孫明君

兩晉是士族文人最為活躍的時代，士族文人是當(dāng)時文壇的主要力量，他們的思想情感可以左右文壇走向，他們的審美風(fēng)尚可以引導(dǎo)時代潮流。所以，從文學(xué)的角度看，兩晉時代可以看作士族文學(xué)的時代。此前的漢魏是士族文學(xué)的萌生期，此后的南朝則是士族文學(xué)的式微期。兩晉士族文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，或者說三次高潮。第一個階段是西晉時期，這個階段有兩個士族群體活躍在洛陽地區(qū)，一個中原士族群體，代表人物是潘岳和石崇；一個是東南士族群體，代表人物是陸機(jī)陸云兄弟。兩個群體之間有一定交往，二陸兄弟都參加了賈謐的“二十四友”集團(tuán)。第二個階段是東晉中期，這個階段活躍在文壇上的是僑姓會稽士族群，代表人物有孫綽、王羲之、謝安等人。此期盛行玄言詩。第三個階段是東晉末期及劉宋初年，此期活躍在文壇上的是謝氏家族群體。這個時期又可以分為前后兩段，前一段的代表人物是謝混，后段的代表人物是謝靈運(yùn)。此期山水文學(xué)開始興盛。三個階段各有自己的特色，但從總的方面看也有一些共性，這些共性就構(gòu)成了士族文學(xué)的主要特征。兩晉士族文學(xué)的主要特征表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一、具有強(qiáng)烈的門第觀念和鮮明的貴族志趣。

文學(xué)作為情感的載體，應(yīng)該表現(xiàn)思想情感的所有方面。然而在中國封建時代，最高統(tǒng)治者要求文人把文學(xué)與政治聯(lián)系起來，主張文學(xué)為現(xiàn)實政治服務(wù)。許多士大夫階層的文人也會自覺的、主動的去迎合最高統(tǒng)治者。漢武帝時代，統(tǒng)治者“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家學(xué)者倡揚(yáng)“詩教”?！睹娦颉吩唬骸霸娬?，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！榘l(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！逼鋵?，就文學(xué)與政治的關(guān)系而言，是有不同內(nèi)涵的。就漢晉文學(xué)而言，我們至少能夠看見從屬于國家政治與封建道德的文學(xué)作品；也可以看見表現(xiàn)士人天下意識的作品，還可以看見表現(xiàn)家族意識、門第觀念的作品。東漢末年，清流士人對漢帝國徹底失望，開始從“國家意識”轉(zhuǎn)向“天下意識”。稍后的建安詩人，他們的部分詩歌就是“天下意識”的投射。魏晉政局的演變改變了文學(xué)的走向，從建安文學(xué)到正始文學(xué)，再到兩晉文學(xué)，其顯著的特點是：士人群體逐步減弱了社會責(zé)任感，日漸消失了昂揚(yáng)奮發(fā)的精神風(fēng)貌。兩晉士族文人所關(guān)心的是家族的利益，他們的作品成為家族意識的載體。其家族意識和貴族情趣表現(xiàn)為：

1. 詠世德、重親情。士族文人之所以具有身世優(yōu)越感、文化自豪感莫不與他們的先人相關(guān)，所以他們可以傲視一切人，唯獨(dú)不敢傲視自己家的“冢中枯骨”；他們可以忍受一切侮辱，但不能忍受別人對自家“冢中枯骨”的侮辱。在他們的文學(xué)作品中更是竭力去宣揚(yáng)家族昔日的榮耀。陸機(jī)《文賦》曰：“詠世德之駿烈，誦先人之清芬?！逼洹杜c弟清河云詩》、《思親賦》、《述先賦》、《祖德賦》、《吳貞獻(xiàn)處士陸君誄》、《吳大司馬陸公誄》等作品無不追憶家族昔日的榮耀輝煌，為父祖?zhèn)兏韫灥?，并充滿驕傲自豪之情。陸機(jī)的《吳趨行》云：“屬城咸有士，吳邑最為多。八族未足侈，四姓實名家。文德熙淳懿，武功侔山河。禮讓何濟(jì)濟(jì)，流化自滂沱。”陸云的《祖考頌》和《兄弟酬贈詩》、束皙的《補(bǔ)南陔白華詩》、夏侯湛的《周詩》、潘岳的《家風(fēng)詩》和《閑居賦》、孫綽的《喻道論》、王羲之的《稱病去會稽郡自誓父母墓文》、謝靈運(yùn)的《述祖德詩》和《酬從弟惠連》等作品無不頌揚(yáng)祖德，孝敬父祖。與對已逝先人的懷念和對在世父母的孝敬相連，士族文人對自己的同輩兄弟和子侄輩表現(xiàn)出無限的深情厚意。讀《世說新語》和《晉書》等典籍，讀兩晉士族文人的作品，我們都能充分感受到他們之間的父子、兄弟、子侄之間的情誼。例如：陸機(jī)陸云兄弟之間的情誼。謝安對子侄輩的諄諄教誨，謝混對子侄的叮嚀教育，謝靈運(yùn)對謝惠連的深厚情誼。他們通常會采用詩歌的體式來傳遞彼此之間的情感。

