇的誘惑，偷吃了伊甸園的禁果，與夏娃犯了淫罪的記載?！妒ソ?jīng)》里還有個人們耳熟能詳?shù)墓适拢河袐D人犯了通奸罪，依照摩西的法律當亂石砸死。法利塞人把案子交給耶穌裁決。耶穌說：你們中誰是沒有罪惡的，誰就可以先拿石頭砸她。人們聽了這話，從老到少一個個都離開了，沒有一個人敢把手中的石頭砸向那位婦人。薄伽丘的《十日談》中也揭露了一些關于神父與修女偷情的故事。