張春泉

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072)

劉勰《文心雕龍》是較為典型的文言作品，成書于中古時(shí)期。人們往往把《文心雕龍》作為一部文學(xué)批評(píng)或修辭學(xué)理論專著，而較少發(fā)掘其語(yǔ)言材料價(jià)值?！段男牡颀垺纷鳛檎Z(yǔ)言材料，是舊的新材料，是富于漢語(yǔ)特征的語(yǔ)料，兼有對(duì)象語(yǔ)言和元語(yǔ)言雙層功用，頗具審美與認(rèn)知雙重價(jià)值。例如：

(1)至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)。是以往者雖舊，馀味日新；后進(jìn)追取而非晚，前修久用而未先。可謂太山遍雨，河潤(rùn)千里者也。(《宗經(jīng)》)

以上短短55個(gè)字的篇幅中，有單句和復(fù)句，并恰當(dāng)運(yùn)用了對(duì)偶、比喻、對(duì)比、警策等修辭格，且說理透徹，取譬貼切，誠(chéng)所謂“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”。

此外，《文心雕龍》作者明確，成書年代較為清楚，表情達(dá)意十分清晰，有可能、有必要作為中古漢語(yǔ)的研究對(duì)象，值得學(xué)界關(guān)注。

一、研究概況述評(píng)

相對(duì)于上古漢語(yǔ)和近現(xiàn)代漢語(yǔ)而言，中古漢語(yǔ)的研究起步較晚?！瓣P(guān)于中古漢語(yǔ)的起訖，目前比較一致的意見是指東漢至隋(公元1世紀(jì)到7世紀(jì)初)?！盵1](P1)當(dāng)前的中古漢語(yǔ)研究，研究者在語(yǔ)料的采集上關(guān)注較多的是中古時(shí)期的口語(yǔ)材料，包括漢譯佛典、筆記小說、民歌等，對(duì)文言書面語(yǔ)關(guān)注得不夠充分。雖然口語(yǔ)材料十分重要，但中古、尤其是魏晉南北朝時(shí)期，曾是較為注重聲律的時(shí)代，是文學(xué)作為語(yǔ)言的藝術(shù)走向自覺的時(shí)代，因而文言書面語(yǔ)在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言資源中占有舉足輕重的地位，理應(yīng)給予足夠的重視。這里需要指出的是，“文言”和“書面語(yǔ)”不是同一個(gè)層面上的概念，前者是與“白話”相對(duì)而言的，后者是與“口頭語(yǔ)”相對(duì)而言的，但是著眼于元語(yǔ)言和對(duì)象語(yǔ)言的結(jié)合，綜合考慮文體、語(yǔ)體、風(fēng)格等要素，以《文心雕龍》文本作為主要研究對(duì)象，我們把“文言”和“書面語(yǔ)”放到一起綜合考察。

《文心雕龍》約成書于501至502年，即中古時(shí)期。而在中古漢語(yǔ)研究領(lǐng)域，對(duì)于《文心雕龍》的研究亟待加強(qiáng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近百年來國(guó)內(nèi)外有關(guān)《文心雕龍》研究的論文和專著中，著眼于語(yǔ)言學(xué)(含修辭學(xué))的僅占0.68%。①國(guó)內(nèi)外為數(shù)不多的關(guān)于《文心雕龍》的語(yǔ)言學(xué)研究主要是從某一單向維度展開的，例如吳林伯《〈文心雕龍〉正詁》②，臺(tái)北胡仲權(quán)《文心雕龍之修辭理論與實(shí)踐》③，日本戶田浩曉的《文心雕龍練字篇的修辭學(xué)考察》④，新加坡王忠林的《文心雕龍所述辭格論析》⑤，韓國(guó)全鎔德的《文心雕龍?zhí)撛~研究——以小品詞為中心》。⑥

