所謂“熟伯”古玉，一是指經(jīng)久傳世盤玩后的出土古玉，由于人為作用而變得溫潤翹膩，失缺了初見天且時的原始信息；二是指因隨葬玉器所處的地層環(huán)境較好，出土時呈現(xiàn)出一種光潔純凈的表象，給人一種“古玉似新”的感覺。這兩種情況，如無確鑿的考證依據(jù)，都會十分容易地為人所否決，或者輕易從古玉收藏愛好者的眼皮底下溜過，成為明天的遺珠之恨。而這，也正是構成時下古玉收藏界所遭遇到的普遍的尷尬和困惑之一。

注意到近幾年無論是在藏界坊間，或是在藝術品拍場，還是在網(wǎng)絡媒體，目前流行的對于古玉，尤其是漢前高古玉的鑒定標準，基本上停留在傳統(tǒng)的鑒識理念中。表現(xiàn)為：一、重閃石類玉，輕各類地方玉石；二、重玉表，輕內(nèi)質(zhì)；三、重“標準器”，’輕造型奇巧售勺“另類”。囟此，比較為人們所一致認可的古玉大致為：玉表灰皮明顯，包漿醇厚；沁蝕典型、豐富；“開窗”處光澤溫和，閃石類材質(zhì)特點顯著等等(圖1、2)。具備這種條件的古玉，當然首推“生坑”，其次才是傳承有序，或器出有名，或特征鮮明，讓人一目了然的“熟坑”。除此之外，在這種傳統(tǒng)的思維模式的過濾下，大部分的古玉，只要它脫離了上述特征，即便確鑿的真品(圖3)，在脫離了考古環(huán)境的情況下，都有可能難逃被人鄙棄的噩運。于是，對“生坑”古玉的偏好或追捧，幾乎成了藏界一邊倒的路數(shù)。

而所以形成這種狀況，一個重要的原因，當然是由于近年來贗品的數(shù)量和質(zhì)量都達到了一個驚人的高度，讓人面對那些層出不窮，且足可以亂真的偽古玉常常變得不知所措。但筆者認為，另一個不能不承認的事夾還是：．浮躁心態(tài)、拜金主義觀念以及對古玉的文化內(nèi)涵的漠視，同樣是形成這種狀況的癥結。因此，本文想以“熟舊”古玉的鑒識為例談些一己之見，求教于業(yè)內(nèi)同好的指正。

熟舊古玉喪失了哪些古舊特征?

無疑，有些熟舊古玉所以不被看好，是因為一個“熟”字遮蓋了其稱之為“舊”的真相。那些無論是人為的(把玩)，還是內(nèi)因的(玉質(zhì))，或者外因的(水、土、溫濕度、礦物質(zhì)等條件)作用，都會改變或破壞玉器的古舊特征。其表現(xiàn)形態(tài)大致為：一、玉表的改變。對于盤玩經(jīng)年的古玉，那種出土時典型的灰白霧狀沁痕，特別是因玉質(zhì)良佳而淺浮于玉表的水土沁，隨著時間的推移必然會慢慢消褪而盡，玉性變得光亮瑩潤，那種古舊的信息自然也隨之模糊或消失。而有些在特殊地層環(huán)境下出土的古玉，或者先天條件優(yōu)越的古玉，有時更是基本上少有灰皮、土隔或水氣沁蝕的痕跡存在。古玉的這些特殊表癥，即便能讓有經(jīng)驗的收藏者看懂是件舊玉的物件，但如果形制、紋飾特殊，而又無標準器比照，就一定會給斷代帶來很大的困難。二、玉性的改變。某些出土古玉雖然表象光潔、手感滑膩，找不到土咬沁染的跡象，但卻出現(xiàn)了由內(nèi)而外的玉變(也稱質(zhì)變)現(xiàn)象，即玉質(zhì)的本色發(fā)生了有層次的變異(圖4)，由于這種變異又常常是單一的、均衡的，因此常常被一些經(jīng)驗主義者看作是原色新玉。當然，也有些出土時具有綹裂與沁色的古玉，隨著盤玩時日的增長，皮膚、汗腺、空氣、什物與玉器磨擦、接觸，會改變其原有的玉性，直到最終顯露出與初始出土古玉完全迥異的玉石本質(zhì)。由于這種玉質(zhì)的改變，完全不成定格而又意想不到，致使我們在辨識時等于面對一個無法與出土物相關聯(lián)的對象，而變得不可捉摸。三、玉色的改變。

