陳用芳

(武夷學(xué)院 管理系,福建武夷山 354300)

日漸迅猛的現(xiàn)代化潮流，加速了世界各國的社會(huì)發(fā)展，人的發(fā)展與現(xiàn)代化的進(jìn)程理應(yīng)是一致的。然而，歷史的悖論在于：現(xiàn)代性的建構(gòu)卻使人的解放演變?yōu)槿说奈锘?，?dǎo)致了人的失落。因此，在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一,又是擺在人們面前的課題之一。

一、現(xiàn)代化進(jìn)程中導(dǎo)致人的失落是現(xiàn)代性的悖論

現(xiàn)代性源于近代“啟蒙”，它推崇科技萬能、工具理性、市場原則、自由平等、效率追求，并視之為現(xiàn)代社會(huì)不同于傳統(tǒng)社會(huì)的特征。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中,“宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度,一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度?！盵1](P355)啟蒙思想家以理性為武器向傳統(tǒng)的宗教神權(quán)、封建專制宣戰(zhàn)。人們在理性的照耀下充滿著樂觀主義和進(jìn)步向上的精神,理性具有至高無上的地位。在當(dāng)時(shí),人們視理性為最高的法則,相信人天然具有理性能力,人類心靈能夠獲得知識(shí),其最強(qiáng)悍的表述就是培根的“知識(shí)就是力量”。在這一前提下,知識(shí)以及知識(shí)體現(xiàn)的理性,是毋庸置疑的,“成問題的只是如何、用什么方法得到知識(shí)，知識(shí)的范圍能擴(kuò)展多遠(yuǎn)”[2](p431)。正是以理性、知識(shí)和科學(xué)以及其他類似的名義,“現(xiàn)代性”才躊躇滿志地向人們承諾,作為主體的人可以拒絕任何外在的權(quán)威,獲得自身的解放。現(xiàn)代性的任務(wù)不但是使理性主宰作用得以建構(gòu)，而且要使人的物質(zhì)欲望也能得到滿足，從而創(chuàng)造出具有豐富本性的完整現(xiàn)代人?！胺彩侨说囊磺刑匦晕叶季哂小?這句在文藝復(fù)興時(shí)期被反復(fù)傳誦的古希臘箴言，清晰地揭示了現(xiàn)代“人”的理想目標(biāo)。

然而，在社會(huì)變革不斷展示現(xiàn)代性特征的進(jìn)程中，一方面，物質(zhì)的愈來愈豐富，開發(fā)出了個(gè)人的潛能，人們的創(chuàng)造精神被肯定了，個(gè)人的進(jìn)取精神獲得了相當(dāng)程度的確認(rèn)；另一方面，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，在給人類帶來巨大財(cái)富的同時(shí)，也給社會(huì)帶來深刻的危機(jī)和隱患。一切都符號(hào)化、程序化了，人的多方面要求受到肢解和扼制，個(gè)體人格的和諧發(fā)展受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，社會(huì)生存競爭的日趨激烈，加上社會(huì)體制的種種弊端，人們在功利主義支配下，生活極度緊張，又異常單調(diào)、乏味，生活失去了任何自由的詩意。這樣，啟蒙運(yùn)動(dòng)中“人的發(fā)現(xiàn)”就造成了人的失落，形成了現(xiàn)代性的悖論。

第一，人的主體性失落。在現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)中，由于科學(xué)技術(shù)功能的空前發(fā)揮，造成了人們對(duì)工具理性的盲目信仰，出于對(duì)利益的永無饜足的追求，人的生存的多維性，人的精神需要，人的內(nèi)在體驗(yàn)和感受遭到忽視，變成了“單向度的人”。

