摘要：教育的不斷發(fā)展是以哲學(xué)的漸次演進(jìn)為思想基礎(chǔ)的，哲學(xué)上理性主義與功利主義的交互影響、交互發(fā)展不可避免地影響著作為我國(guó)高等教育重要組成部分的自學(xué)考試教育的發(fā)展趨勢(shì)——學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的并重發(fā)展。因此，本文正是要探索如何在實(shí)現(xiàn)理性主義與功利主義的整合這一前提下，促成學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的有效結(jié)合，從而為自學(xué)考試教育制度的發(fā)展之路搜尋其哲學(xué)根基。

關(guān)鍵詞：理性主義；功利主義；學(xué)歷教育；非學(xué)歷教育

一、理性主義與功利主義的大學(xué)思想

自古至今，哲學(xué)思想都深刻地影響著高等教育的辦學(xué)理念，現(xiàn)代各類型、各層次高等教育思想的每一次越進(jìn)無(wú)不以哲學(xué)思想流派的沖突與融合、哲學(xué)思想的歷史演進(jìn)為基礎(chǔ)?？v觀西方哲學(xué)與教育發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，理性主義和功利主義已然成為兩大哲學(xué)思想派別，并對(duì)高等教育產(chǎn)生著深淵的影響。這兩大主義的分歧與對(duì)立、交融與整合將從最深沉的意義上訴說(shuō)著高等教育各類思想的沖突與綜合，詮釋著人們對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和教育功能的完善。因此，為了實(shí)現(xiàn)大學(xué)思想的本然歸位，并進(jìn)而開(kāi)發(fā)大學(xué)的多種辦學(xué)模式，有必要對(duì)理性主義與功利主義概念體系及其所倡導(dǎo)的大學(xué)思想進(jìn)行深度剖析。

(一)理想主義的概念體系及其大學(xué)思想

自從西方哲學(xué)史上第一個(gè)哲人泰勒士宣布“水是萬(wàn)物的始基”時(shí)，理性主義便在人類思想史上展示了它做人的一面。萌生于古希臘、古羅馬時(shí)期，興盛于16世紀(jì)末至18世紀(jì)初的理性主義，其核心觀念就是：認(rèn)為理性是神的屬性和人的本性，是衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它是一種承認(rèn)人的推理可以作為知識(shí)來(lái)源的理論體系。

據(jù)考證，理性主義大學(xué)思想產(chǎn)生于中世紀(jì)的歐洲，并獲得了相當(dāng)長(zhǎng)的思想主導(dǎo)地位。理性主義者主張大學(xué)應(yīng)以探索真理、完善人格為宗旨，認(rèn)為大學(xué)應(yīng)保有獨(dú)立決斷權(quán)。他們認(rèn)為人也只有人才是教育的唯一對(duì)象，人的個(gè)性全面發(fā)展是大學(xué)教育的終極目標(biāo)，并且主張拋棄教育中的實(shí)用性和職業(yè)性，認(rèn)為教育是將人培養(yǎng)成自主發(fā)展的生命個(gè)體而不是異化為生產(chǎn)的工具。從理性主義的主張中，我們可以看出，作為社會(huì)中一個(gè)特殊組織的大學(xué)必須時(shí)刻遵循教育自身發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)守自己的學(xué)術(shù)本性，將培養(yǎng)高素質(zhì)人才和開(kāi)展高質(zhì)量的科學(xué)研究為己任而不能沉湎于外界社會(huì)的經(jīng)濟(jì)及各種名譽(yù)誘惑。

(二)功利主義的概念體系及其大學(xué)思想

早在功利主義正式成為哲學(xué)理論之前，功利主義思想就有了雛形。公元前5世紀(jì)的亞里斯提卜(Aris－tippus)、前4世紀(jì)的伊比鳩魯以及中國(guó)古代的墨子及其追隨者都對(duì)功利主義的有關(guān)概念及內(nèi)涵做了一定的闡述。18世紀(jì)末功利主義正式成為哲學(xué)系統(tǒng)中的一大派別，其核心觀念就是：人應(yīng)該做出能“達(dá)到最大善”的行為。這種行為如有助于增進(jìn)幸福，則為正確的；若導(dǎo)致產(chǎn)生和幸福相反的東西，則為錯(cuò)誤的。有學(xué)者也認(rèn)為功利主義是以實(shí)際產(chǎn)生的功效作為道德標(biāo)準(zhǔn)的，認(rèn)為個(gè)人利益是唯一的現(xiàn)實(shí)利益。社會(huì)利益只不過(guò)是個(gè)人利益的綜合。