以上研究或者著眼于訓(xùn)詁，或者著眼于修辭，或者著眼于詞法，未能將動(dòng)態(tài)研究與靜態(tài)研究有機(jī)結(jié)合起來，未及由詞語(yǔ)、單句而拓展到復(fù)句研究，在研究視角上，更未及將修辭、語(yǔ)法與邏輯綜合起來考察。有鑒于此，我們有可能、有必要尋找《文心雕龍》和中古漢語(yǔ)研究的新的切入點(diǎn)和研究角度。

二、《文心雕龍》語(yǔ)言研究的切入點(diǎn)和研究角度

關(guān)于《文心雕龍》的研究應(yīng)該是全方位、多角度、深層次的?！叭绾问埂段男牡颀垺费芯孔叱霈F(xiàn)階段的低谷，需要我們認(rèn)真地加以思考，總結(jié)《文心雕龍》研究發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在一些薄弱點(diǎn)上投入大量的研究力量，同時(shí)尋找新的研究角度和切入點(diǎn)，這樣才有可能使《文心雕龍》研究跨上一個(gè)新的臺(tái)階?！盵2]如上所述，《文心雕龍》的語(yǔ)言學(xué)研究是其“薄弱點(diǎn)”，我們有必要關(guān)注《文心雕龍》研究領(lǐng)域的這一薄弱環(huán)節(jié)，應(yīng)將《文心雕龍》作為中古漢語(yǔ)的研究對(duì)象，把《文心雕龍》劃入中古漢語(yǔ)的“地盤”，使之與漢譯佛典有同樣的“地位”，大力開展《文心雕龍》的語(yǔ)言學(xué)研究和跨學(xué)科研究。由于《文心雕龍》主要以“四六”駢文成文，“四六”駢文往往形成獨(dú)特的文言復(fù)句，既然如此，把《文心雕龍》作為對(duì)象語(yǔ)言來研究，以其中的復(fù)句作為突破口是適宜的。然后，以《文心雕龍》復(fù)句研究帶動(dòng)整個(gè)《文心雕龍》語(yǔ)言研究。由點(diǎn)帶面，不斷逐層深入，從而推進(jìn)中古漢語(yǔ)研究更趨完整與科學(xué)。

無疑，結(jié)合語(yǔ)法、修辭、邏輯“三藝”綜觀《文心雕龍》復(fù)句、研究《文心雕龍》復(fù)句的句法語(yǔ)值，是專書研究與專題研究的結(jié)合，是理論與事實(shí)的結(jié)合，是《文心雕龍》研究的需要，同時(shí)也是中古漢語(yǔ)研究的一個(gè)新的切入點(diǎn)和研究角度。

在當(dāng)前中古漢語(yǔ)句法研究領(lǐng)域，“句法研究的面雖已鋪開，但還不全面?！盵1](P27)應(yīng)充分利用各類語(yǔ)言資源，拓展研究范圍：既要重視口語(yǔ)材料，也要重視文言材料；既要關(guān)注單句，也要關(guān)注復(fù)句，既可著眼于結(jié)構(gòu)形式，也可著眼于意義功能。《文心雕龍》這部被清代學(xué)者譚獻(xiàn)稱為“文苑之學(xué)，寡二少雙”的文言著作理應(yīng)予引起語(yǔ)言學(xué)界、尤其是中古漢語(yǔ)學(xué)界的關(guān)注，應(yīng)結(jié)合語(yǔ)法、修辭、邏輯，“三藝”綜觀《文心雕龍》中復(fù)句的句法語(yǔ)值。無獨(dú)有偶，無論是中國(guó)還是西方的中古時(shí)期，都十分重視“語(yǔ)法”、“修辭”、“邏輯”這“三藝”的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展。

事實(shí)上，《文心雕龍》復(fù)句集中體現(xiàn)了語(yǔ)法、修辭、邏輯相結(jié)合的特色。例如：

(2)百句不遷，則唇吻告勞。(《章句》)

(3)免乎枘方，則無大過矣。(《聲律》)

