王　剛

摘要：目前，中國(guó)社會(huì)正面臨急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了嚴(yán)重的信仰危機(jī)。包括教師教育信仰在內(nèi)的各個(gè)信仰領(lǐng)域都產(chǎn)生了一系列的問題。這必然會(huì)對(duì)人們的教育認(rèn)知和教育實(shí)踐產(chǎn)生巨大影響。教師教育信仰是教師對(duì)教育的高度信服與尊重。并以之作為自己教育活動(dòng)的準(zhǔn)則。教師教育信仰具有全面性與概括性、理想性與超越性、穩(wěn)定性與持久性、凝聚性與一致性以及主體性和終極性的特征。

關(guān)鍵詞：教師教育信仰概念特征

目前，中國(guó)社會(huì)正面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型造成的信仰危機(jī)。隨著改革的深化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善，人們的生活方式、思維方式、價(jià)值取向等都產(chǎn)生了巨大的改變。人與人之間、人與社會(huì)之間的各種關(guān)系日趨復(fù)雜，在思想文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜、多元交織的狀態(tài)。在人類信仰的各個(gè)領(lǐng)域包括宗教、政治、法律、教育等方面都產(chǎn)生了危機(jī)。當(dāng)然，從傳統(tǒng)宗教在現(xiàn)代的復(fù)興，新興宗教的不斷涌現(xiàn)以及世界性研究宗教的熱潮來看，不是人類生活的所有領(lǐng)域都出現(xiàn)了信仰危機(jī)，本文所指的信仰危機(jī)，只不過是某種具體信仰形式的危機(jī)而不是信仰本身。這一信仰危機(jī)反映在教育問題上，就是教師教育信仰的缺失。

在當(dāng)前的教育領(lǐng)域，由于教師教育信仰的危機(jī)，導(dǎo)致了當(dāng)前教育方面的許多問題。

首先，轉(zhuǎn)型期存在的各種矛盾，各領(lǐng)域信仰危機(jī)的日漸加劇，威脅著既有的教育認(rèn)同。古往今來，教師一直是道德的典范。“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑者也?！苯處煵还庖獋魇谥R(shí)，還承擔(dān)著傳道的職責(zé)。在漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)生涯中，教師有著不窯忽視的重要性，甚至影響著學(xué)生人格的完善。教師教育工作到不到位。關(guān)系著每一個(gè)學(xué)生在德、智、體、美、勞各方面是否能夠健康成長(zhǎng)，影響著他們科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀、審美觀和世界觀的養(yǎng)成。“教書”重要，而更重要的是“育人”。這就需要教師無私的道德奉獻(xiàn)，需要教師具備高尚的道德人格。就如夸美紐斯所強(qiáng)調(diào)的，“教師應(yīng)該是道德標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)秀人物”，所以，教師本身的道德是其成為教師的一個(gè)底線要求。教師們也自覺把自己作為道德的化身，固守著這一底線。但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，由于市場(chǎng)主體“逐利”的特點(diǎn)，實(shí)用主義沖擊著教師的道德底線，使這一底線逐漸模糊，許多缺乏信仰的教師放棄了對(duì)師德的要求，而淪為賺錢的工具。教師這種價(jià)值取向的變化，必然對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛在的負(fù)面影響。就像烏申斯基所指出的：”不管教育者和教師如何把他的最深刻的道德信念隱藏得怎樣深，只要這些信念在他內(nèi)心存在著，那么。這些信念就可能加在兒童身上的那些影響上。并且這些信念愈是隱蔽，則他們的作用愈是有力?！?/p>

與此同時(shí)，人們對(duì)教育和教師的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了巨大變化。教師作為道德化身的角色逐漸淡化，“尊師重教”也越來越變成了純粹的口號(hào)。在實(shí)際的教育教學(xué)中，師生之間、家長(zhǎng)和學(xué)校之間的關(guān)系正趨于緊張。雙方處于一種互不信任的狀態(tài)之中，這對(duì)于我國(guó)教育的健康發(fā)展是極為不利的。所以，加強(qiáng)對(duì)教師教育信仰的研究，探討一下改變當(dāng)前狀況的具體措施，對(duì)于我國(guó)教育的健康發(fā)展，是具有較大意義的。