功利主義作為一種哲學(xué)思想派別其所倡導(dǎo)的大學(xué)思想并非產(chǎn)自其萌芽地歐洲或古中國(guó)，而是首先孕育在有著多種思想相交融并且正步入工業(yè)化時(shí)代的美國(guó)。與此同時(shí)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需要，美國(guó)高等教育在思想及體制上正逐步擺脫牛津、劍橋的影響，大量的以培養(yǎng)實(shí)用性、職業(yè)性人才為目的的專業(yè)型學(xué)院如雨后春筍般涌現(xiàn)。尤其是《莫雷爾法案》的頒布實(shí)施更是將功利主義的大學(xué)思想發(fā)揮到了極致。加之此后威斯康星思想的傳播，大學(xué)逐漸從封閉的象牙塔中走出來(lái)，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的助推器，延伸出了大學(xué)的第三大職能——為社會(huì)服務(wù)。從功利主義的主張中，我們可以看出，作為與社會(huì)大系統(tǒng)有機(jī)聯(lián)系的下位組織，大學(xué)要想更好地生存進(jìn)而有效地發(fā)展下去，就必須面向社會(huì)、面向經(jīng)濟(jì)、面向廣大民眾開(kāi)門(mén)辦學(xué)。大學(xué)要為國(guó)家的發(fā)展服務(wù)，必須能夠“促進(jìn)民族統(tǒng)一，維護(hù)民主理想”。只有這樣大學(xué)才能算是一個(gè)真正意義上的完整大學(xué)。

二、當(dāng)今自學(xué)考試發(fā)展的必然趨勢(shì)

1981年初，黨中央、國(guó)務(wù)院從我國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，決定建立高等教育自學(xué)考試制度，同時(shí)國(guó)務(wù)院批轉(zhuǎn)了教育部《關(guān)于高等教育自學(xué)考試試行辦法的報(bào)告》。1982年，在第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第五次會(huì)議上，又把國(guó)家“鼓勵(lì)自學(xué)成才”列入了國(guó)家根本大法——憲法。

隨著近年來(lái)高等教育的迅猛發(fā)展，特別是黨的十六大提出構(gòu)建繼續(xù)教育和終身教育體系，形成學(xué)習(xí)型社會(huì)的奮斗目標(biāo)，自學(xué)考試亟須重新定位。以往以實(shí)施學(xué)歷教育為目標(biāo)的高等教育自學(xué)考試無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。教育部考試中心、全國(guó)高等教育自學(xué)考試指導(dǎo)委員會(huì)辦公室(簡(jiǎn)稱全國(guó)考委)副主任劉軍誼認(rèn)為，自學(xué)考試將重新定位，與行業(yè)相結(jié)合，大力發(fā)展非學(xué)歷教育，自學(xué)考試制度要逐步實(shí)現(xiàn)學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育并重。

(一)學(xué)歷教育是自學(xué)考試的固有屬性

1 歷史的經(jīng)驗(yàn)、國(guó)家方針政策的內(nèi)在要求。教育的發(fā)展深受社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的影響，自從人類歷史跨入資本主義社會(huì)，教育便成為一種標(biāo)準(zhǔn)化的“自然工具”，國(guó)家將其納入制度化軌道，逐步形成了基礎(chǔ)教育、中等教育、高等教育相互銜接的教育層次系統(tǒng)，并延續(xù)至今，成為世界各國(guó)教育的主要形式，經(jīng)久不衰，為促進(jìn)人類社會(huì)的繁榮發(fā)展發(fā)揮了極大的作用。1988年3月3日國(guó)務(wù)院發(fā)布的《高等教育自學(xué)考試暫行條例》第二條明確規(guī)定了高教自學(xué)考試的任務(wù)是：“通過(guò)國(guó)家考試促進(jìn)廣泛的個(gè)人助學(xué)和社會(huì)助學(xué)活動(dòng)，推進(jìn)在職專業(yè)教育和大學(xué)后繼續(xù)教育，造就和選拔德才兼?zhèn)涞膶ｉT(mén)人才，提高全民族的思想道德、科學(xué)文化素質(zhì)，適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要?！币脒_(dá)到國(guó)家的這一教育方針，僅憑非學(xué)歷教育是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