(4)若征圣立言，則文其庶矣。(《征圣》)

(5)觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取熔《經(jīng)》旨，亦自鑄偉辭。(《辨騷》)

以上例(2)至(5)為一重復(fù)句，(2)、(3)、(4)為假設(shè)復(fù)句，其中例(2)結(jié)果分句是一個(gè)借代，借“唇吻”(閱讀的“器官”)代閱讀過程；例(3)條件分句是一個(gè)比喻。例(5)為一轉(zhuǎn)折復(fù)句，“觀其骨鯁所樹，肌膚所附”作前一個(gè)分句的狀語(yǔ)，是一個(gè)并列的借喻，“骨鯁”主要是指作品中的主要成分，“肌膚”指作品中的次要成分。另如：

(6)一人之辨，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師。(《論說》)

(7)故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。(《原道》)

(8)若夫?qū)m商大和，譬諸吹籥；翻回取均，頗似調(diào)瑟。(《聲律》)

例(6)和(8)則是相對(duì)較為復(fù)雜的一重復(fù)句，例(6)為并列復(fù)句，且在整體上可理解為對(duì)照、夸張、借代、比喻等修辭格的綜合運(yùn)用。例(7)也是一個(gè)并列復(fù)句，其中的兩個(gè)分句均可理解為緊縮結(jié)構(gòu)，是條件與結(jié)果關(guān)系的緊縮，語(yǔ)義邏輯在整體上呈互補(bǔ)關(guān)系。例(8)兩個(gè)并列分句均為比喻。又如：

(9)雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。(《征圣》)

(10)瑟資移柱，故有時(shí)而乖貳；籥含定管，故無往而不壹。(《聲律》)

(11)義既埏乎性情，辭亦匠于文理；故能開學(xué)養(yǎng)正，昭明有融。(《宗經(jīng)》)

以上例(9)和(11)均為二重復(fù)句，其中例(9)第一重為并列關(guān)系，可劃在“正言”和“微辭”之間，現(xiàn)代在書面上用分號(hào)隔開；第二重均為轉(zhuǎn)折關(guān)系，在整體語(yǔ)義關(guān)系上形成互補(bǔ)對(duì)照，既互相凸顯又全面完備。例(10)第一重也是并列關(guān)系，可劃在“乖貳”和“籥含”之間，第二重為因果關(guān)系，在語(yǔ)義上十分嚴(yán)密；其中“瑟”和“籥”均為樂器，都是喻體，整個(gè)復(fù)句在表達(dá)上形象生動(dòng)，便于認(rèn)知。例(11)第一重為因果關(guān)系，可劃在“文理”和“故能”之間，第二重“義既埏乎性情”與“辭亦匠于文理”為并列關(guān)系，其中“埏”是和泥做瓦，這里比喻文章的教育陶冶作用，用的是一個(gè)借喻。再如：

(12)尋詩(shī)人擬喻，雖斷章取義，然章句在篇，如繭之抽緒，原始要終，體必鱗次。(《章句》)

(13)雖復(fù)陸賈籍甚，張釋傅會(huì)，杜欽文辨，樓護(hù)唇舌，頡頏萬乘之階，抵戲公卿之席；并順風(fēng)以托勢(shì)，莫能逆波而溯洄矣。(《論說》)

以上例(12)和(13)為三重復(fù)句。例(12)第一重可劃在“擬喻”和“雖斷”之間，為條件關(guān)系，第二重可劃在“取義”和“然章”之間，為轉(zhuǎn)折關(guān)系，第三重可劃在“抽緒”和“原始”之間，是并列關(guān)系。饒有意味的是，第二重中的轉(zhuǎn)折分句在總體上由兩個(gè)比喻構(gòu)成，其中“繭之抽緒”還是靜態(tài)本體“章句在篇”的動(dòng)態(tài)喻體，“繭之抽緒”和“鱗次”一動(dòng)一靜兩個(gè)比喻并列作為第三重。例(13)中，第一重可劃在“之席”和“并順”之間，為讓步關(guān)系；第二重可劃在“唇舌”和“頡頏”之間，“托勢(shì)”和“莫能”之間，前者為條件結(jié)果關(guān)系(“頡頏萬乘之階，抵戲公卿之席”為條件，“復(fù)陸賈籍甚，張釋傅會(huì)，杜欽文辨”為結(jié)果，結(jié)果前置)，后者為因果關(guān)系。第三重可劃在“之階”和“抵戲”之間，為并列關(guān)系，其中第三重用了對(duì)偶、借代、夸張等辭格。