第二，人生意義的喪失。在現(xiàn)代社會(huì)中，可計(jì)算性成了絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，成了評(píng)價(jià)所有過程的唯一合法尺度，任何無法計(jì)算的事情都被認(rèn)為是無可救藥的形而上學(xué)。思想已被機(jī)械化，它受到可證實(shí)性和可重復(fù)性的限制?？萍妓鶐淼奈拿魃钜驯磺度霟o限之中,短暫的人生并不會(huì)登上巔峰,因?yàn)閹p峰在無限之中。人們在精神上只能捕捉稍縱即逝的感官滿足,而并非終極意義?，F(xiàn)代文明生活通過它的“進(jìn)步性”宣告了人生的無意義。

第三，人類自由和個(gè)性的缺失。在韋伯那里,形式合理性的科層制是現(xiàn)代社會(huì)組織的主要模式。這樣，對(duì)于個(gè)體而言，他不再是一個(gè)有血有肉、有獨(dú)特人格的人，而是作為整個(gè)體系中的一個(gè)無人格、無差異的形式化的環(huán)節(jié)而存在。因?yàn)?任何一個(gè)經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練的人都能將他取而代之。人們在各種規(guī)則的籠罩和監(jiān)視下,衍生了歸馴的靈魂。種種規(guī)則內(nèi)含的權(quán)力如一道道繩索緊緊束縛人們的思想、行為,使人不再具有心靈自由的空間。

二、社會(huì)主義現(xiàn)代化與人

面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的人的失落,我們不得不思考社會(huì)主義現(xiàn)代化與人的關(guān)系問題。如何正確處理人與自然、人與社會(huì)和人與人之間的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人自身的真正解放,馬克思為解決我們的困惑提供了答案。馬克思的一個(gè)偉大貢獻(xiàn)在于: 將人作為歷史活動(dòng)的主體來揭示人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性。他指出，歷史變遷的終極原因“不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！盵1](P617-618)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著人類社會(huì)從一種社會(huì)形態(tài)向另一種更高的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)化，這是一個(gè)自然歷史過程，同時(shí)又是在人的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。

在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，人與現(xiàn)代化的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是：

第一，人是社會(huì)現(xiàn)代化的決定力量。社會(huì)活動(dòng)的主體是人,即參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和構(gòu)成社會(huì)交往關(guān)系的現(xiàn)實(shí)的人。人類社會(huì)的歷史就是一個(gè)通過人類自身的實(shí)踐活動(dòng)不斷推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人自身發(fā)展的過程。人作為生產(chǎn)力中最活躍的因素,是社會(huì)現(xiàn)代化的決定力量。許多國家的發(fā)展已經(jīng)證明，人的發(fā)展、國民素質(zhì)的提高,是現(xiàn)代化發(fā)展的重要條件。新興的美國在19世紀(jì)80年代后成為最大的產(chǎn)業(yè)國家后壓倒英國，其原因就在于，當(dāng)時(shí)英國的勞動(dòng)力只有70%受過教育，美國則高達(dá)90%?，F(xiàn)在的日本已經(jīng)超過美國成為經(jīng)濟(jì)大國，據(jù)統(tǒng)計(jì)，80年代后美國的受教育率不足80% ，而日本則超過了95%。中國現(xiàn)代化的百年探索與實(shí)踐啟示我們:中國現(xiàn)代化所取得的一些成就在于人,現(xiàn)代化的滯后也緣于人。這些都客觀地說明,只有開民智,才能固國固本,才能成可大可久之業(yè)。

第二，人又是社會(huì)現(xiàn)代化的最終歸宿。人不僅作為發(fā)展的客體手段充當(dāng)生產(chǎn)要素，更是作為發(fā)展的主體，促進(jìn)著生產(chǎn)力的發(fā)展，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，并在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，人是社會(huì)現(xiàn)代化的最終歸宿。正如英格爾斯所言: “無論一個(gè)國家引入了多么現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)制度和管理方法，也無論這國家如何仿效最現(xiàn)代的政治和行政管理，如果執(zhí)行這些制度并使之付諸實(shí)施的那些人，沒有從心理、思想和行動(dòng)方式上實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，真正能適應(yīng)和推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度與政治管理的健全發(fā)展，那么，這個(gè)國家的現(xiàn)代化只是徒有虛名?！盵3](P120-121)

