摘 要:在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，人的“全面”發(fā)展具有重要的意義。而用先進(jìn)文化武裝人們的頭腦，擺脫原始粗俗的物質(zhì)需要和束縛，音樂、美術(shù)的教育功能獨(dú)具魅力。

關(guān)鍵詞:審美;品德;斗志

記得車爾尼雪夫斯基說過：“科學(xué)書籍讓人免于愚昧，而文藝作品使人擺脫粗陋，對(duì)真正的教育和人們的幸福來說，兩者同樣的有益和必要?！彪S著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人類迫切需要擺脫原始粗俗的物質(zhì)需要和束縛進(jìn)行“全面發(fā)展”，其中包括高級(jí)的精神需求——審美需要。而獨(dú)具魅力的音樂、美術(shù)作品它們所帶來的審美愉悅是無與倫比的，其審美功能如下：

一、提高審美、強(qiáng)化能力

人們的審美能力主要是在審美實(shí)踐，特別是在藝術(shù)欣賞實(shí)踐中形成和提高起來的。沒有欣賞音樂的實(shí)踐，就不會(huì)有感受音樂的耳朵；沒有欣賞繪畫、雕塑等造型的實(shí)踐，同樣也就不會(huì)有感受形式美的眼睛。歌德曾經(jīng)說過：“正如人只有通過自我才能發(fā)現(xiàn)世界一樣，對(duì)自我內(nèi)在世界的發(fā)現(xiàn)是在對(duì)外在世界的發(fā)現(xiàn)中實(shí)踐的，人每發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的事物，就意味著在自我中誕生了一個(gè)新的器官?！比说膶徝滥芰褪菍?duì)新的事物感知、發(fā)現(xiàn)的能力。難怪著名藝術(shù)家羅丹說：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！?/p>

在人類質(zhì)樸的時(shí)代，兒童對(duì)色彩的和諧、構(gòu)圖和想像性創(chuàng)造已經(jīng)有了直觀能力，而在進(jìn)入青春期以后，隨著理性思維能力的增強(qiáng)，原有的直感和審美本能都被大量的理性活動(dòng)和與此有關(guān)的本能所代替和排除。音樂、美術(shù)教育就是要把人被壓抑的審美能力和審美沖動(dòng)重新激發(fā)出來，把“沉睡”的感受力重新調(diào)動(dòng)起來，并掌握各種藝術(shù)形式的運(yùn)行規(guī)律。在它們面前，書法不只是龍飛鳳舞的線條，而是充滿生命的韻律和感情色彩的符號(hào)形態(tài)的閃現(xiàn)；音樂也不僅是聲音對(duì)耳膜的不規(guī)則的撞擊，而是由美妙的音符組成的五光十色的煙火。譬如一幅南宋馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣》，畫面上僅寥寥數(shù)筆：一葉扁舟，一長者坐在舟尾執(zhí)桿釣魚舟下只有簡單幾筆水波，其余地方皆為空白。但它整個(gè)畫面?zhèn)鬟f給我們的信息和美感又是何等豐富——簡潔的畫面上不僅有線條的韻律美，高亮調(diào)的清晰淡雅，水天一色、江波浩渺、江山無盡的氣勢(shì)，“江邊蓑笠翁，獨(dú)釣寒江月”的詩情而且也包含著宋代幾個(gè)政權(quán)的并存，社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，世人彷徨苦悶，尋求空靈超脫的心境。美術(shù)教育正是幫助人提高這種審美能力。它包括對(duì)其表現(xiàn)技巧的理解、對(duì)古典和各種符號(hào)的象征意義的理解，對(duì)各民族的深層意識(shí)、哲學(xué)思想和各個(gè)歷史時(shí)期的時(shí)代精神的理解，以及對(duì)“有意味的形式”的理解，等等。這種喚起審美情感的過程，也就是審美能力得到提高的過程。同樣，通過音樂教育，可以建構(gòu)學(xué)生理解美、運(yùn)用美、創(chuàng)造美的能力。人們通過對(duì)音樂、美術(shù)的欣賞，不僅得到了審美享受，而且也提高了審美趣味和審美能力。