此外，《文心雕龍》中還有一類較為特殊的暗喻，其本體是一個(gè)復(fù)句，喻體也是一個(gè)復(fù)句，在整體上形成“若……是……也”格式。例如：

(14)若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是即山而鑄銅，煮海而為鹽也。(《宗經(jīng)》)

(15)若兩事相配，而優(yōu)劣不均，是驥在左驂，駑為右服也。(《麗辭》)

例(14)和(15)在總體上形成一個(gè)暗喻，例(14)中本體“若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言”是一個(gè)并列復(fù)句，喻體“即山而鑄銅，煮海而為鹽也”也是一個(gè)并列復(fù)句。例(15)在總體上也是一個(gè)暗喻，“若”引導(dǎo)的“兩事相配，而優(yōu)劣不均”這一轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)復(fù)句為本體，“是”之后的“驥在左驂，駑為右服”這一并列復(fù)句為喻體。例(14)和(15)不僅整體格局相似，且在形式上亦有共同的標(biāo)記，那就是“若”、“是”、“也”。不難刊出，以上諸例中結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義和表達(dá)相得益彰。

對(duì)于用文言寫成的《文心雕龍》，“元代錢惟善，曾謂‘其立論井井有條不紊’；明人葉聯(lián)芳稱此書‘若錦綺錯(cuò)揉，而毫縷有條；若星斗雜麗，而象緯自定；清代章學(xué)誠(chéng)，則稱其‘體大而慮周’?！盵3](P263)范文瀾也在《文心雕龍注》中指出：“彥和精湛佛理，文心之作，科條分明，往古所無?！敝匀绱耍耙?yàn)椤段男牡颀垺返淖髡呤莻€(gè)佛教徒，有十年以上的佛學(xué)修養(yǎng)，所以當(dāng)他寫這部專門討論文章的煌煌大著時(shí)，很可能運(yùn)用他那經(jīng)過佛學(xué)洗禮過的頭腦——即佛家邏輯，來支配及組織他的文學(xué)材料。”[4](P154)“體大思精”和“科條分明，往古所無”的《文心雕龍》以四六駢文的形式給出了大量的復(fù)合命題及相關(guān)推理。復(fù)合命題及相關(guān)推理常常是通過復(fù)句表達(dá)出來的，由此體現(xiàn)出后者的語(yǔ)值。例如并列復(fù)句有助于“科條分明”、“各照隅隙”。

(16)或簡(jiǎn)言以達(dá)旨，或博文以該情；或明理以立體，或隱義以藏用。(《征圣》)

(17)故其敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)侯，則披文而見時(shí)。(《辨騷》)

(18)故文能宗經(jīng)，體有六義；一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。

以上例(16)至(18)均為并列復(fù)句或含有并列復(fù)句。其中，例(16)為較為典型的并列復(fù)句，例(17)第一重均為并列復(fù)句；例(18)“六義”形成并列復(fù)句，以上并列復(fù)句的運(yùn)用在語(yǔ)義邏輯上十分嚴(yán)密周備。

因果復(fù)句和遞進(jìn)復(fù)句有助于“振葉以尋根，觀瀾而索源”。例如：

(19)高卑定位，故兩儀既生矣。(《原道》)

(20)篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無玷也；句之清英，字不妄也。(《章句》)