2. 重功業(yè)、振家門。余英時先生說：“魏晉南北朝之士大夫尤多儒道兼綜者，則其人大抵為遵群體之綱紀(jì)而無妨于自我之逍遙，或重個體之自由而不危及人倫之秩序者也?！蚊骼韺W(xué)以前，儒家性命之學(xué)未弘，故士大夫正心修身之資，老釋二家亦奪孔孟之席。唯獨(dú)齊家之儒學(xué)，自兩漢下迄近世，綱維吳國社會者越兩千年，固未嘗中斷也。而魏晉南北朝則尤為以家族為本位之儒學(xué)之光大時代，蓋應(yīng)門第社會之實際需要而然耳。”（《士與中國文化》，上海人民出版社，1987年版）兩晉士族文人的功業(yè)追求與其家族觀念相系。陸機(jī)《猛虎行》云：“日歸功未建，時往歲載陰?！逼洹堕L歌行》云：“但恨功名薄，竹帛無所宣。”對功業(yè)的渴望似乎不亞于建安詩人，仔細(xì)體察，陸機(jī)是在為了個人的聲名、為了家族的振興而努力進(jìn)取，在這里看不見絲毫的天下意識，對民生與國家關(guān)注較少。當(dāng)他把精力集中在家族的興衰上時，他的目光自然不會去關(guān)注來自社會底層的聲音。即使是陸機(jī)這樣的聲音，到了東晉時代顯得更為微弱。東晉玄學(xué)的興盛改變了士族文人的思維方式，轉(zhuǎn)移了他們的審美情趣，他們更多的把自己的關(guān)注傾注向玄言和山水，遑論天下意識的淡漠，即使是振興家族的愿望也越來越模糊了。

3. 愛享樂、貴莊園。道家崇尚自然的觀點、貴生的觀點導(dǎo)致了西晉文壇享樂主義思潮的盛行。西晉的統(tǒng)治階層貪圖享樂的生活在中國歷史上臭名昭著。其中許多士族文人也隨波逐流、推波助瀾，寫出了一些反映士族階層享樂生活的作品。如陸機(jī)、石崇的部分作品。當(dāng)然不是說士族文人總是停留在荒淫享樂的層面，他們中的部分詩歌，在描寫自然之美、女性之美時，也是健康的。例如陸機(jī)的《日出東南隅行》，通過佳人的淑貌、惠心、美目、娥眉、鮮膚、巧笑來描繪她們的美麗。與前人相比，陸機(jī)的描寫更加繁復(fù)深透?！靶闵艨刹汀边\(yùn)用通感手法，比喻新奇，后世遂以“秀色可餐”作為贊譽(yù)美女的成語。相較于體貌描寫，陸詩寫美女集體舞蹈的動作尤為生動傳神?！胺今{揚(yáng)清塵”以下四句寫暮春時節(jié)，洛水之濱，麗人如云?！案扒阁@鴻”等句寫舞女動作之迅速，節(jié)奏之和諧，表演之投入，身姿之優(yōu)美。通過陸詩的勾畫，佳人們的音容笑貌和婆娑舞姿，歷歷如在讀者目前。至于西晉石崇組織的金谷聚會、東晉王羲之組織的蘭亭聚會則是士族文人的雅集，眾多的文士在領(lǐng)略自然之美的同時，感傷個體生命的易逝，體悟人生的真諦。