隨著科技革命的迅猛發(fā)展和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的決定性作用將更加凸現(xiàn)?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。”[4]科學(xué)技術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于創(chuàng)新，而創(chuàng)新問題，說到底是人才問題?！翱萍歼M(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)發(fā)展，從根本上說取決于提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，培養(yǎng)大批人才?！盵5](P163)只有擁有大批高素質(zhì)的勞動(dòng)者才能推動(dòng)科技進(jìn)步和社會(huì)進(jìn)步?！耙浞止懒课磥砜茖W(xué)技術(shù)特別是高技術(shù)發(fā)展對(duì)綜合國力、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人民生活的巨大影響”。[5](P433)“我國現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，在很大程度上取決于國民素質(zhì)的提高和人才資源的開發(fā)”。“培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的數(shù)以億計(jì)高素質(zhì)的勞動(dòng)者和數(shù)以千萬計(jì)的專門人才，發(fā)揮我國巨大人力資源的優(yōu)勢，關(guān)系21世紀(jì)社會(huì)主義事業(yè)的全局?！盵5](P441)這里的人力資源不僅是指科技人才，也包括廣大勞動(dòng)者。不論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，不論是簡單勞動(dòng)還是復(fù)雜勞動(dòng)，一切有益于人民和社會(huì)的勞動(dòng)者都是寶貴的資源。

如果說20世紀(jì)屬于“財(cái)富源于物質(zhì)資源”的時(shí)代，那么21世紀(jì)就是“財(cái)富源于人力資源”的時(shí)代?！叭嗽饺姘l(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多,人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又能促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個(gè)歷史過程應(yīng)相互結(jié)合，相互促進(jìn)地向前發(fā)展?！盵2]然而，人的發(fā)展又不是科學(xué)技術(shù)對(duì)人的推進(jìn)的單向度過程，而是體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系的變革和優(yōu)化中，樹立正確的指導(dǎo)思想，形成正確的發(fā)展戰(zhàn)略、協(xié)調(diào)好各方面的關(guān)系，對(duì)于人的發(fā)展有更重要的意義。

三、以人為本體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)人的訴求

現(xiàn)代性問題的要害,是人的物化或人生價(jià)值的淪喪。貝克和吉登斯將現(xiàn)代社會(huì)稱之為“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。在“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”中最大的風(fēng)險(xiǎn)乃是人的價(jià)值理想的虛無化和人生的無意義感。伯爾曼在談到西方社會(huì)的危機(jī)時(shí),將這種危機(jī)概括為“整體性危機(jī)”,其根本含義是:“生活的意義何在,他們被引向何處去?！盵6](P35)他認(rèn)為這一問題不僅發(fā)生在個(gè)體層面,而且也發(fā)生在民族或各種群體的層面,它意味著“我們的全部文化似乎正面臨一種徹底崩潰的可能”[6](P35)。吉登斯注重于從制度結(jié)構(gòu)層面研究現(xiàn)代性問題,但他也注意到:在“現(xiàn)代性背景下,個(gè)人的無意義感,即那種覺得生活沒有提供任何有價(jià)值的東西的感受,成為根本性的心理問題”[7](P9)。

實(shí)現(xiàn)對(duì)工業(yè)文明下現(xiàn)代性的超越，其深層本質(zhì)就是對(duì)人的全面而自由發(fā)展的訴求，“人的全面而自由發(fā)展”將是人與自然、人與社會(huì)之間矛盾“真正解決”的內(nèi)在條件?！吨泄仓醒腙P(guān)于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》提出：“樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵極為豐富，其核心是以人為本，以人為本“就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。具體地說，就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平和健康水平；就是要尊重和保障人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利；就是要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)，科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)；就是要?jiǎng)?chuàng)造人人平等發(fā)展，充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境”[8]。

“以人為本”的科學(xué)發(fā)展理論體現(xiàn)了手段與目的的統(tǒng)一，理性與價(jià)值的協(xié)調(diào)，是在把握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢中對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性運(yùn)用，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)工業(yè)文明現(xiàn)代性的超越。