圖3春秋柱狀玉玦選自《南陽古玉擷英》經(jīng)驗告訴我們，在通常情況下，一件被盤熟了的古玉，從玉色看，都是一樣的晶瑩剔透、一樣的光可鑒人。那么有些同樣是熟舊的古玉，一千年與二千年的差別應該是微乎其微的。甚至，即便是一件新玉，當它被盤玩到一定程度時，與一件同樣被盤玩到一定程度的近代老玉相比，有時也很難一眼識出新舊。這就是當今大量白色新玉冒充明清宮廷玉器充斥市場的一個原因。而對于高古玉而言，由于材質(zhì)的多樣性特點，這就更使得一些好利之徒運用雜色玉材假冒古玉，再經(jīng)過技術處理，甚至動真格刷磨盤玩，爾后充塞店堂坊間以達到掩人耳目牟取暴利的目的。這也是使不少古玉收藏家面對特征不甚鮮明的熟舊古玉望而卻步的一個原因。而對于全方位地認識和收藏古玉珍品而言，也不能不說是一種遺憾。

熟舊古玉真跡特征的“循證”鑒別

“循證”是指在臨床實踐中，將個人經(jīng)驗與當前最佳科學依據(jù)結合起來進行醫(yī)療決策的一種行為。它有別于經(jīng)驗醫(yī)學，提倡的是慎重、準確、合理，而不是純粹以經(jīng)驗行事。這種既重視經(jīng)驗又講究實證的科學的思維方法，同樣適合于對于熟舊古玉的真?zhèn)舞b定。首先應該確定：因玉器隨葬條件特殊而使出土古玉變得熟舊燦然，這種情況雖然不是普遍現(xiàn)象，但也并不鮮見。常有發(fā)掘報告稱，墓中有些在特殊地層環(huán)境下出土的器物，包括人畜、酒肉、絲織漆木等器，他們初現(xiàn)天日時“新鮮”得如同今物的現(xiàn)象，令人咋舌。據(jù)說殷墟墓地發(fā)掘過程中曾見容器中肉食紅白分明就像新煮出鍋時的情況，更是讓人不可思議。那么，這些軟性物體歷經(jīng)千年尚且如此，更何況堅硬縝密的玉器?所以，出土玉器的熟舊如新與傳世玉器的熟舊如新一樣，雖屬特例，但也非悖理。在鑒識上雖然會給我們帶來困難，但也正是能改變我們思維方式和古玉鑒藏價值觀的一種挑戰(zhàn)。唯其如此，方能在古玉鑒辨中練就獨具慧眼的方法和本領。

與通常意義上的古玉鑒別一樣，對于熟舊古玉的識別，諸如材質(zhì)、器型、紋飾、沁色等等常規(guī)性的知識運用無須贅言。因為有些情況確實可以通過普遍規(guī)律來認識和解決。但熟舊古玉由于它的真跡特征非一目了然，因此考證的角度和方法當然也不能千篇一律。相對而言，它的重心與思考方式就應該更辯證一點、更嚴謹一點，也更全面一點。筆者的體會是：

一、文化背景下的審視。所謂文化背景下的審視，簡單地說就是當你面對一件因為熟舊而時代界限不太清晰的古玉時，首先要搞清楚它蘊藏在主體內(nèi)涵中的文化意味。一件古玉，它為什么要雕琢成這樣而不是那樣?它寄托著物主什么樣的希望或信仰?它體現(xiàn)了一種什么樣的時代風貌?它的功能和作用又是什么?等等，都是需要加以認真審視而盡可能地弄明白。所以這樣說，是因為自新石器時代起，玉器的神奇與珍貴一經(jīng)被先民發(fā)現(xiàn)，就作為了至高無上的巫神之器而被廣泛應用。一直到封建社會初期，它的帝王級別的特殊地位從來沒有動搖過。因此，玉器一經(jīng)雕琢，便自然列入貴族王侯的陪伴隊列，這是無可懷疑的事實。那么，只要是真古的玉器，必定有它作為王室用器的地位，也必定能夠在某個時代特定的文化背景下找到依據(jù)。圖5是一件出土于山東前掌大墓地的熟舊如新的佩飾玉器。憑心而論，要不是它的出土檔案，若是將它放在一個民間流行的圈子里去鑒別認識，那么十有八九在年代上會引起歧義甚至會遭到否決。這里，材質(zhì)與造型都沒有什么問題，而“熟舊”才是它的主要障眼。這樣，要比較正確地為其驗明正身，就不能不認真地將其放在特定的文化背景底下去考察。顯然，出土地域已經(jīng)證明，這是一件具有鮮明的殷商文化色彩的玉佩。但如果離開了這種佐證，我們應該從哪些方面去尋找或?qū)彶焖鼈兊臅r代信息呢?我們說，對于一件充滿著靈動之氣而又造型怪異的玉鳥，如果按照玉器鑒定的“標準器”學來鑒識，那么肯定會顯得無所適從。從造型、材質(zhì)和熟舊程度看，你不可能聯(lián)想到它是一件漢唐或者宋元乃至明清時代的玉器，因為你找不到可資比照的文化意義。這種在商代廣為流傳的飛禽百鳥，我們只有從三千多年前的“鳥崇拜”這一東夷文化背景上去理解，才有可能找到判斷的契機?！疤烀B，降而生商”，正是這種視禽鳥為祖先精靈的文化理念，催生了這個時代大量而又各具個性的鳥主題玉器。而其他時代以鳥為題材的玉器，除了側重于表現(xiàn)飛鳥的形態(tài)美之外，在造型的多樣性、寫實性和個性化方面來看，就遠不及商周時代那樣富有創(chuàng)造力和生動性。因為它凝聚了人對于神靈的全部虔誠。因此，對于這種題材豐富、構思奇巧的鳥形玉佩，我們顯然不能從“標準器”或“典型器”的方法上去觀察或判別，因為那樣很容易把深邃的文化意蘊給平面化、簡單化了，“只見樹木不見森林”而必然給斷代識別帶來疑慮。當然，除此之外，這件玉鳥的用材、因材施藝的構思技巧、雕琢手法等等，這些看似細微的形態(tài)，同樣體現(xiàn)了鮮明的文化背景方面的特質(zhì)。這些特質(zhì)，加上其他各種因素的綜合判斷，那么，為其斷代正名也就不是太為難的事情了。

