摘 要:著重闡述了武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀文化在高校和諧校園文化建設(shè)中所能發(fā)揮的積極作用，旨在通過弘揚(yáng)武術(shù)文化進(jìn)一步推動高校和諧校園文化的建設(shè)。

關(guān)鍵詞:高校；文化建設(shè)；校園文化；武術(shù)文化

一、中國武術(shù)的文化特性

武術(shù)作為一種體育教育手段和高雅的文化現(xiàn)象存在和發(fā)展，它具有豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的民族特色，其特性主要有如下幾個(gè)方面。

（一）健身性

中國武術(shù)的健身功能具有高度的綜合性、整體性。①武術(shù)是以踢、打、摔、拿等動作為基本素材，包含動靜、疾徐、剛?cè)帷⑻搶?shí)、起伏、進(jìn)退、攻防、開合、吞吐、收放等運(yùn)動特征，并具有中醫(yī)的陰陽五行學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、臟象學(xué)說等理論的科學(xué)內(nèi)涵，對人體健康具有全面的鍛煉效果?！吧谟诳茖W(xué)地運(yùn)動”。武術(shù)的修煉方法講究既練內(nèi)又練外，既注重筋骨的鍛煉，又強(qiáng)調(diào)心神意氣的結(jié)合，尤其重視運(yùn)氣、營氣、剛?cè)嵯酀?jì)的健身方法，這恰恰是西方體育所不具有的。另外它對人的精神、情感上的調(diào)節(jié)功能和現(xiàn)代人的心理健康具有特殊作用。中國武術(shù)門派眾多，種類繁多，適合各種人群的選擇和學(xué)習(xí)。

（二）娛樂性

中國武術(shù)早在奴隸社會就進(jìn)入娛樂文化的領(lǐng)域。②它以豐富多彩的表演內(nèi)容、精湛無比的技藝、精深廣博的內(nèi)涵，贏得了古今中外人們的贊譽(yù)，這是與武術(shù)本身的娛樂性分不開的。千百年來，武術(shù)以其獨(dú)特鮮明的娛樂性體現(xiàn)在社會各階層的文化生活中。武術(shù)的娛樂性包括兩方面：一是人們從習(xí)武中獲得身心的愉快；二是人們在對武術(shù)的觀賞中獲得藝術(shù)的享受。武術(shù)與戲曲、舞蹈、雜技、文學(xué)、影視等文藝形式的結(jié)合表演，均給人們留下深刻的、精彩的印象，具有愉悅心情，陶冶情趣的功效。

（三）哲理性

中國武術(shù)是最富有民族哲理的體育項(xiàng)目。它吸收了中國古代哲學(xué)思想，并把它作為自身發(fā)展的思想基礎(chǔ)，是中國武術(shù)區(qū)別于西方體育項(xiàng)目的重要標(biāo)志之一。在中國武術(shù)理論中，無論是拳理闡述、技法概括、訓(xùn)練機(jī)理、技擊原則、武德修養(yǎng)，都深受中國古典哲學(xué)理論的影響。陰陽學(xué)說是我國古代哲學(xué)思想中樸素的辯證法，是從事物矛盾著的兩方面的對立斗爭、依存互根、消長轉(zhuǎn)化來說明事物變化與發(fā)展的學(xué)說，包含陰陽對立、陰陽互根、陰陽互轉(zhuǎn)等幾方面，相當(dāng)于現(xiàn)代哲學(xué)的對立統(tǒng)一理論。兩千多年來，陰陽思想、勁力運(yùn)用等許多方面具體地體現(xiàn)了其主要思想。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證思維的另一表現(xiàn)就是整體思維觀。古代哲學(xué)講“ 統(tǒng)體”“一體”，認(rèn)為“萬物統(tǒng)體─太極”。③這種思維在傳統(tǒng)武術(shù)套路的編排上得到了充分體現(xiàn)。習(xí)武者總是從整體出發(fā)，來選擇動作，構(gòu)建套路。如果說最初的套路還是技擊動作的提煉、加工和串編，那么，后來的套路就并非每個(gè)動作都具有技術(shù)價(jià)值，因?yàn)楹芏鄤幼魇歉鶕?jù)練習(xí)者的想像，從套路整體的角度出發(fā)而進(jìn)行的理想化設(shè)計(jì)。

