李海平

【摘要】本文主要通過對(duì)傳統(tǒng)主體性設(shè)計(jì)觀的反思,對(duì)比主體性設(shè)計(jì)觀與主體間性設(shè)計(jì)觀的相互關(guān)系,初步探討平面設(shè)計(jì)主體間性設(shè)計(jì)觀。

【關(guān)鍵詞】平面設(shè)計(jì)主體性主體間性

在平面設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)的主客二元對(duì)立的設(shè)計(jì)思想一直持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間,設(shè)計(jì)師會(huì)覺得受眾的審美素質(zhì)普遍不高,沒有真正地理解設(shè)計(jì)的意圖,受眾也會(huì)覺得設(shè)計(jì)師所作的設(shè)計(jì)并沒有起到服務(wù)大眾的目的,二者處于主客對(duì)立的基礎(chǔ)上,信息無法準(zhǔn)確的溝通。要改變這種狀態(tài),就是通過運(yùn)用主體間性的設(shè)計(jì)方法,在設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)對(duì)象和受眾三者進(jìn)行互為主體的關(guān)系構(gòu)架,達(dá)到設(shè)計(jì)師與受眾的相互理解和認(rèn)知。

一、主體性設(shè)計(jì)的哲學(xué)反思

主體性是近代哲學(xué)和美學(xué)的命題,西方近代的哲學(xué)高揚(yáng)理性,肯定主體性。其認(rèn)識(shí)論是建立在主客二元對(duì)立的本體論基礎(chǔ)上的,這種本體論把存在分割為主體和客體兩部分。古代哲學(xué)以客體作為主體的依據(jù),近代哲學(xué)以主體作為客體的依據(jù),它們都不能避免二元論的一些弊端。

設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)中的主體類型多樣,但之中最主要的可分為設(shè)計(jì)主體和設(shè)計(jì)目標(biāo)主體(即用戶或消費(fèi)者)兩類,也就是說,一般認(rèn)為,設(shè)計(jì)的主體是人,設(shè)計(jì)的客體是設(shè)計(jì)對(duì)象,這是主體性的設(shè)計(jì)哲學(xué)。主體性的設(shè)計(jì)哲學(xué)認(rèn)為,設(shè)計(jì)師是主體性的勝利,而實(shí)際上在主體與客體對(duì)立的前提下,主體性無法解決主體對(duì)客體在理解和認(rèn)可上何以可能的問題。

二、主體性與主體間性

有主體性的概念,相對(duì)就有主體間性。主體間性是20世界西方哲學(xué)中凸現(xiàn)的一個(gè)范疇,它也叫交互主體性。主體間性是主體之間的關(guān)系,而主體性是主體與對(duì)象之間的關(guān)系。主客體關(guān)系體現(xiàn)在相對(duì)于對(duì)象而言的人的主體性,這是一種主體自我中心單方主體性;主體間性是交互主體性,是雙方或多方主體性,體現(xiàn)了共同中心性。

哲學(xué)的主體性是本論的規(guī)定,它認(rèn)為存在不是客體的存在,也不是主體的孤立存在,而是主體間的共在,不僅包括人與人的關(guān)系,而且包括人與自然的關(guān)系。最先提出這一哲學(xué)概念地是德國(guó)現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾,而從海德格爾開始,主體間性具有了哲學(xué)本體論的意義。主體間性的根據(jù)在于生存本身,生存不是把事物的兩個(gè)方面分為主體和客體,而是二者互為對(duì)方的主體,主體既是以主體間性的方式存在,其本質(zhì)又是個(gè)體性的,就是說事物是主體間的共在,是自我主體與對(duì)象主體間的交往和對(duì)話。這是主體間性區(qū)別于主體性、反個(gè)性的,而是對(duì)主體性的重新確認(rèn)和超越,是個(gè)性的普遍化和應(yīng)然的存在方式。

主體間性的認(rèn)知狀態(tài),是以業(yè)緣和網(wǎng)緣為基礎(chǔ),以每個(gè)人自由個(gè)性的全面發(fā)展為前提的“主體——客體——主體”的關(guān)系。這一主體間性的特征是“人與人之間的交往不僅以有形客體為中介,而且更多地以無形客體(信息)為中介,實(shí)現(xiàn)了世界范圍內(nèi)的普遍交往。主體間真正形成了普遍的、屬個(gè)人的、平等的和互動(dòng)的關(guān)系。而設(shè)計(jì)對(duì)象是信息的載體,是設(shè)計(jì)師主體為受眾主體更好地接受信息所做的服務(wù),因此它承載了主體意識(shí)思想,是交互主體性設(shè)計(jì)存在的重要環(huán)節(jié),而設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)對(duì)象和受眾在信息傳達(dá)的過程中也是互為主體的,是主體間的溝通和互動(dòng)。

三、我國(guó)傳統(tǒng)的主體間性思想

我國(guó)古代實(shí)際上就有關(guān)于主體間性的思想片段,這些片段根植于儒家的仁道和道家的天人合一的思想之中?？鬃影选叭省弊鳛樽罡呔辰?是對(duì)于機(jī)關(guān)系和諧的自覺。孔子的仁道注重人的人格尊嚴(yán),注重人的本體意義,注重的主體性和能動(dòng)性,注重人的自主性和自由性,他之所以用的是“仁道”而非“人道”,表明是二人之道,是互為主體、互相尊重的二者之間的道。老子的核心哲學(xué)思想是天人合一,就是說人與自然要和諧,天道與人道統(tǒng)一,人類要尊重自然,認(rèn)識(shí)自然。中國(guó)莊子的美學(xué)和禪宗美學(xué)都承認(rèn)自然,世界權(quán)利主體,而不是孤立的客體,也不是自我的符號(hào)。在自我主體與自然、世界權(quán)利主體的交往、體驗(yàn)中才能產(chǎn)生美感。