二、教師教育信仰的一般概念透折

在探討教師教育信仰的概念之前，我們先來了解一下其它幾個(gè)相關(guān)的概念。

1、信仰。從辭源上講，“信仰”一詞最初是宗教內(nèi)部的術(shù)語，信仰最初并不是學(xué)術(shù)概念。對(duì)“信仰”的早期的一些理論思考，往往是在宗教神學(xué)內(nèi)部進(jìn)行的。神學(xué)家們?cè)谧诮塘?chǎng)上考察過信仰與理性、信仰與行為的關(guān)系等問題。隨著宗教信仰成為人們研究的對(duì)象，隨著學(xué)者們對(duì)人的精神世界研究的逐步深八，信仰現(xiàn)象成為學(xué)術(shù)研究的對(duì)象。從而信仰概念也成為學(xué)術(shù)概念。隨著對(duì)信仰的多學(xué)科研究的進(jìn)展，學(xué)者們?cè)絹碓綄?duì)信仰現(xiàn)象有更廣泛的認(rèn)識(shí)，從而使信仰概念的內(nèi)涵從宗教信仰的狹隘含義中走出來，成為一個(gè)更為一般的概念。所以。《辭?！钒研叛龆x為“對(duì)某種宗教或主義極度信服和尊重，并以之為行動(dòng)的準(zhǔn)則。”然而必須指出的是，承認(rèn)宗教就是信仰并不能反證信仰就是宗教。事實(shí)上，除宗教外，教育、哲學(xué)、藝術(shù)、道德、政治，包括某種主張、觀念，甚至某種物質(zhì)(如貨幣)都可能成為人類信仰的對(duì)象。

2、教育信仰。根據(jù)《辭?！穼?duì)信仰的解釋，我們可以給教育信仰下下個(gè)簡(jiǎn)明的定義：“教育信仰是人們對(duì)教育在個(gè)體和社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值的極度的信服和尊重，并以之作為行動(dòng)的準(zhǔn)則?！边@里的“人們”不光包括教師和其他教育工作者，也包括受教育者和其他教育活動(dòng)的參與者。

本文主要是探討教師教育信仰的相關(guān)問題，因此，教師教育信仰的定義可概括為“教師對(duì)教育在個(gè)體和社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值的極度的信服和尊重。并以之作為自己教育活動(dòng)的準(zhǔn)則?！?/p>

這一定義包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

(一)教師教育信仰的主體。在教育活動(dòng)中，對(duì)教育活動(dòng)的主體歷來有幾種不同的觀點(diǎn)_1、”教育者主體”說。這種觀點(diǎn)認(rèn)為教育者是教育的主體，受教育者只是教育活動(dòng)指向的對(duì)象；2、“受教育者主體”說。認(rèn)為受教育者才是教育活動(dòng)的主體，只有充分適應(yīng)受教育者的特點(diǎn)，教育活動(dòng)才有意義。3、“雙主體”說。認(rèn)為在教育活動(dòng)中有兩個(gè)主體——教育者和受教育者，只有充分尊重雙方的主體地位。才是各盡其才，體現(xiàn)教育的價(jià)值。在此，我們不做進(jìn)一步區(qū)分。在教師教育信仰這一范疇中，顯然教師才是唯一的主體。

(二)教師教育信仰的客體。”教育信仰是主體與教育之間的關(guān)系的關(guān)系范疇?！币环矫?，只有當(dāng)教育能導(dǎo)致主體強(qiáng)烈的信服感時(shí)，主體才會(huì)產(chǎn)生教育信仰的主觀機(jī)制，否則便不可能有教育信仰；另一方面，主體只有能產(chǎn)生教育價(jià)值的內(nèi)心體驗(yàn)，感受教育的作用，才會(huì)將教育作為信仰的對(duì)象。對(duì)于教師教育信仰來說，教育是這一概念的客體，它包括教育價(jià)值、教育制度和教育職業(yè)道德等各個(gè)方面。