可見，真正的藝術(shù)總是聯(lián)系著人性深處的某根“神經(jīng)”，總是能夠相互感應(yīng)、融會(huì)貫通的。①

二、陶冶品德、錘煉情操

內(nèi)在情感是人對(duì)于世間萬物的心理反應(yīng)，它是人整個(gè)生命的重要組成部分?，斂怂?8226;德索在《美學(xué)藝術(shù)概論》一書中說：“藝術(shù)家像在空中飛來飛去的鳥兒，一旦從豐富生活中攝取了一片碎屑，便匆匆飛回他的安靜的巢穴中，對(duì)它細(xì)細(xì)咀嚼。”這種咀嚼是一種有意識(shí)的深刻靜思，推動(dòng)和促進(jìn)了強(qiáng)烈的內(nèi)在感情的積累。所創(chuàng)造出的藝術(shù)品不僅如普希金所說：“給我們簡縮迅速流動(dòng)的生活的經(jīng)驗(yàn)”，而且它大膽的藝術(shù)想像和豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，還可以拓寬人的視野、激發(fā)人的熱情、活躍人的思維，并給人以美得熏陶和啟迪。中國近代教育家蔡元培先生就認(rèn)為：“審美藝術(shù)教育是改 革人的世界觀、陶冶人的情感、禮得益智、促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的最好途徑”。愛因斯坦在指出藝術(shù)對(duì)精神生活的巨大意義時(shí)說：我親身體驗(yàn)到藝術(shù)作品的高度幸福。我從藝術(shù)作品中獲得的那種精神上的快慰是任何別的領(lǐng)域中得不到的。

難怪柏拉圖在其《理想國》中強(qiáng)調(diào)：音樂教育有關(guān)涉到人性中“節(jié)制、勇敢、寬宏、高遠(yuǎn)”等精神品質(zhì)，音樂教育最終要落實(shí)到人文素養(yǎng)的提升與個(gè)人精神面貌的改善。在作為“萬代師表”的中國古代教育家孔子那里，音樂、美術(shù)教育的價(jià)值同樣并不只是它的技術(shù)性和實(shí)用性，而是一種理想的審美生活價(jià)值。

可見，孔子、柏拉圖均認(rèn)為：受過良好的藝術(shù)教育的人“可很敏捷地看出自然事物中的丑陋，很準(zhǔn)確的加以批評(píng)；但是一看到美得東西，他就會(huì)贊賞它們，很快地把它們吸收到心里，作為滋養(yǎng)，因此自己的性格也變得高尚優(yōu)美?！睔v史上有許多著名的政治家、科學(xué)家、藝術(shù)家等都具有較高的藝術(shù)修養(yǎng)的事實(shí)，既說明二者之間存在著有機(jī)聯(lián)系，又證明了藝術(shù)實(shí)踐的歷程錘煉著人才。如周恩來、曹禺、沈湘在天津的南開中學(xué)，豐子愷在杭州第一師范學(xué)校，王蒙在北京平民中學(xué)，詩人曾卓在重慶復(fù)旦中學(xué)以及著名演員祝希娟在上海的復(fù)興中學(xué)等積極投身藝術(shù)活動(dòng)就是最好的例證。

隨著我國基礎(chǔ)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)、美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的有力推展，在全國范圍內(nèi)掀起的教育體制改革已經(jīng)取得了可喜的成果。如上海市城橋中學(xué)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中深入農(nóng)村，為村民演出自編自演的歌舞節(jié)目；每年的“勞動(dòng)節(jié)”“建軍節(jié)”校文藝隊(duì)都要排練專題節(jié)目，參加社區(qū)文藝演出，平時(shí)還多次參加市縣重大活動(dòng)的開幕式表演，增進(jìn)了學(xué)生的文明素養(yǎng)、培養(yǎng)了學(xué)生的審美素質(zhì)，陶冶了品德、錘煉了情操，為使他們成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的現(xiàn)代化人才打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。②

