沈安琪

(江蘇省委黨校法政教研部，江蘇 南京 210004)

“和諧”一詞，早在古希臘自然法產(chǎn)生時(shí)期就已出現(xiàn)。綿延兩千多年的西方自然法理論一以貫之地堅(jiān)持“和諧” (harmony)的思想。從西方法律思想發(fā)展史看,自然法是一種“理性、正義和道德”的法律,其思想強(qiáng)調(diào)的是人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。 它所體現(xiàn)的是事物協(xié)調(diào)地生存與發(fā)展的狀態(tài),它被視為是天底下最珍貴、最美好的狀態(tài),是人類的永恒價(jià)值追求。就此而言,“和諧”是所有社會(huì)規(guī)范所追求的根本目的,是存在于法律中的道德理念,這種道德理念體現(xiàn)為一種形而上學(xué)意義上的“應(yīng)然之法”。

西方自然法經(jīng)歷了四個(gè)階段，即古代自然主義的自然法階段、中世紀(jì)經(jīng)院主義的自然法、古典自然主義法學(xué)，以及新自然法學(xué)。在這四個(gè)階段中，對(duì)和諧思想的追求在各個(gè)階段都有不同的思想風(fēng)格和具體論述，但是它們都維護(hù)和諧在自然法中的崇高地位。20世紀(jì)出現(xiàn)的新自然法學(xué)強(qiáng)調(diào)法律必須符合某種特定的價(jià)值觀念，如羅爾斯強(qiáng)調(diào)的正義，富勒強(qiáng)調(diào)的道德等。新自然法學(xué)家用帶有實(shí)證分析的態(tài)度關(guān)注善與惡的根源,強(qiáng)調(diào)法律的內(nèi)在道德性,探索法律的終極關(guān)懷，思考如何通過(guò)法律去實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)。就其本質(zhì)而言，是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和社會(huì)和諧的目的性法律價(jià)值。其思想中的正義、平等、道德、秩序等與我國(guó)和諧社會(huì)的特征相契合，這些思想對(duì)我們和諧社會(huì)的構(gòu)建有借鑒意義。

一、新自然法中和諧之公平正義

古希臘羅馬時(shí)期的自然法學(xué)家們認(rèn)為正義是自然的一種品質(zhì),對(duì)他們來(lái)說(shuō),“自然”不僅是人或事物的物理屬性所產(chǎn)生的東西，而且還是在制度框架內(nèi)似乎與一種規(guī)范且理性的人類利益、秩序相符合的東西,因此也是一種無(wú)須進(jìn)一步證明的東西。亞里士多德指出,法律是人類智慧的體現(xiàn),是與正義相輔相成的,相應(yīng)于城邦政體的好壞來(lái)說(shuō)，“法律也有好有壞”，好的法律就是正義的,這是法律的內(nèi)在本質(zhì)。

新自然法學(xué)派中對(duì)公平正義的論述與之前階段的自然法思想有所不同。其中的杰出代表當(dāng)數(shù)羅爾斯。羅爾斯認(rèn)為應(yīng)該把正義當(dāng)作價(jià)值來(lái)考慮和追求?！罢x是社會(huì)制度的首要價(jià)值”，任何東西只要不正義，就應(yīng)該改造和廢除。正義首先是社會(huì)的正義。與古典自然法宣揚(yáng)的“個(gè)人本位”不同，新自然法學(xué)說(shuō)逐漸傾向于“社會(huì)本位”，但又保留個(gè)人主義和自由主義的基礎(chǔ)。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，羅爾斯認(rèn)為，正義首先是社會(huì)的正義，只有在社會(huì)正義的基礎(chǔ)上，才能決定一個(gè)人的行為是否具有道德的合法性。因?yàn)樯鐣?huì)需要合作，否則社會(huì)就無(wú)法發(fā)展。因此他認(rèn)為法律制度的根本目的在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。在德沃金看來(lái)，法律除了規(guī)則還包括原則和政策，原則之所以應(yīng)當(dāng)被遵守，“并不是因?yàn)樗鼘⒋龠M(jìn)或保證被認(rèn)為合乎需要的經(jīng)濟(jì)、政治或社會(huì)形勢(shì)，而是因?yàn)樗枪秸x的要求，或者其他道德層面的要求”①。在解釋法律時(shí)，他還認(rèn)為要遵守公平、正義和程序，并進(jìn)行整體性解釋。