（四）和諧性

中國傳統(tǒng)文化不僅十分重視宇宙自然和諧，人與自然和諧，更重人與人之間的和諧，以和諧原則處理人與人的關(guān)系，以及民族、國家的關(guān)系。中國武術(shù)“天人合一”的思想具有重和諧的思維特點(diǎn)，這種思維特點(diǎn)表現(xiàn)在武術(shù)中則是追求動作的“合”。“合”，就是動作的和諧、協(xié)調(diào)。最為典型的是所謂“內(nèi)三合，外三合”，即“心與意合，意與氣合，氣與力合;肩與胯合，肘與膝合，手與足合”。④這實(shí)際上是要求由內(nèi)在的心、意、氣到外在的四肢、身體的各個(gè)部位都達(dá)到相互協(xié)調(diào)。應(yīng)該看到，協(xié)調(diào)既是人的一種本能，又是人們有意識地培養(yǎng)和訓(xùn)練，使動作達(dá)到完美的一種能力。“合”是武術(shù)特有的技術(shù)要求和獨(dú)具特色的理論。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化“天人合一”思想的體現(xiàn)，指導(dǎo)著一批又一批的武術(shù)實(shí)踐者向著武術(shù)的最高境界而奮斗，進(jìn)而提升為對健全、完美人格的追求。

二、武術(shù)文化在和諧校園文化中的特征

武術(shù)是一項(xiàng)系統(tǒng)性、延續(xù)性很強(qiáng)的體育項(xiàng)目。它的基本功能是強(qiáng)身健體，基本特征是攻防技擊性。武術(shù)文化與高校校園文化相互滲透又衍生出了高校武術(shù)文化。高校武術(shù)文化的特性主要體現(xiàn)它的教育特征。武術(shù)文化的多元性、多層面性決定了它在高校存在的必要性。高校的武術(shù)教師要把握武術(shù)的多重性，根據(jù)大學(xué)生的身心特點(diǎn)，通過武術(shù)育人的手段培養(yǎng)人、教育人；通過系統(tǒng)性的教學(xué)，來體現(xiàn)基本的功理、功法、拳術(shù)、器械和徒手對抗的漸進(jìn)過程，以滿足不同個(gè)性、不同身體狀況、不同專業(yè)學(xué)生的不同需求。在武術(shù)教學(xué)過程中，教師指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識中華武術(shù)必須從中國古典哲學(xué)的層次研究武術(shù)思想的淵源，從本質(zhì)上把握武術(shù)文化特征，從身心兩方面進(jìn)行自我修養(yǎng)， 提高學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，提高認(rèn)識世界的水平和自我控制能力。從理論上向?qū)W生介紹中華武術(shù)的發(fā)展歷史、哲理、功能、競賽規(guī)則，使學(xué)生對中國武術(shù)的本質(zhì)， 武術(shù)的文化內(nèi)涵， 武術(shù)與軍事、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、人體科學(xué)、中醫(yī)的關(guān)系有一個(gè)系統(tǒng)的、全面的了解和認(rèn)識，啟發(fā)學(xué)生對武術(shù)和武術(shù)文化產(chǎn)生濃厚的興趣， 從而投入到武術(shù)活動中來，以學(xué)習(xí)和掌握武術(shù)的健身方法。

三、武術(shù)文化在和諧校園文化中的作用

(一)發(fā)揮武德對和諧校園文化的作用

武德作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范，既有中國古代先進(jìn)的倫理道德，又融入了當(dāng)今先進(jìn)的意識形態(tài)，充分體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)美德的延續(xù)，具有廣泛而深刻的社會性，即正義、公平、尊嚴(yán)、忠誠、節(jié)操、信義等，這也是當(dāng)代大學(xué)生所缺乏的精神。有一些青年學(xué)生受西方落后的思想的影響，對傳統(tǒng)的美好道德表現(xiàn)出叛逆與背棄。尤其是在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，與社會相違背的價(jià)值取向“金錢至上”的風(fēng)氣，對高校學(xué)生產(chǎn)生了一定程度的影響。而武術(shù)文化重要的內(nèi)涵之一就是“擇其善者而從之，擇其惡者而改之”，從而能使高校學(xué)生正確認(rèn)識社會、認(rèn)識自我，培養(yǎng)他們“厚德載物”和“自強(qiáng)不息”的精神。