例(19)為因果復(fù)句，“故”為標(biāo)記語(yǔ)。例(20)為遞進(jìn)復(fù)句，一層層地“尋”“索”。

假設(shè)復(fù)句和并列復(fù)句的套用有助于“思接千載，視通萬里”。例如：

(21)若能憑軾以倚《雅》、《頌》，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)；則顧盼可以驅(qū)辭力，欬唾可以窮文致，亦不復(fù)乞靈于長(zhǎng)卿，假寵于子淵矣。(《辨騷》)

(22)是以遠(yuǎn)稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則郁哉可從。(《征圣》)

例(21)為多重復(fù)句，其中第一重為假設(shè)復(fù)句，由“若”和“則”作為關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，第二重為并列復(fù)句。例(22)為二重復(fù)句，其中第一重為并列復(fù)句，第二重為假設(shè)復(fù)句，后者由“則”標(biāo)記，“遠(yuǎn)”“近”對(duì)舉，“接”“通”時(shí)空。

以上復(fù)句各有其結(jié)構(gòu)形式和表達(dá)功用，《文心雕龍》復(fù)句根據(jù)一定的語(yǔ)義邏輯關(guān)系聯(lián)結(jié)分句(小句)，自身又是話語(yǔ)篇章的構(gòu)成單位，對(duì)于話語(yǔ)篇章的組織起著一定的樞紐作用。

三、《文心雕龍》語(yǔ)言研究的跨學(xué)科意義

將《文心雕龍》作為中古漢語(yǔ)的研究對(duì)象，可以在更深層次上明確其“體大慮周”之形式與內(nèi)涵，有助于《文心雕龍》研究“文質(zhì)彬彬”。在我們看來，各類復(fù)句的得體運(yùn)用是《文心雕龍》體大慮周的必要條件，系統(tǒng)研究《文心雕龍》復(fù)句的句法語(yǔ)值，開展《文心雕龍》語(yǔ)言研究，有助于深入研究《文心雕龍》的內(nèi)容和形式。關(guān)于《文心雕龍》內(nèi)容和形式的研究常常被名之為“文心雕龍學(xué)”，“文心雕龍學(xué)”內(nèi)涵十分豐富，包括跟《文心雕龍》有關(guān)的文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)史、哲學(xué)史、文學(xué)理論、美學(xué)理論研究等。不妨說，《文心雕龍》語(yǔ)言研究是“文心雕龍學(xué)”的一個(gè)“樞紐”，它可以統(tǒng)攝整個(gè)《文心雕龍》研究，貫穿《文心雕龍》研究的幾乎所有領(lǐng)域。

此外，認(rèn)識(shí)到《文心雕龍》的對(duì)象語(yǔ)言性質(zhì)，有助于正確評(píng)價(jià)文言韻語(yǔ)的價(jià)值，具有語(yǔ)體學(xué)、文體學(xué)意義?！段男牡颀垺返拇蟛糠治谋緩奈捏w的角度說是駢文，從言語(yǔ)運(yùn)用的角度看，是韻語(yǔ)。將《文心雕龍》作為中古漢語(yǔ)研究的材料，是元語(yǔ)言和對(duì)象語(yǔ)言的有效結(jié)合，這種結(jié)合充分體現(xiàn)了文言的認(rèn)知和審美價(jià)值。張中行《文言和白話》專章(第四章)[5](P37～57)指出文言有功：靠它積累了豐富的文化遺產(chǎn)；文言是好的交流工具和團(tuán)結(jié)紐帶；文言曾是表情達(dá)意的好工具；文言為今天提供了大量值得欣賞的作品。張中行《文言和白話》還指出，對(duì)于會(huì)用文言的那一部分人，“文言充當(dāng)他們表情達(dá)意的工具，就我們所能見到的文獻(xiàn)資料看，確是成績(jī)突出……先說表達(dá)思想，《莊子》和《文心雕龍》之類，內(nèi)容那樣深遠(yuǎn)、微妙，實(shí)在難于寫清楚，但還是寫清楚了，不只清楚，而且能夠突出要領(lǐng)，辨析入微，運(yùn)用的是文言?！盵5](P447)這表明，文言在其特定的語(yǔ)體和語(yǔ)境下，有其得天獨(dú)厚的語(yǔ)用價(jià)值。正如章太炎所指出的：“由今觀之，駢、散二者本難偏廢。頭緒紛繁者，當(dāng)用駢；敘事者，止宜用散；議論者，駢、散各有所宜。不知當(dāng)時(shí)何以各執(zhí)一偏，如此其固也?！盵6](P1)著眼于語(yǔ)法、修辭、邏輯的互動(dòng)，在充分描寫的基礎(chǔ)上，有助于全面探討《文心雕龍》復(fù)句的話語(yǔ)篇章認(rèn)知功能、表情達(dá)意作用。誠(chéng)如張中行所言，運(yùn)用“有相當(dāng)嚴(yán)格的詞匯句法系統(tǒng)”的文言寫成的《文心雕龍》，“內(nèi)容那樣深遠(yuǎn)、微妙，實(shí)在難于寫清楚，但還是寫清楚了，不只清楚，而且能夠突出要領(lǐng)，辨析入微。”[5](P447)例如：