中國(guó)有自己特殊的國(guó)情，有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，也因此形成了自己的正義觀念。自然法賦予人們共同的理性和人性，依據(jù)自然法則人們可以判斷高尚與丑惡。人們也在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中運(yùn)用理性和人性將自然法變成人類自身的要求，并自覺(jué)與其達(dá)成和諧一致。我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)時(shí)所說(shuō)的“公平正義”就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。因此需要正確處理好社會(huì)各階層的關(guān)系。羅爾斯認(rèn)為正義的主題是“社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分方式”②。因此，正義首先是為了公平的正義。而在新的歷史條件下，不論是工人階級(jí)、農(nóng)民，還是在改革開放進(jìn)程中產(chǎn)生的新的社會(huì)階層，都是中國(guó)特色社會(huì)主義的勞動(dòng)者和建設(shè)者。但是，如果他們之間收入差距過(guò)大而導(dǎo)致出現(xiàn)“分化”趨勢(shì)，就會(huì)引發(fā)社會(huì)沖突，威脅社會(huì)穩(wěn)定。因此必須兼顧各種因素，制定正義的制度，為公平正義的實(shí)現(xiàn)提供保障。

二、新自然法中和諧之民主法治

新自然法分為神學(xué)和世俗兩大類。在新神學(xué)自然法學(xué)派的馬里旦看來(lái)，自然法是對(duì)永恒法的參與，是社會(huì)正義的淵源。 我們不承認(rèn)上帝的存在，但是我們不能否認(rèn)自然界客觀規(guī)律自然法則的運(yùn)行。人只是自然界的一部分，是會(huì)思維的動(dòng)物，有著情感和欲望，但是人的活動(dòng)毫不例外地都要服從自然界的普遍秩序。社會(huì)中有一些普遍適用的規(guī)則人們要遵守，這就是自然法學(xué)家所論證的，也是我們提倡的公平正義、民主法治。法律就是為了保障人自由平等的狀態(tài)和與生俱來(lái)的人權(quán)，法律是正義的體現(xiàn)，它的好壞完全是以是否符合正義為標(biāo)準(zhǔn)。作為規(guī)則的正義，就是法治。我們的社會(huì)是民主法治的社會(huì)，要求公民要尊重法律，遵守法律，嚴(yán)格按照法律的規(guī)定行事。羅爾斯認(rèn)為：法律具有可行性、正當(dāng)性、公開性和司法程序的正當(dāng)性。法治的準(zhǔn)則是正義準(zhǔn)則的延伸。在菲尼斯看來(lái)，法治有八項(xiàng)要求：不溯及既往、可遵守、已公布、內(nèi)容明確、不互相矛盾、穩(wěn)定、普遍執(zhí)行、個(gè)別法律按已公布的法律形成和發(fā)布。這也跟富勒所說(shuō)的八項(xiàng)內(nèi)在道德類似。

我國(guó)的民主法治是指社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)，這是我國(guó)自身法律文化傳統(tǒng)形成的法治觀念。但是自然法賦予我們共同的理性，依據(jù)自然法則我們可以判斷自由、平等、正義、德行。法治的社會(huì)是為了保障公民權(quán)利、社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家繁榮，所以和諧社會(huì)必須是法治的社會(huì)。

三、新自然法中和諧之安定有序

富勒認(rèn)為法律有兩種道德，即外在道德和內(nèi)在道德。外在道德就是法律的自然實(shí)體法，也就是指法律的具體內(nèi)容，是其本身的正義性。其重要性是不言而喻的，當(dāng)法律允許偷盜和殺人時(shí)，社會(huì)秩序就蕩然無(wú)存。同時(shí)，人的自由和社會(huì)秩序是法律的兩個(gè)基本價(jià)值目標(biāo)，然而這兩者之間也存在著矛盾。羅爾斯認(rèn)為，只有在社會(huì)制度的基礎(chǔ)上，才能決定個(gè)人行為是否具有道德合理性。法律的制定就是為了保障社會(huì)的安定繁榮，保障社會(huì)秩序。所以遵守自然法和人定法也是新自然法學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的。