(三)教師與教師教育信仰的關(guān)系。教師與教師教育信仰之間應(yīng)是一種雙向作用的過程，實(shí)際上，教育信仰就是教師對(duì)教育自身的崇拜。它表現(xiàn)在：第一，對(duì)教育價(jià)值的信仰。教育價(jià)值是指作為客體的教育現(xiàn)象與作為社會(huì)實(shí)踐主體的人之間的一種特定的關(guān)系。盡管人們對(duì)教育價(jià)值的看法和分類各不相同，但從普遍的意義來看，教育價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)人的價(jià)值和對(duì)社會(huì)的價(jià)值(包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等價(jià)值)兩大方面。前者指向個(gè)體主體。具體表現(xiàn)為教育可以維護(hù)和鞏固政治統(tǒng)治并促進(jìn)社會(huì)政治民主和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？梢酝七M(jìn)人類文明和文化的發(fā)展。教育信仰首先表現(xiàn)為對(duì)這兩大價(jià)值的極度信服和尊重上。第二，對(duì)教育制度的信仰。教育制度是凝聚著一定的教育思想，使教育價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)和物化的手段和保障。有什么樣的教育制度，就會(huì)相應(yīng)地形成什么樣的教育規(guī)則、教育組織和教育行為。只有在比較健全的教育制度中，教育理想和教育目標(biāo)才有實(shí)現(xiàn)的可能。因此教育信仰還體現(xiàn)在教育主體對(duì)教育制度的認(rèn)同上。第三，對(duì)教育職業(yè)的信仰。教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)。教師的職業(yè)理念反映教師對(duì)自身角色的性質(zhì)、內(nèi)容和價(jià)值的理解和信念。信仰教育職業(yè)，意味著從事教育職業(yè)的人對(duì)自己的職業(yè)有著超乎其它職業(yè)的信服和尊重，并將其作為自己一生最重要、最有意義的選擇。教師如

果喪失對(duì)教育職業(yè)的信仰，就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)教育信仰的喪失。因此，“對(duì)教育職業(yè)的信仰是教師角色確認(rèn)的思想基礎(chǔ)。”

與其他信仰形式一樣，教師教育信仰可以劃分為兩種類型一種是樸素的或習(xí)俗的教育信仰，這種信仰類型是教師在自身社會(huì)化和實(shí)際的教育活動(dòng)過程中自然形成的，具有片斷性和膚淺性的特點(diǎn)?？赡軙?huì)隨著對(duì)教育活動(dòng)認(rèn)識(shí)的變化而產(chǎn)生巨大變化。對(duì)此我們暫不加以論述。另一種是科學(xué)的或理論化的教育信仰。這種信仰是建立在深刻的教育認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，是在得到了一定形式的理論證明和系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)之后才形成的。相對(duì)來說，科學(xué)的教育信仰具有持久、深刻、普遍與統(tǒng)一的特性，其表述也多使用一些專門術(shù)語，非專門學(xué)習(xí)不能深入地理解。這是我們今天研究的對(duì)象。

基于以上分析，教師教育信仰應(yīng)該具有以下內(nèi)涵：

其一，教師教育信仰是一個(gè)主觀范疇的概念。教師內(nèi)心必須具有堅(jiān)定的教育信念，這是教育信仰的前提。在這里有必要把信念與信仰簡(jiǎn)單地加以區(qū)分。信念是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，對(duì)某種思想理論、學(xué)說和理想所抱的堅(jiān)定不移的觀念和真誠(chéng)信服與堅(jiān)決執(zhí)行的態(tài)度。而信仰，正如我們先前所述，它是指人們對(duì)某種理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動(dòng)指南，它是一個(gè)人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度。信仰屬于信念。是信念的一部分，是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式。它“……是一種主體對(duì)教育的心理狀態(tài)，是主體心理上自主選擇的過程及結(jié)果。是通過主體內(nèi)心的自覺努力得以實(shí)現(xiàn)的?！比绻麤]有教師內(nèi)心的首肯，沒有他對(duì)教育強(qiáng)烈的信念和信服心理，教師教育信仰就不可能最終形成。