三、鼓舞斗志、激勵(lì)前進(jìn)

音樂審美教育之所以成為我國當(dāng)前的熱門話題，與我國的音樂教育歷史經(jīng)驗(yàn)不無關(guān)系。誠然，我國有悠久的音樂教育歷史，但真正稱得上學(xué)校音樂教育的則從20世紀(jì)初的“學(xué)堂樂歌”算起。五四前后，雖在蔡元培的“美育代宗教”主張影響下，音樂教育有了一定的發(fā)展，但終因時(shí)代的原因而不可能有真正的音樂審美的教育。建國后，音樂教育曾先后經(jīng)歷過建國初火熱的政治年代（強(qiáng)調(diào)音樂的政治功能）、“文革”期間的“演中心”與“唱中心”、改革開放以來的思想道德功能與智育功能。歷史經(jīng)驗(yàn)要求我們音樂教育必須回歸其美育本位。

藝術(shù)以其無與倫比的魅力，能夠征服人心，鼓舞斗志，在人們心頭燃起為實(shí)現(xiàn)理想生活而奮斗的火焰，從而推動(dòng)社會(huì)生活的前進(jìn)。一曲世界無產(chǎn)階級(jí)的贊歌——《國際歌》教育了全世界的無產(chǎn)者，喚醒了他們的階級(jí)覺悟、理解了自己的歷史使命、激發(fā)了他們的斗爭(zhēng)熱情、堅(jiān)定了必勝的信心?！饵S河大合唱》、《江姐》、《白毛女》、《東方紅》等音樂作品在中國人民最艱苦的歲月里乃至社會(huì)主義建設(shè)征程中，曾鼓舞、激勵(lì)了億萬優(yōu)秀的中華兒女為實(shí)現(xiàn)自己的理想前赴后繼、忘我工作；徐悲鴻筆下《奔馬》那風(fēng)馳電掣的動(dòng)態(tài)，那激蕩奔騰的氣勢(shì)，那熊熊烈火般激情，不僅在抗日救亡中給予人們巨大的鼓舞力量，而且在祖國騰飛中，同樣給人們以巨大的鼓舞。

可見音樂、美術(shù)教育所具有的鼓舞人們的斗志，激勵(lì)人們前進(jìn)，從而推動(dòng)社會(huì)生活進(jìn)步的美學(xué)功能，是一個(gè)國家公民素質(zhì)提升的重要因素。

然而，隨著后現(xiàn)代社會(huì)的到來，時(shí)代文化導(dǎo)向發(fā)生了巨大的偏轉(zhuǎn)，即所謂“現(xiàn)代文化”“進(jìn)步文化”以“文化革命”的方式對(duì)中國傳統(tǒng)民族文化的沖擊。這種沖擊，對(duì)于一個(gè)民族的生存來說，相當(dāng)于“連根拔除”。③德國思想家卡爾#8226;雅思貝爾斯在談到教育問題時(shí)也曾尖銳地指出：我們時(shí)代在教育問題上的危機(jī)是“按照標(biāo)準(zhǔn)化的模式塑造人”，“以犧牲精神自由為代價(jià)而獲得一種統(tǒng)一的教育”，“具有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的教育正在瓦解而變成無休止的教學(xué)法試驗(yàn)”“教學(xué)技巧持續(xù)的擴(kuò)充”、教育已經(jīng)失去了“培養(yǎng)出擁有充分個(gè)體自我的人的可能性?！豹芤虼?，時(shí)代呼喚音樂教育、美術(shù)教育將是一個(gè)永恒的主題。

注釋：

①張平．唱?dú)w天地[M]．上海：上海文藝出版社，2008．101．

②顧志平．藝術(shù)，是學(xué)生完善自身的“青春寶”[N]．文匯報(bào)，2004-7-13．

③西蒙娜#8226;薇依．扎根——人類責(zé)任宣言緒論[M]．北京：三聯(lián)書店，2003．33-37．

④卡爾#8226;雅思貝爾斯．時(shí)代的精神狀態(tài)[M]．上海：上海譯文出版社，1997．97-99．