（二）發(fā)揮養(yǎng)生對和諧校園文化的作用

武術(shù)作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的體育運(yùn)動，其最直接也是最根本的目的就是強(qiáng)身健體，武術(shù)文化中最基礎(chǔ)的東西就是它的養(yǎng)生之道。⑤武術(shù)文化的目標(biāo)是著眼于人的一生，也就是說，人們對武術(shù)的學(xué)習(xí)應(yīng)該受益終身。時(shí)代要求大學(xué)生應(yīng)該是德、智、體、美、勞全面發(fā)展協(xié)調(diào)并進(jìn)，而身體又是他們學(xué)習(xí)工作的前提。有很多大學(xué)生因缺乏必要的體育鍛煉，身體承受不了緊張的學(xué)習(xí)生活。武術(shù)除了具有健身功能以外還具備明德的作用，它在人們長期學(xué)習(xí)過程中慢慢會形成一種習(xí)慣，使人們能夠以充沛的精力和清醒的頭腦面對壓力。因此，武術(shù)文化為校園文化的建設(shè)提供了源源不竭的動力。

（三）發(fā)揮民族精神對和諧校園文化的作用

武術(shù)文化的最高境界就是把愛國主義當(dāng)作自身的精神支柱，從而促進(jìn)高校學(xué)生民族精神的形成和發(fā)展。武術(shù)精神就是對愛國主義精神的塑造。當(dāng)今有一些大學(xué)生視“精忠報(bào)國”為空話，他們將學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)歸結(jié)到是對個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，具有豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，武術(shù)文化中民族精神的弘揚(yáng)，能夠引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。

（四）發(fā)揮創(chuàng)新精神對和諧校園文化的作用

創(chuàng)新是一個(gè)民族前進(jìn)的不竭動力，同時(shí)也是武術(shù)文化發(fā)展的靈魂。⑥從傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上不斷發(fā)展起來的現(xiàn)代武術(shù)運(yùn)動，是在不斷推陳出新、去偽存真的過程中發(fā)展起來的。在對武術(shù)文化的研究探索中人們可以清晰地看到創(chuàng)新的軌跡。中國武術(shù)之所以能夠立足于世界體育之林，正是在創(chuàng)新的推動下實(shí)現(xiàn)的，它的成功之處就是在于能夠正確找到武術(shù)文化與社會發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)。當(dāng)代高校校園文化的主要目的正是培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀及價(jià)值取向。在新時(shí)代所提出的新要求下，當(dāng)代大學(xué)生首先應(yīng)具備與時(shí)俱進(jìn)的能力，這種能力的培養(yǎng)其實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。武術(shù)文化中的創(chuàng)新是以傳統(tǒng)武術(shù)為源頭，用現(xiàn)代科學(xué)方法對武術(shù)進(jìn)行挖掘、整理和繼承。利用先進(jìn)的思維方法找到能夠滿足新時(shí)代需求的命題，這是一個(gè)永無止境、不斷探索的過程。將武術(shù)文化中的創(chuàng)新精神融入高校校園文化建設(shè)中，最直接的表現(xiàn)就是對人生目標(biāo)的確立和知識的學(xué)習(xí)方面。

（五）發(fā)揮哲學(xué)理論對高校和諧校園文化的作用

武術(shù)的產(chǎn)生、繁衍與發(fā)展，伴隨著歷史的變遷。因此，中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想是武術(shù)文化的主要支柱。歷代武術(shù)家在進(jìn)行身體鍛煉的同時(shí)，總是以“陰陽八卦”“五行學(xué)說”“宗法思想”為指導(dǎo)，在對武術(shù)研究中不斷融合了儒家、道家、易經(jīng)等理論精華，使武術(shù)文化逐漸成為一塊思想內(nèi)容豐富、理論兼容并包的沃土。人們在這塊沃土上能夠汲取到道家的“道生萬物”觀；儒家的“愛人”與“知天”；易經(jīng)中的“陰陽辯證”“天人合一”、“八卦學(xué)說”等古代經(jīng)典哲學(xué)理論。