二、時代風格的美學觀照。每個時代都有它的美學風格。所謂“夏尚質(zhì)，殷尚忠，周尚文”，說明在夏商周三代，各個歷史時期所推崇的文化觀念和審美標準是不同的，這在玉器藝術中似乎同樣可以找到軌跡。總體而言，夏代玉器質(zhì)樸自然；商代早期玉器肅穆莊重，晚期又兼具活潑傳神；西周玉器紋飾流暢華麗，形制又漸趨合乎禮義規(guī)范……這些風格，應該對于三代玉器的宏觀鑒定具有一定的意義。而從微觀上看，就一件具體的具有時代風格的作品而言，我們一定能從它的枝枝節(jié)節(jié)上產(chǎn)生一種美的感受。這種美，雖是經(jīng)雕琢而成，但絕不會留下“雕琢”的痕跡，而且?guī)缀蹩床怀鲆唤z敗筆，體現(xiàn)出的是那種“渾然天成”的美。同樣，春秋玉器的渾厚華麗和戰(zhàn)國漢代玉器的飛動流暢，也是那個時代美學精神的一個重要組成部分。因此，美學觀照的要義，就是要學會以藝術的眼光，把古玉放到特定的時代審美意識中去，加以審察、端詳、體會和感悟。這與淺嘗輒止和浮光掠影式的品鑒，肯定會得到不同的結果。圖6是一件出土于江蘇盱眙的西漢龍形玉佩。玉佩因質(zhì)佳沁微，因而顯得自潤瑩亮，雖人士千年卻依然熟舊如新。歷代玉佩以龍為題材的屢見不鮮，然此件玉佩給我們帶來的美學感受，顯然有別于這一特定時代之外的內(nèi)涵：首先，楚地以龍為佩飾體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國爾后直至西漢楚人尚武崇龍的流行風氣，也是其霸權中原的張揚氣勢的藝術表現(xiàn)，這幾乎構成了楚地玉器造型的主要題旨之一；其次，這件龍佩無論從選材到雕琢，無不精美、華麗、獨到而又符合楚人的貴族化傾向和審美趣味，加上造型、工藝上的靈巧極致，因此具有無可比擬的視覺效果；再次，也是更重要的，龍頭尾相咬，身飾鱗紋，足、角等細節(jié)特征明確，形體一改前朝時代抽象模糊的風格而開始變得明朗具象，這也是西漢楚地逐漸脫離原始圖騰崇拜而步人更為理性的現(xiàn)實世界的文化思想體現(xiàn)，而又有別于漢后玉龍側重于神態(tài)姿勢刻畫而無法從整體形象上把握威猛大氣的特點。綜上所述，氣勢、力度與華美、具象，正是這些藝術特質(zhì)，使這件玉器的時代精神躍然于眼前，從而為我們斷代品鑒和美學觀照提供了一個非常典型的范本。