在這些傳統(tǒng)思想的影響下,主體間性被不自覺地運(yùn)用在文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)方面,但是這些思想片段沒有形成系統(tǒng)的哲學(xué)科學(xué)體系。中國(guó)傳統(tǒng)的主體間性思想是對(duì)西方主體性哲學(xué)思想的片面性的糾正。當(dāng)然,中國(guó)傳統(tǒng)的主體間性思想是古典的主體間性,它缺乏現(xiàn)代性,因此需要現(xiàn)代性的改造。

四、主體間性設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)

主體間性設(shè)計(jì),不是外在于設(shè)計(jì)作品的某種性質(zhì)或特性,也不是設(shè)計(jì)師個(gè)人的先驗(yàn)預(yù)設(shè),設(shè)計(jì)表達(dá)出的是包含設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)對(duì)象以及受眾的共有意圖,就設(shè)計(jì)作品而言,設(shè)計(jì)行為本質(zhì)上仍是一種主體性的,即這種主體性中孕育著設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)對(duì)象以及受眾三要素之間的共同愿望可能形態(tài)。這是主體間性設(shè)計(jì)的第一層含義?！伴g”的存在意味著設(shè)計(jì)的三要素各為主體之間的區(qū)別、差異和個(gè)性,設(shè)計(jì)思考同時(shí)把具有差異和個(gè)性的主體聯(lián)系起來,而不是消解各要素的主體屬性。

因此,主體間性設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)就是主體之間的一種關(guān)系屬性。主體間性設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn),是在主體之間發(fā)生一定的概念關(guān)系時(shí)所形成的。主體間性設(shè)計(jì)的完成形態(tài),既不來自于一方主體,也不單獨(dú)出至另一方主體。這種關(guān)系屬性是對(duì)設(shè)計(jì)物實(shí)體屬性的一種超越,構(gòu)成實(shí)體信息交流的屬性。即是說,設(shè)計(jì)不是設(shè)計(jì)師的隨意創(chuàng)造,而是與設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)物和受眾互為主體,達(dá)到信息的溝通,同時(shí)受眾也獲得良好的審美體驗(yàn)。

五、平面設(shè)計(jì)主體間性設(shè)計(jì)的建構(gòu)

主體間性是主體與主體之間在中介的作用下發(fā)生的相互關(guān)系,主體間性的主題,不是單一的主體,而是多級(jí)主體?；顒?dòng)主體從客體中造就中介,不只是引起客體的分化,而且還將自己投射到中介上,使作為中介的客體主體化。

主體間性的結(jié)構(gòu)不是一種單純的“主體——主體”結(jié)構(gòu),而是一種“主體——客體”和“主體——主體”雙重統(tǒng)一結(jié)構(gòu),是實(shí)踐客體為中介聯(lián)結(jié)起來的“主體——客體——主體”模式。這種模式意味著一方面,實(shí)踐作為主體改造客體現(xiàn)實(shí)過程,發(fā)生著“主客體”關(guān)系;另一方面,在實(shí)踐中又同時(shí)建立和改變著“主體際關(guān)系”。在交往實(shí)踐的過程中,不但發(fā)生主客體雙向變換過程,而且還在主體間進(jìn)行雙向建構(gòu)和雙重整合。在交往實(shí)踐的過程中,不但發(fā)生主客體雙向變換過程,而且還在主體作用于客體的同時(shí),載負(fù)并實(shí)現(xiàn)著“主體——主體”的交往關(guān)系。作為參與者的主體性,其一切本質(zhì)規(guī)定,不僅與客體相互制約、相互設(shè)定,而且要與另一級(jí)主體相互制約、相互設(shè)定,表現(xiàn)為處在交往中的“這一個(gè)主體”,是相互有差異的異質(zhì)性主體。而客體不是脫離主體關(guān)系的孤立存在物,也不是僅僅對(duì)單一主體來說的生成以及單方“主體——客體”關(guān)系的建構(gòu),而是諸主體之間物質(zhì)交往活動(dòng)的中介?？腕w是一種中介,是對(duì)象化的中介或中介化的對(duì)象。而設(shè)計(jì)就是讓信息客體變成設(shè)計(jì)對(duì)象,同時(shí)使設(shè)計(jì)對(duì)象主體化。

六、結(jié)語(yǔ)

主體間性的發(fā)展是一個(gè)客觀的歷史過程,和人的自由全面發(fā)展的歷史過程一樣,他們都在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平的制約下不斷趨于合理性和理想化的無限發(fā)展的歷史過程,也是不斷地?cái)[脫現(xiàn)實(shí)狀態(tài),達(dá)到理想狀態(tài)的自我超越過程,平面設(shè)計(jì)主體間性設(shè)計(jì)觀也會(huì)隨著設(shè)計(jì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]楊春時(shí).走向后實(shí)踐美學(xué).合肥:安徽教育出版社,2008.278.

[2][美]魯?shù)婪虬⒛泛Ｄ?視覺思維—審美直覺心理學(xué).成都:四川人民出版社, 2006.

[3]蘇宏斌.現(xiàn)象學(xué)美學(xué)導(dǎo)論.北京:商務(wù)印書館,2005.