第一，把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和人的幸福作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、核心、歸宿，以是否更有利于人的生活和能否促進(jìn)每一個(gè)人的自由全面發(fā)展，作為衡量及判斷一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以人為中心來規(guī)范經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)。這就超越了以物為本的理念，并把人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展內(nèi)在地統(tǒng)一了起來。

第二，圍繞人的實(shí)際需要來制定發(fā)展戰(zhàn)略、進(jìn)行設(shè)計(jì)制度，以能否激勵(lì)每個(gè)勞動(dòng)者探索力和創(chuàng)造力的發(fā)揮，作為評(píng)判經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度發(fā)展根本尺度，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)充分尊重和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，努力創(chuàng)設(shè)人們公平競爭、平等發(fā)展，在充分發(fā)揮人們聰明才智的基礎(chǔ)上形成良好社會(huì)環(huán)境。這就不僅把人的發(fā)展包含到了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，而且可以使勞動(dòng)成為人的自主創(chuàng)造性發(fā)揮過程。

第三，注重人的基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和保障，使各階層分享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果。把人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終從人民群眾的根本利益出發(fā)來謀發(fā)展,切實(shí)維護(hù)和保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，切實(shí)有效地解決人民群眾生活中存在的實(shí)際問題，使發(fā)展的成果惠及全體人民。這就可以消除把人視為工具的問題，并把社會(huì)主義生產(chǎn)目的從理論與實(shí)踐的結(jié)合上統(tǒng)一起來。

第四，強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)提高、人際關(guān)系升華、人與自然關(guān)系和諧是社會(huì)主義本質(zhì)的要求。既注重人們思想道德、科學(xué)文化和身體健康素質(zhì)的提高，又注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)，追求統(tǒng)籌兼顧、統(tǒng)合平衡和可持續(xù)發(fā)展。這就可以有效消除工具理性導(dǎo)致的短期行為，形成社會(huì)主義現(xiàn)代化的優(yōu)勢。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革發(fā)展中堅(jiān)持以人為本，追求人的全面發(fā)展，首先，要確認(rèn)“人”在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的主體地位。人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)在于探索與創(chuàng)造，在于探索能力和創(chuàng)造能力在實(shí)踐中的實(shí)現(xiàn)與升華。歷史與現(xiàn)實(shí)表明，一方面，人是社會(huì)性的，沒有人也就沒有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，更無所謂經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的改善；另一方面，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的在于保證人們更好地生活，滿足每一個(gè)人自由全面發(fā)展的要求。只有充分認(rèn)識(shí)人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的主體地位，才能轉(zhuǎn)換發(fā)展理念，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀；也只有充分重視人的發(fā)展，不斷提高人的素質(zhì)，才能有效增強(qiáng)人的創(chuàng)造力，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。其次，要重視人的價(jià)值，不斷滿足人的需求。社會(huì)心理學(xué)揭示了人的一系列復(fù)雜需要與其行為動(dòng)機(jī)之間的關(guān)系。被譽(yù)為“人本心理學(xué)之父”的亞伯拉罕·H·馬斯洛認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人較低層次的需求獲得滿足之后，人們便會(huì)轉(zhuǎn)而追求更高層次的需求滿足，隨著人向自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)邁進(jìn)，他對(duì)生命的滿意度也提高，其自我價(jià)值的體現(xiàn)就越充分。正是這種對(duì)自身需求的欲望和對(duì)自我價(jià)值的追求，激勵(lì)著人們不斷地去探索、去創(chuàng)造，從而推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。再次，要尊重個(gè)人權(quán)利。人，就其本性來說，具有個(gè)體性和社會(huì)性兩重心理。這就要求在社會(huì)的所有制結(jié)構(gòu)中，區(qū)分個(gè)人所有權(quán)和公共所有權(quán)“兩塊天地”。這樣，人性(個(gè)人性和社會(huì)性)、人的勞動(dòng)(個(gè)人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng))的價(jià)值方可協(xié)調(diào)，從而形成人的自主性，推進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

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