2 學(xué)歷教育的自身優(yōu)勢(shì)。學(xué)歷教育之所以能夠經(jīng)受得住社會(huì)變動(dòng)的考驗(yàn)，就在于它那先天具有的自身優(yōu)勢(shì)：教育地位的國(guó)家權(quán)威性；培養(yǎng)目標(biāo)的長(zhǎng)遠(yuǎn)性；教育系統(tǒng)的穩(wěn)固性；教授內(nèi)容的全面性、基礎(chǔ)性；教學(xué)環(huán)境的人文熏陶性；師生關(guān)系的緊密性；學(xué)生交流的便捷、融洽性；學(xué)生知識(shí)的系統(tǒng)性、扎實(shí)性；教學(xué)質(zhì)量的可靠性，等等，都是非學(xué)歷教育無(wú)法替代的。

(二)非學(xué)歷教育是自學(xué)考試的應(yīng)然趨勢(shì)

1 社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求。自學(xué)考試教育是一種極開(kāi)放、與社會(huì)聯(lián)系極緊密的教育形式。當(dāng)前中國(guó)國(guó)家政治民主體制的變革、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的深入發(fā)展、社會(huì)主義文化核心價(jià)值觀的逐步確立要求舉辦自學(xué)考試教育的各類機(jī)構(gòu)構(gòu)建自主的、面向市場(chǎng)的辦學(xué)體制；采取靈活多樣的教學(xué)手段；教授符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的、適應(yīng)市場(chǎng)需求變化的知識(shí)與能力。因此，只有在開(kāi)展學(xué)歷教育的同時(shí)大力促進(jìn)非學(xué)歷教育的發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家教育大政方針。

2 產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代需求。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)加快實(shí)施社會(huì)主義市場(chǎng)化，促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了大規(guī)模的調(diào)整，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整必然要求人才結(jié)構(gòu)也做出相應(yīng)的變遷，以適應(yīng)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀。以往單純看重畢業(yè)生學(xué)歷文憑的求職標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)一去不復(fù)返了，企業(yè)用工單位更加看重畢業(yè)生的實(shí)際動(dòng)手能力，實(shí)用型、復(fù)合型的人才成為人才市場(chǎng)的搶手貨。而這一點(diǎn)，單靠注重學(xué)生基本素質(zhì)培養(yǎng)的學(xué)歷教育是無(wú)法達(dá)到的，只有充分發(fā)揮非學(xué)歷教育的自身優(yōu)勢(shì)才能使自學(xué)考試更加適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)。

3 非學(xué)歷教育的自身優(yōu)勢(shì)。非學(xué)歷教育之所以能夠承擔(dān)起上述重要的國(guó)家發(fā)展使命，是由其自身無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)決定的：辦學(xué)思想的實(shí)用性；辦學(xué)主體的多樣化；教學(xué)目標(biāo)的快速見(jiàn)效性；課程設(shè)計(jì)的應(yīng)用性；師生關(guān)系的以學(xué)生為中心；學(xué)生習(xí)得的實(shí)踐性。

三、理性主義和功利主義的整合與自學(xué)考試發(fā)展的必然趨勢(shì)

從高等教育發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，理性主義與功利主義作為教育的兩大哲學(xué)基礎(chǔ)，其間的斗爭(zhēng)是不可避免的。在資本主義工業(yè)革命爆發(fā)之前，特別是在中世紀(jì)時(shí)期，理性主義一直主導(dǎo)著大學(xué)的辦學(xué)理念與方針；到了19世紀(jì)中下期，伴隨資本主義產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，功利主義所倡導(dǎo)的培養(yǎng)職業(yè)性、實(shí)用性人才的教學(xué)目標(biāo)漸漸地主宰了大學(xué)人的思維；二次世界大戰(zhàn)之后，人們?cè)谖×诉@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的教訓(xùn)之后，認(rèn)識(shí)到過(guò)于功利的大學(xué)辦學(xué)方針逐漸地異化了人類的“善本性”，庸俗化、物欲性的意識(shí)充斥著整個(gè)社會(huì)，人們開(kāi)始反思功利主義教育的弊端，恢復(fù)理性主義所倡導(dǎo)的塑造人類高尚情操的人性教育?？梢钥闯觯硇灾髁x與功利主義的融合已不可避免，單純地依靠任何一方的大學(xué)思想都會(huì)對(duì)高等教育的發(fā)展產(chǎn)生毀滅性的影響。

從上文中我們已經(jīng)得知，學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的并重發(fā)展是當(dāng)今自學(xué)考試發(fā)展的必然趨勢(shì)，這一必然趨勢(shì)也體現(xiàn)了理性主義與功利主義思想在當(dāng)今世界的整合。