(23)《易》稱“辨物正言，斷辭則備”，《書》云“辭尚體要，弗惟好異”。故知：正言所以立辯，體要所以成辭；辭成無好異之尤，辯立有斷辭之義。雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義并用；圣人之文章，亦可見也。(《征圣》)

上例先運(yùn)用引用的辭格，然后抓住關(guān)鍵詞“正言”和“體要”，展開推演，邏輯力量強(qiáng)。

(24)故麗辭之體，凡有四對(duì)：言對(duì)為易，事對(duì)為難，反對(duì)為優(yōu)，正對(duì)為劣。言對(duì)者，雙比空辭者也；事對(duì)者，并舉人驗(yàn)者也；反對(duì)者，理殊趣合者也；正對(duì)者，事異義同者也。長(zhǎng)卿《上林賦》云：“修容乎《禮》園，翱翔乎《書》圃。”此言對(duì)之類也。宋玉《神女賦》云；“毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。”此事對(duì)之類也。仲宣《登樓》云：“鐘儀幽而楚奏，莊舄顯而越吟?！贝朔磳?duì)之類也。孟陽(yáng)《七哀》云：“漢祖想枌榆，光武思白水?！贝苏龑?duì)之類也。凡偶辭胸臆，言對(duì)所以為易也；征人之學(xué)，事對(duì)所以為難也；幽顯同志，反對(duì)所以為優(yōu)也；并貴共心，正對(duì)所以為劣也。又以事對(duì)，各有反正，指類而求，萬條自昭然矣。(《麗辭》)