基二，教師教育信仰是主觀見之于客觀的范疇。教師只是擁有教育信念是不夠的，他還必須把這一信念對(duì)照自己從事教育活動(dòng)的準(zhǔn)則，才能在這一信念的指導(dǎo)下對(duì)自己在教育活動(dòng)中的角色有明確地把握，對(duì)于自己在教育實(shí)踐中應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么才能在心中有明確的目標(biāo)指向。

其三，教育在教育準(zhǔn)則嚴(yán)格支配下活動(dòng)。教師有教育行為，并不必然有教育信仰，但有教育信仰，必然有教育行為。沒有行為體現(xiàn)的信仰是空洞的和沒有生命力的。所以，教師教育信仰應(yīng)是主觀心理與客觀行為的有機(jī)統(tǒng)一體。

三、教師教育信仰的特征

教師教育信仰與其他信仰形式一樣，具備信仰的共同特點(diǎn)，如：

1、抽象性和概括性。信仰概念是對(duì)信仰進(jìn)行高度抽象的結(jié)果，它是對(duì)所有具體信仰如宗教信仰、法律信仰、政治信仰等的共同概括。與我們提到的研究方法和日常生活中使用的信仰概念相比，作為“信仰一般”的信仰概念的特征是其全面性與概括性。具體到教師教育信仰來說，它的全面性與概括性是指它不僅涉及到教育價(jià)值取向、教育理想和教育追求，也關(guān)系到教育制度信仰、教育職業(yè)道德信仰，涉及教育內(nèi)容的各個(gè)方面。

2、理想性和超越性。人之異于動(dòng)物，就在于他的活動(dòng)是對(duì)自身有限存在的超越。人不僅能夠通過自己的活動(dòng)自覺地支配和征服自然界，實(shí)際地創(chuàng)造出一個(gè)屬人的感性經(jīng)驗(yàn)世界，更表現(xiàn)在人能夠通過自己的意識(shí)活動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的、非實(shí)體的超驗(yàn)世界。按照馬克思主義社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)理論，信仰的形成與社會(huì)環(huán)境有著緊密的聯(lián)系。而信仰的變化又會(huì)影響社會(huì)環(huán)境的內(nèi)容和效果。教師教育信仰作為教師一種特殊的、非常強(qiáng)烈的心理態(tài)度或精神狀態(tài)，當(dāng)然要來自現(xiàn)實(shí)社會(huì)的教育實(shí)踐。但它并不停留在這種教育實(shí)踐所形成的觀念之上，而是超越這種單純的教育觀念，指向與之相關(guān)聯(lián)的教育生活，規(guī)范與協(xié)調(diào)生活中的教育行為。對(duì)于教師來說，他所信仰的對(duì)象或客體總是高于它所處的現(xiàn)實(shí)而具有超現(xiàn)實(shí)的理想的性質(zhì)，這就是教師教育信仰的超越性。另外，值得一提的是，信仰最終總是通過一定的行為方式體現(xiàn)出來，但信仰并不是行為。教師教育信仰也不是教育行為，教育行為總是與許多具體的條件聯(lián)系在一起，是受具體條件限制的。教師許多不自覺的、被迫的教育行為，并不是建立在教師教育信仰基礎(chǔ)上的。不過教師教育信仰又毖須建立在行為的基礎(chǔ)上，是教育行為濃厚的、強(qiáng)大的與持久的動(dòng)力。

