卓新平

中世紀(jì)鼎盛時(shí)期的經(jīng)院哲學(xué)有過(guò)雙峰對(duì)峙、雙雄并立，這就是波拿文都拉與托馬斯·阿奎那的思想體系。只是后來(lái)托馬斯的神哲學(xué)體系被定為天主教的官方理論，形成托馬斯主義的獨(dú)占鰲頭，波拿文都拉才逐漸被公眾遺忘，但學(xué)術(shù)界對(duì)他的重視仍持續(xù)下來(lái)。

波拿文都拉(Bonaventura)原名為費(fèi)登薩的約翰(Joharnnes Fidanza)，約1221年出生在意大利維特爾博附近的巴格勞里鎮(zhèn)。他于1236年至1242年在巴黎求學(xué)，獲文學(xué)碩士之稱(chēng)，后于1243年入方濟(jì)各會(huì)，成為哈勒斯的亞歷山大的高足，并于1248年獲圣經(jīng)學(xué)士學(xué)位，1250年獲箴言學(xué)士學(xué)位，1253年獲神學(xué)碩士學(xué)位。他完成學(xué)業(yè)后，即在巴黎大學(xué)講授圣經(jīng)和《箴言四書(shū)》，此間與阿奎那成為同事和朋友。1273年6月3日，他被教皇格列高利十世任命為紅衣主教，此后曾協(xié)助教皇促成了天主教與希臘正教的短暫統(tǒng)一。1274年7月15日，他因病在法國(guó)里昂逝世。1482年4月14日，他被教皇封為圣徒，享有“虔誠(chéng)博士”尊稱(chēng)，1587年又獲得“撒拉弗博士”(即“六翼天使博士”)稱(chēng)號(hào)。

波拿文都拉的代表作是《彼得·郎巴德的(箴言四書(shū))注解》，共四卷、百萬(wàn)余字，被視為“經(jīng)院哲學(xué)鼎盛時(shí)期在內(nèi)容上最有意義的箴言注釋”。他的另一部名著為《心向上帝的旅程》，強(qiáng)調(diào)出神狀態(tài)的神秘直觀，以這種神秘體驗(yàn)和洞見(jiàn)來(lái)感受超越一般認(rèn)識(shí)的神圣知識(shí)，并認(rèn)為此即反映了神圣光照的永恒藝術(shù)，從而使此書(shū)成為中世紀(jì)鼎盛時(shí)期的神秘主義經(jīng)典之作。他的其它著作還包括《小品：論學(xué)藝向神學(xué)的回歸》，《短論》，多部《問(wèn)題論辯集》，多部《宣講》，《神學(xué)講道集選》，多部圣經(jīng)《注解》，《獨(dú)白：論心靈的四種操練》，《論三重路》，《生命之樹(shù)》，《論撒拉弗的六翼》，《圣方濟(jì)各傳奇》，《書(shū)信》，以及許多《布道集》等。

其思想代表著經(jīng)院哲學(xué)中體現(xiàn)神秘主義的“智慧”學(xué)派，即把智慧作為哲學(xué)的目標(biāo)。在他看來(lái)，科學(xué)只是涉及受造之物，從而僅為關(guān)涉物質(zhì)、實(shí)體的學(xué)問(wèn)，而智慧則是對(duì)上帝的直接觸及和把握，乃人們?cè)隍胖袑?duì)上帝的認(rèn)識(shí)和敬畏，故而以信、望、愛(ài)為基礎(chǔ)，“它在認(rèn)識(shí)中開(kāi)始，在愛(ài)中結(jié)束”，由此即為對(duì)上帝的“經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)”和“甜美體驗(yàn)”。這里，智慧與“愛(ài)”、“善”、“出神”、“神魂超拔”之體驗(yàn)毫無(wú)區(qū)別。既然哲學(xué)追求這種神性智慧，那么就應(yīng)順從于神學(xué)、接受神學(xué)的指導(dǎo)。這就是他對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)與神學(xué)結(jié)合的基本理解和思路。在他看來(lái)，人的認(rèn)識(shí)就是心靈通往神圣、朝向上帝的升華之旅，這一旅程分為六個(gè)上升階段，亦反映出人的心靈由此所達(dá)到的六種能力，即感覺(jué)、想象、知性、理性、悟性和心靈之頂峰，在此則有著良心的閃現(xiàn)、獲得上帝的影像。在這一旅程中，人們以其虔敬而達(dá)到超拔，從而由底部到達(dá)頂點(diǎn)，由外圍到達(dá)核心，由短暫達(dá)到永恒。他所描述的充滿(mǎn)宗教激情和神秘體悟的心靈之旅曾深深打動(dòng)了但丁，在其《神曲·天堂篇》中，但丁特為波拿文都拉的靈魂在天堂中留了一個(gè)位置，認(rèn)為這一崇高靈魂向著神圣的升飛，就如同“羅盤(pán)中的磁針轉(zhuǎn)向北極星”那樣自然、必然。