例(24)條分縷析，層層深入，有分有總，有演繹，也有歸納，有抽象概括，亦有具象描述，將“四對(duì)”解說得十分透徹。

此外，從文體的宏觀歷時(shí)發(fā)展上看，在一定意義上由《文心雕龍》也可看出韻文與散文不是風(fēng)馬牛不相及的。揚(yáng)雄是劉勰《文心雕龍》提到次數(shù)最多的人，據(jù)羅宗強(qiáng)先生統(tǒng)計(jì)，“其中提到26次的1人：揚(yáng)雄?！盵7](P227)正如羅宗強(qiáng)先生所指出的，“提到的次數(shù)多少雖不能說明被提到的作者對(duì)劉勰影響的大小，也不能絕對(duì)地說劉勰對(duì)他們?cè)u(píng)價(jià)的高低，但似乎可以說明，那些被反復(fù)提到的作者，有可能是他最為熟識(shí)的作者，或者是作品涵蓋面廣，適于在不同的篇目中作為例證加以引用的作者。”[7](P227)無論是“最為熟識(shí)”，還是被引用作品“適于在不同的篇目中作為例證”，都可說明揚(yáng)雄作品與《文心雕龍》的關(guān)系非同尋常，而若是“適于在不同的篇目中作為例證”則說明二者可能更具文體上的淵源關(guān)系。另一方面，揚(yáng)雄在《法言·吾子》中“竊自比于孟子”。揚(yáng)雄既是學(xué)者又是漢賦大家，作為學(xué)者，他撰寫了散體文《方言》，作為文學(xué)家，他有《甘泉》等賦作，既然揚(yáng)雄追隨主張“文如其人”“文質(zhì)彬彬”的孔孟，其作品在宏觀文體上與孟子的語(yǔ)體文(對(duì)話體)必然有一定的傳承關(guān)系。劉勰與揚(yáng)雄的作品在文體上也類似：二者同樣是學(xué)者和韻文作家，揚(yáng)雄的賦膾炙人口，劉勰的《文心雕龍》作為駢文也耐人尋味。這樣，以揚(yáng)雄為承前啟后者，可以探索劉勰《文心雕龍》與先秦語(yǔ)體文之間的歷時(shí)關(guān)系。

最后，把《文心雕龍》作為中古漢語(yǔ)的研究對(duì)象，有助于全面描寫中古漢語(yǔ)，充分認(rèn)識(shí)中古漢語(yǔ)的全貌。事實(shí)上，缺少四六駢文等韻文韻語(yǔ)的“中古漢語(yǔ)”這一概念在外延上是殘缺不全的，況且如前所述，以《文心雕龍》為代表的駢文韻語(yǔ)自身還可體現(xiàn)中古漢語(yǔ)的語(yǔ)言風(fēng)格?！段男牡颀垺纷鳛橹泄艥h語(yǔ)的研究對(duì)象，還將有助于人們加深對(duì)漢語(yǔ)特色的認(rèn)識(shí)，具有漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)和普通語(yǔ)言學(xué)意義。應(yīng)該說，相對(duì)于日?？谡Z(yǔ)而言，《文心雕龍》等駢文韻語(yǔ)尤其能體現(xiàn)漢語(yǔ)特點(diǎn)。此外，西方中世紀(jì)亦力倡語(yǔ)法、修辭、邏輯“三藝”的結(jié)合，可以通過《文心雕龍》這一具體言語(yǔ)作品在注意可比性的前提下比較中西方中世紀(jì)“三藝”，從而深入開展類型學(xué)研究。

[注釋]

①統(tǒng)計(jì)材料主要取自戚良德編《文心雕龍學(xué)分類索引》，上海古籍出版社，2005年。

②見《古漢語(yǔ)研究》1989年第1期。

③私立東吳大學(xué)中文研究所博士論文，1998年。

④載《大東文化大學(xué)漢學(xué)會(huì)志》第1號(hào)，1958年10月。

⑤《南洋大學(xué)學(xué)報(bào)》1970年第4期。

⑥慶熙大學(xué)碩士學(xué)位論文，1989年2月。

[參考文獻(xiàn)]

[1]董志翹、王東.中古漢語(yǔ)語(yǔ)法研究概述[A] 朱慶之.中古漢語(yǔ)研究(二)[C] 北京：商務(wù)印書館.2005.

[2]張少康.文心雕龍研究·導(dǎo)言[A] 張少康. 文心雕龍研究[C] 武漢：湖北教育出版社.2002.

[3]牟世金.“體大思精”的理論體系[A]張少康.文心雕龍研究[C] 武漢：湖北教育出版社.2002.

[4]饒宗頤.《文心雕龍》與佛教[A]張少康.文心雕龍研究[C] 武漢：湖北教育出版社.2002.

[5]張中行.文言和白話[M] 北京：中華書局. 2007.

[6]黃侃.文心雕龍?jiān)沎M] 上海：上海古籍出版社.2000.

[7]羅宗強(qiáng).《文心雕龍》的成書和劉勰的知識(shí)積累[J] 社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線.2009.4.