3、穩(wěn)定性與持久性。所以教師教育信仰的穩(wěn)定性和持久性，是指這種信仰一旦形成，便很難改變甚至終生如一。教師可以為這種教育信仰矢志不移，付出一生的努力。正如費(fèi)爾巴哈所說“真正的信仰決不會(huì)有絲毫的懷疑?！谛叛隼铮瑧岩芍瓌t本身也絕跡不見了。因?yàn)椋瑢?duì)信仰來說，主觀的東西自在自為地就是客觀的東西、絕對(duì)的東西。”

除以上特點(diǎn)外，教師教育信仰還具有一些自己的特性。

1、凝聚性與一致性。教師教育信仰在教育生活中具有強(qiáng)大的凝聚作用。教育生活本質(zhì)上是一種社會(huì)生活，而非一種單純的個(gè)人行為。教育信仰與教育知識(shí)、教育技能一樣，是教育活動(dòng)對(duì)教育者的基本素質(zhì)要求之一。要想達(dá)到教育的目的，必須有許多教育者的共同努力，而不能各自為政。否則，來自不同方面的教育影響很難在學(xué)生個(gè)體身上產(chǎn)生統(tǒng)一、明確和持續(xù)的作用，從而不能形成教育者所希望的品質(zhì)。人們一般所說的“教育的合力”便是對(duì)教育一致性的要求。可是，從事不同階段和類型教育教學(xué)工作的人們，如何才能達(dá)到這種教育影響的一致性與和諧性呢，一個(gè)關(guān)鍵的因素就是教育信仰，就是教育信仰的共同性。教育信仰在整個(gè)教育事業(yè)中起著巨大的凝聚作用。教師有了共同的教育信仰，就會(huì)為實(shí)現(xiàn)共同的教育理想而奮斗。教師教育信仰本身也是一種巨大的教育力量，是偉大教育精神的源泉。作為一種獨(dú)特的教育力量，教育信仰的教育功能還表現(xiàn)在能夠把某種教育觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃艞l和教育行為，從而產(chǎn)生明顯的教育效果。教師教育信仰的凝聚性還體現(xiàn)在教師教育信仰是聚合各種教育知識(shí)、技能，形成教育信念的動(dòng)力因素。

2、終極性和本體性。教師教育信仰與其它作為工具的信仰形式不同，具有終極性和本體性的特點(diǎn)。教師對(duì)教育信仰的追求，不應(yīng)只是作為培養(yǎng)人的工具。而是“作為生命的存在方式去尋求與生命的連接”。當(dāng)然。我國(guó)當(dāng)代的教育信仰，是在國(guó)家處于發(fā)展中國(guó)家的背景下產(chǎn)生的。國(guó)家的主題是發(fā)展，社會(huì)的中心是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，因此，教師教育信仰的發(fā)展必然地也呈現(xiàn)出某些特定的階段性特征。最明顯的就是以工具價(jià)值信仰為主要特征。我們主要強(qiáng)調(diào)教育為社會(huì)服務(wù)的功能，忽視了教育的個(gè)體發(fā)展功能。教育的目的存在于教育之外，教育本身還不構(gòu)成目的。但隨著教育的不斷向前發(fā)展，人們對(duì)優(yōu)質(zhì)教育資源的需求會(huì)越來越高，這將使人們對(duì)教育的關(guān)注由外部進(jìn)入內(nèi)部——講究教育的質(zhì)量和對(duì)自身發(fā)展的適用性。這將真正推動(dòng)教育的內(nèi)存發(fā)展。教育將進(jìn)入一個(gè)由其受眾決定的時(shí)代，這種需求將不再是從培養(yǎng)人的工具出發(fā)，將更加注重人的內(nèi)心需求，人的自由而全面的發(fā)展將成為教育的終極目的，教育也將成為教師教育信仰的本體。所以隨著教育的發(fā)展與進(jìn)步，教師教育信仰的更加注重人的自身發(fā)展的終極性和本體性特征將會(huì)更加明顯。