四、和諧校園文化中武術(shù)文化的發(fā)展

（一）武術(shù)文化必須與校園文化相融合

武術(shù)的文化特性是使它自古流傳至今不衰的根本原因，而任何一種文化的繼承和發(fā)展，都離不開教育，要想使武術(shù)再放光彩，就必須把武術(shù)納入正規(guī)教育體系，新中國成立以后，為了更好地繼承和發(fā)展這一寶貴遺產(chǎn)，武術(shù)被列為大學(xué)體育教學(xué)的內(nèi)容和體育院(系)的專選課。隨著武術(shù)運(yùn)動的不斷深入發(fā)展，許多學(xué)校除了完成規(guī)定的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容外，還成立了武術(shù)協(xié)會，武術(shù)館或武術(shù)鍛煉小組，高校的武術(shù)工作者要根據(jù)師生不同的價(jià)值取向， 找準(zhǔn)武術(shù)文化在高校中的落腳點(diǎn)，充分利用校園媒體的宣傳作用， 利用武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練、競賽、晚會表演等形式不斷地向師生展示武術(shù)的文化價(jià)值和健身價(jià)值； 通過武術(shù)教學(xué)和武協(xié)的活動， 培養(yǎng)一批武術(shù)文化的傳播骨干，擴(kuò)大發(fā)展武術(shù)文化在校園中的傳播隊(duì)伍； 利用早操課余活動時(shí)間，組織一系列固定的不同內(nèi)容、不同風(fēng)格、不同演練形式的武術(shù)表演和鍛煉活動，以吸引更多的師生參與，使武術(shù)成為校園特色項(xiàng)目，聘請武術(shù)界知名的人士來學(xué)校講學(xué)， 使師生在接納優(yōu)秀武術(shù)文化的同時(shí)也傳播了武術(shù)文化。

（二）增強(qiáng)武術(shù)文化的自新渠道和途徑

一種文化一旦離開了對“新”的追求， 那它的結(jié)局也就不難預(yù)見了。保守與因循守舊不能使事物走向發(fā)展的前方， 求新才是事物發(fā)展的正道。作為一種文化形式存在的武術(shù)顯然也不可能擺脫這一基本的準(zhǔn)則。武術(shù)本是作為一種文化形式存在的，而今卻正在逐步地變?yōu)橐环N純粹的技術(shù)存在，在套路的演練和散手比賽中，我們確實(shí)看到了武術(shù)美的一面，但遺憾的是，武術(shù)的文化內(nèi)涵卻正在漸次遠(yuǎn)離我們， 使套路成為唯美的追求者，長此下去，真不知武術(shù)還有幾許“武”的內(nèi)涵。面對武術(shù)發(fā)展中的種種困難，武術(shù)的求新停留在技術(shù)層面顯然是不夠的。所以，我們看待武術(shù)的發(fā)展，也必須將其放在文化的層面進(jìn)行思考，而這種求新顯然也就是文化的求新。由此，文化的求新就成為武術(shù)發(fā)展的必然選擇。文化求新的過程也就是武術(shù)文化的自新，實(shí)現(xiàn)了文化意義上的自新，才會使武術(shù)真正擺脫傳統(tǒng)的桎梏，真正成為世界的武術(shù)。可以說，文化的自新不僅是武術(shù)發(fā)展的必然，更是我們共同努力的方向。

（三）把握歷史機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展

21世紀(jì)的武術(shù)文化正面臨著一個(gè)挑戰(zhàn)與機(jī)遇共存的關(guān)鍵時(shí)期。北京奧運(yùn)會給武術(shù)文化的發(fā)展和傳播提供了一個(gè)平臺，促進(jìn)了全民健身快速發(fā)展，我們要以此為契機(jī)，滿足大學(xué)生日益增長的體育文化需求，充分挖掘優(yōu)秀內(nèi)涵，發(fā)揮自身的和諧功能，為促進(jìn)社會主義社會的繁榮、發(fā)展、和諧服務(wù)，在構(gòu)建和諧校園文化的進(jìn)程中不斷追求自身的發(fā)展和完善。

五、結(jié)束語

武術(shù)以其獨(dú)有的魅力正受到世界人們的喜愛，伴隨其發(fā)展起來的武術(shù)文化也將受到廣大教育工作者的關(guān)注。將武術(shù)文化融入校園文化活動之中，可以為建設(shè)和諧校園文化提供一項(xiàng)新的內(nèi)容和方法。在和諧校園文化建設(shè)中開展武術(shù)文化，將會為我們的校園文化建設(shè)注入新的活力。

注釋:

①熊志沖.中國武術(shù)與傳統(tǒng)文化[M].北京:北京體育學(xué)院出社，1990，10:71-72.

②江百龍.武術(shù)理論基礎(chǔ)[M].北京:人民體育出版社， 2000，6:35-36.

③曠文楠.中國武術(shù)文化概論[M].成都:四川教育出版社， 1990，5:40-41

④陳義．析武術(shù)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)[J]．上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(2)：60-62.76．

⑤周之華，周紹軍．中國武林文化的內(nèi)涵[J]．體育文史，2000，(2)：23-25.

⑥王崗．武術(shù)文化發(fā)展的文學(xué)思考[J]．北京體 育大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，(2)：43-45.