三、古舊痕跡的辨識。其實，一件真正的古玉，即使表現(xiàn)得再熟舊如新，只要細加審察，我們還是能夠從它身上找到這樣那樣古舊的蛛絲馬跡。這些蛛絲馬跡包括：自然的綹裂和殘痕，“開窗”舊氣，工藝痕跡等等。自然的綹裂和殘痕，是天意為之，因此我們也可稱之為“天殘”，這與玉器在雕琢完畢，人為刻意敲擊破壞后產(chǎn)生的跡象在形態(tài)上肯定有著明顯的區(qū)別。這些細節(jié)性區(qū)別，應該成為我們辨識熟舊古玉的一種參考?！伴_窗”舊氣，是指一件從整體上看似熟舊的古玉，我們一定能從其某個點或面上來找到古舊的氣息，從而為鑒識提供切實的依據(jù)。某些傳世的古玉(圖7、8、9)，即使許多可資明證的信息被消磨了，顯得瑩潤奪目而不可辨認，但除非是非常特別的個例，否則我們還是可以從哪怕一丁點兒的點面上尋找到種種痕跡，比如鈣化點、金屬斑、橘皮紋、霧狀沁點、絲狀沁線、褐色沁狀、邊緣老化等等，都不失為一種可以說明問題的證據(jù)。而工藝痕跡，則是所有古玉鑒別過程中都必不可少的一個環(huán)節(jié)。只是從某種程度上說，熟舊古玉工藝痕跡的辨識，較之其他各種關于古玉鑒識的方法，有著更為決定性的作用。這是因為，“熟舊”的表象特征，較之于那些沁蝕嚴重或出土信息豐富的古玉，首先會讓人在潛意識中產(chǎn)生一種先入為主的警惕，尤其當它“身份”不明地出現(xiàn)在我們眼前的時候，這種警惕就極易轉化為一種排斥的心態(tài)，而影響對它的真相認定，或者總是以一種想當然的經(jīng)驗來挑剔它的疑似特征，從而造成在古玉鑒識中的另一種混亂。因此，在“眼學”和“經(jīng)驗”成為古玉真贗鑒別唯一方法的今天，對熟舊古玉的工藝痕跡辨認就更值得我們重視和探討。這里，前人和學者有許多成功的經(jīng)驗值得我們借鑒，但在具體的觀念與方法上，仍有不少需要進一步商榷和探討的地方。筆者認為，對熟舊古玉的工藝痕跡考證，更需要科學、嚴謹和理性的態(tài)度。就方法而言，正確掌握和了解古代不同時期和不同地區(qū)的生產(chǎn)力發(fā)展狀況和工藝水平特點，當然是一個首要的前提。除此之外，對熟舊古玉工藝痕跡的辨認與形制、紋飾、材質(zhì)、氣韻等因素的綜合判斷，對同時代工藝痕跡的唯一性(如勾撤法之于西周、游絲描雕之于漢代等)與多樣性的辯證認識，對不同時代的工藝痕跡在同一件古玉身上的表現(xiàn)(即所謂“新改”或“老改”)，對工藝痕跡中時代特點鮮明和某些時代特點模糊或者特殊的分析判別，等等，都是需要我們以一種嚴謹求實的科學精神來加以認真考察和探討的。當然，熟舊古玉古舊痕跡的辨識，是一個比較籠統(tǒng)的概念。這里，筆者所談的只是一種方法論觀點。其中更多的奧秘，相信有更多的學者同好，在收藏和研究實踐中自有彌足珍貴的經(jīng)驗、感悟、體會，可資借鑒。珍惜并不斷總結和推廣這些經(jīng)驗，對于拓寬我們古玉收藏鑒識的視野，提高我們識別熟舊古玉的水準，搶救那些險被埋沒的古代藝術“明珠”，無疑都具有不可忽視的價值。

觀點：倡導更為理性的鑒藏理念

“生坑”或表象特征明顯的“熟坑”古玉，固然是值得我們?nèi)ズ煤檬詹夭⒓右哉J真研究整理的，因為他能直接觸發(fā)人們對于時代風貌和歷史滄桑感的體驗。但同時，有理由認為，那些為傳統(tǒng)鑒藏思維所排斥的，雖然表象特征模糊但確實具備了古玉內(nèi)在特質(zhì)的另類古玉，才更應該被認為是古玉中的珍品或精品(圖10)。這是因為，“真、精、奇”此三者，正是古玉收藏的最佳追求。也就是說，對于漸入佳境后的古玉收藏，除了求“真”之外，“質(zhì)地精良”和“形制珍奇”這兩種要素，應該更是必不可少的條件之一。而那些不為人所看好或重視的所謂異類古玉，如果在具備了“真”的前提之下，那么，它恰恰就具備了這樣另外兩種條件：正因為質(zhì)地精良，才有可能抵御外界因素的侵蝕而變得潔凈；正因為無標準器可資比照，才顯得藝術價值新奇獨特而非同一般。當然，那些帶有時代特色的夏商周或更早年代的玉器，即便較多不是以閃石類材質(zhì)雕琢，但由于它特殊的歷史地位和稀有性，更是可以視為瑰寶一類的藏品了。因此，可以想見，調(diào)整一下我們古玉鑒賞的思維角度，對于提升我們的收藏和審美層次，是否有著更為重要的意義?

責編 蔚蔚