(一)理性的學(xué)歷教育以及理性的非學(xué)歷教育

無(wú)論是形式規(guī)范的學(xué)歷教育還是教法靈活的非學(xué)歷教育都在顯性與隱性的雙層面上蘊(yùn)涵著理性主義的價(jià)值取向：在顯性層面上，理性主義要求無(wú)論是正規(guī)的大學(xué)教育還是在職專業(yè)教育抑或大學(xué)后繼續(xù)教育都要做到教授內(nèi)容的真理性、時(shí)代先進(jìn)性，教學(xué)方法上的規(guī)范性、科學(xué)可行性，課程設(shè)置上的素質(zhì)導(dǎo)向性；在隱性層面上，理性主義要求兩種教育都要做到教育理念的“為人”性、道德性，培養(yǎng)目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的雙贏性，辦學(xué)體制的“主體獨(dú)立性”以及教學(xué)氛圍的爭(zhēng)而不亂。

(二)功利的學(xué)歷教育以及功利的非學(xué)歷教育

在當(dāng)下，由于社會(huì)環(huán)境的變動(dòng)，功利主義的教育思想更加深刻地影響著學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的兩大層面：在顯性層面上，功利主義所提倡的教授內(nèi)容的實(shí)用性、能力性，教學(xué)方法上的靈活性、實(shí)踐性，課程設(shè)置上的能力導(dǎo)向性都無(wú)不極大地影響著這兩大教育形式；在隱性層面上，功利主義所倡導(dǎo)的教育理念的實(shí)用主義、國(guó)家至上主義，培養(yǎng)目標(biāo)的職業(yè)性，學(xué)生思維的自然辯證思維都在這兩種教育形式中發(fā)揮著潛在的推動(dòng)作用。

(三)實(shí)現(xiàn)二者的有效結(jié)合是自學(xué)考試哲學(xué)思想的潛在要求

從以上的表述中我們可以看出，學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育都有著各自的、對(duì)方無(wú)法替代的優(yōu)勢(shì)，理性主義與功利主義兩大思想的整合對(duì)自學(xué)考試的哲學(xué)牽引，要求其為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)各種擁有全面的科學(xué)與人文素質(zhì)、秉持人類高尚的人文涵養(yǎng)、習(xí)得開(kāi)展實(shí)際工作的專業(yè)知識(shí)與能力、可以獨(dú)立開(kāi)展操作實(shí)踐的綜合素質(zhì)等。要想達(dá)到這些培養(yǎng)目標(biāo)，高校自學(xué)考試教育必須有效地協(xié)調(diào)二者的發(fā)展，既要發(fā)揮學(xué)歷教育長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性和規(guī)范性的特點(diǎn)，又要展現(xiàn)非學(xué)歷教育針對(duì)性、靈活性、快捷性、實(shí)用性的特點(diǎn)。

其中，非學(xué)歷教育的發(fā)展要以學(xué)歷教育為基礎(chǔ)，而學(xué)歷教育的發(fā)展又要以非學(xué)歷教育為依托，把二者發(fā)展成為自學(xué)考試教育的有機(jī)系統(tǒng)，在有機(jī)的系統(tǒng)內(nèi)二者相輔相成、交互影響，共同促進(jìn)自學(xué)考試教育的持續(xù)發(fā)展。

四、小結(jié)

從國(guó)家對(duì)自學(xué)考試任務(wù)的規(guī)定上，可以看出，國(guó)家當(dāng)初的自學(xué)考試教育方針正是自覺(jué)的秉持了理性主義與功利主義大學(xué)思想的各自優(yōu)點(diǎn)，將二者恰當(dāng)?shù)卣掀饋?lái)?！霸炀秃瓦x拔德才兼?zhèn)涞膶ｉT(mén)人才”與功利主義大學(xué)思想中所倡導(dǎo)的培養(yǎng)職業(yè)性、實(shí)用性、復(fù)合型的專業(yè)化人才的目標(biāo)是相吻合的；“提高全民族的思想道德、科學(xué)文化素質(zhì)”既體現(xiàn)了一定的功利主義所訴說(shuō)的為社會(huì)服務(wù)的理念，也蘊(yùn)涵了理性主義所追求的為著人的精神品格提升的價(jià)值觀。因此，理性主義與功利主義的時(shí)代整合為學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的有效結(jié)合打下了堅(jiān)固的哲學(xué)價(jià)值理念根基。