和諧社會(huì)的安定有序，是指社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)。安定有序的標(biāo)志是多方面的。就我國(guó)國(guó)情而言，從根本上說(shuō)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的穩(wěn)定和發(fā)展。只有在法治的前提下，才能保障社會(huì)的安定，也才能保障社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)人的自由。

四、新自然法中和諧之誠(chéng)信友愛(ài)

菲尼斯認(rèn)為“人的幸?！卑ㄆ叻N：生命、知識(shí)、娛樂(lè)、美感、友誼、實(shí)踐理性和宗教?！坝颜x”是通過(guò)人與社會(huì)的交往而得到的。低程度的是相互合作與和平，高程度的是為他人謀取利益甚至犧牲自己利益。其中實(shí)踐理性又包括九種原則。人類具有整體性，每個(gè)人都有追求幸福的權(quán)利。每個(gè)人可以依照自身狀態(tài)調(diào)整自己的生活，但以損害他人利益來(lái)成就自己的幸福是不道德的。要勇于承擔(dān)義務(wù)，對(duì)生活和失敗抱有一顆平常心。要“服從自己的良心”，不能以犧牲一個(gè)價(jià)值為代價(jià)去追求另一個(gè)價(jià)值。要尊重利益平衡原則去衡量每個(gè)價(jià)值，“不武斷偏愛(ài)某種價(jià)值”，比如財(cái)富、利益等。追求“共同幸?！边@一原則要求人們?cè)诨顒?dòng)中要考慮合作因素。一個(gè)社會(huì)，每個(gè)成員的幸?？偤途褪巧鐣?huì)的共同幸福。人性和理性在法律的框架下結(jié)合，受法律的規(guī)范和道德的調(diào)整才能克服其中的弱點(diǎn)。人們行事會(huì)考慮別人、社會(huì)和國(guó)家的利益，才能成為誠(chéng)實(shí)的人、守信的人，我們的社會(huì)才能成為互相關(guān)心、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的集體。

在構(gòu)建和諧社會(huì)中，全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛(ài)、融洽相處。公民如果能形成自覺(jué)守法的意識(shí)，那誠(chéng)信友愛(ài)社會(huì)的形成也就是自然而然的事情了。

五、新自然法中和諧之充滿活力

一個(gè)充滿活力的社會(huì)應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)和文化高度發(fā)展，人們思想充分解放，人類文明達(dá)到一個(gè)相當(dāng)高度的社會(huì)。新自然法學(xué)派是在二戰(zhàn)后產(chǎn)生的。二戰(zhàn)后社會(huì)的穩(wěn)定使得西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。哲學(xué)、天文、物理、數(shù)學(xué)、法學(xué)等自然和社會(huì)科學(xué)都取得了顯著成就。菲尼斯的七種幸福中就包括對(duì)知識(shí)的追求。他認(rèn)為，對(duì)真理的追求、對(duì)知識(shí)本身的追求，而不是為了其他目的，這種幸福是自然法最基本的東西。其次還有對(duì)美感的追求，體驗(yàn)美感，不僅于事物的外在形式，而且重視事物的內(nèi)涵。同時(shí)，他也把娛樂(lè)作為一種幸福。他認(rèn)為娛樂(lè)也有其獨(dú)立的價(jià)值。娛樂(lè)的表現(xiàn)形式是多種多樣的，并不一定是輕松休閑。正是這些活力和追求，使得人們的生活充滿激情，富有創(chuàng)造力和想象力。一個(gè)開放的社會(huì)，特別是隨著信息技術(shù)的發(fā)展，學(xué)說(shuō)能自由發(fā)表，思想能廣泛流傳，應(yīng)給予人們足夠的空間去創(chuàng)造。

我們要?jiǎng)?chuàng)造充滿活力的社會(huì)，就是使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。這就需要一個(gè)民主法治的社會(huì)環(huán)境作保障，充分發(fā)揮人民的創(chuàng)造力，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。

六、新自然法中和諧之人與自然和諧相處

新自然法學(xué)派完全繼承了自然主義的自然法學(xué)派和古典主義自然法學(xué)派對(duì)于人與自然和諧相處的觀點(diǎn)。

古代希臘人認(rèn)為大自然是不可侵犯的，它遵循一定的規(guī)律，從而維持現(xiàn)實(shí)世界的秩序。自然法就是反映這種規(guī)律的法學(xué)，是自然存在的秩序，是一種學(xué)術(shù)流派,也是一種研究法律的方法。自然主義的自然法認(rèn)為：城邦及其立法、道德、風(fēng)俗習(xí)慣及奴隸制度都和江河湖海、山川草木一樣自然生成，任何人不能違背。智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“與自然相和諧一致地生活”，包括與城邦的一致生活③。古希臘思想家認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都有規(guī)則秩序，不僅自然界存在著規(guī)則，社會(huì)之間、民族之間、個(gè)人之間的關(guān)系也都是他們先前已經(jīng)確立的整合秩序，這個(gè)秩序就叫做“自然法”或“理性”。他們認(rèn)為人是以自然的一個(gè)有機(jī)組成部分的身份進(jìn)行反思，追求的是自然的同一。因此，希臘人推崇的是完全的“城邦主義”。斯多葛學(xué)派第一次將自然、法律和人的平等相聯(lián)系，認(rèn)為來(lái)自人類自然的理性就是自然法。西塞羅認(rèn)為自然法是“與自然保持和諧的真正理性”，“是上帝的權(quán)力和命令的表達(dá)”④。在他的理論中，自然法所蘊(yùn)涵的客觀性和古希臘人所賦予的正義屬性相吻合，一切人類社會(huì)的立法都必須服從自然法。到了中世紀(jì)，這些思想進(jìn)一步完善，古典自然法學(xué)所有的思想家都主張與自然和諧一致地生活。如私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯、法無(wú)明文規(guī)定不為罪、人身自由不可侵犯、人民主權(quán)、權(quán)力分立等進(jìn)步思想都發(fā)端于自然法的理念。

馬里旦是人權(quán)的捍衛(wèi)者，他認(rèn)為自然法是人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)，人們最基本的權(quán)利和義務(wù)都是自然法設(shè)定的。雖然其理論建立在神學(xué)人道主義的基礎(chǔ)上，但是他對(duì)人類基本權(quán)利的認(rèn)識(shí)和保障在某種程度上是符合社會(huì)發(fā)展要求的。

和諧社會(huì)中人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，就是人與自然的和諧相處，這是和諧社會(huì)在人與自然關(guān)系上的延伸，因?yàn)槿藗兊纳鐣?huì)關(guān)系性質(zhì)也決定著人與自然關(guān)系的性質(zhì)。這應(yīng)該包括實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧和人與自然關(guān)系和諧的良性互動(dòng)，把實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕的目標(biāo)建立在生態(tài)良好的基礎(chǔ)上，承認(rèn)和保障人權(quán)，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的良好互動(dòng)。

七、結(jié)語(yǔ)

我們國(guó)家正在努力構(gòu)建的和諧社會(huì)是“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處”的社會(huì),其中“人與自然和諧相處”是本質(zhì)要求和最終的目標(biāo)，與新自然法學(xué)家倡導(dǎo)的自由、正義、道德、法治、秩序在某種程度上互相契合。但是，我們不能照搬新自然法學(xué)中所有的理論，而應(yīng)該在順從自然規(guī)律的基礎(chǔ)上尋找適應(yīng)現(xiàn)代生活的自然法則，取其精華，去其糟粕，使之符合我國(guó)具體國(guó)情，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展。

注釋：

①(美)羅納德·德沃金：《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》，信春鷹、吳玉章譯，中國(guó)大百科全書出版社，1998年，第41頁(yè)。

②(美)羅爾斯：《正義論》，何懷洪譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第3頁(yè)。

③張文顯：《二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》，法律出版社，1996年，第40頁(yè)。

④呂世倫、張學(xué)超：《論西方自然法的幾個(gè)基本問(wèn)題》，《自然法：古典與現(xiàn)代》，中國(guó)法制出版社，2007年，第3頁(yè)。