士族文人與大型莊園關(guān)系密切，其中的部分作品可以視為莊園山水文學(xué)。貴族的莊園并不是興起于兩晉，任何時代的貴族都會興建莊園。在魏晉之前，貴族的莊園主要用于生存和享受，看重其經(jīng)濟(jì)價值，處于實用階段。到了魏晉時代，士人越來越重視莊園的審美功能。謝靈運(yùn)在《游名山志》中云：“夫衣食，人生之所資；山水，性分之適。”這樣就把生活和審美結(jié)合了起來。西晉士族文人在洛陽一帶建有自己的莊園，如石崇的金谷別墅：“金谷澗中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，眾果竹柏，藥草之屬。金田十頃，羊二百口，雞豬鵝鴨之類，莫不畢備。又有永礁魚池土窟，其為娛目歡心之物備矣?！瓡円褂窝纾瑢疫w其坐，或登高臨水，或列坐水濱，時琴笙筑，合載車中，道路并作。及住，令與鼓吹遞奏，遂各賦詩，以敘中懷，或不能者，罰酒三斗?！保ㄊ纭督鸸葓@詩序》）東晉僑姓士族主要集中在會稽一帶，王羲之的蘭亭別墅可以作為代表：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”（王羲之《蘭亭序》）謝氏家族在莊園建設(shè)方面后來居上，謝安的東山別墅、謝玄的始寧別墅都非常有名。謝靈運(yùn)在其祖父的基礎(chǔ)上盡力擴(kuò)展，《宋書·謝靈運(yùn)傳》曰：“靈運(yùn)父祖并葬始寧縣，并有故宅及墅，遂移籍會稽，修營別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美?！敝x靈運(yùn)《山居賦》曰：“其居也，左湖右江，往渚還汀。面山背阜，東阻西傾。抱含吸吐，款跨紆縈。綿聯(lián)邪亙，側(cè)直齊平。”陶淵明一度擁有的“方宅十余畝，草屋八九間”，在謝靈運(yùn)眼里何足掛齒。從一定程度上可以說，謝靈運(yùn)的山水詩乃是別業(yè)化的山水詩。

第二、在藝術(shù)形式上，表現(xiàn)為欣賞雅麗，追求新變，熱衷于引領(lǐng)時代潮流的走向。

建安文學(xué)是剛健有力的，后人稱之為建安風(fēng)骨，到了兩晉時代，建安風(fēng)力逐步減弱。士族文人的精神世界從漢魏士人的天下、國家退向家族，從外部世界走向自我的內(nèi)在世界。與此相應(yīng)，文學(xué)創(chuàng)作也喪失了建安文學(xué)中關(guān)心民瘼、謳歌理想的慷慨悲涼感，缺乏雄壯有力的美學(xué)風(fēng)格，于是追求新變成為士族文人的普遍特點。士族階層奢華的生活和看重社會聲譽(yù)促使他們在藝術(shù)上精益求精。蕭子顯在《南齊書·文學(xué)傳論》中說：“在乎文章，彌患凡舊，若無新變，不能代雄?！逼洹靶伦儭庇^反映了兩晉以來士族文人的共識。雖然同樣是士族文學(xué)，但西晉的文學(xué)與東晉前期不同，東晉前期的文學(xué)與東晉后期不同，力求創(chuàng)造具有新特點和個性特征的美則是他們不變的追求。西晉太康時代文學(xué)在藝術(shù)上顯示出文辭華麗、語句對偶、詞語雕飾、描寫繁復(fù)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整等貴族文人化的特征。東晉前期玄言籠罩文壇，詩歌淡乎寡味。但其它文體還是講究精美。東晉后期和劉宋時代，詩歌回歸太康時代的華美追求。正如劉勰《文心雕龍·明詩》中所謂：“儷采百字之偶，爭價一句之奇。情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。此近世之所競也。”總體來看，兩晉士族文人的文學(xué)趣味可以用“雅麗”予以概括。

第三、在組織上熱衷于眾多文士雅集歡宴，呈現(xiàn)出一定的群體性。

要提高自己的聲譽(yù)，保持自己的影響，都離不開與別人的交往，特別是與士族階層的交往，所以士族文人特別喜歡和重視雅集歡宴。從西晉的金谷聚會、到東晉的蘭亭雅集、到謝靈運(yùn)等人的山澤之游無不體現(xiàn)出這個特色。表面上看，他們的雅集和前人的公宴詩非常接近，所以也有人把這類詩放在公宴文學(xué)中來討論。深入地看，公宴詩與雅集詩并不相同?！段倪x》有“公宴”一類，共收有十三人的十四首公宴詩，其中包括曹植的《公宴詩》、陸機(jī)的《皇太子宴玄圃宣猷堂有令賦詩》、陸云的《大將軍宴會被命作詩》、謝瞻的《九日從宋公戲馬臺送孔令詩》、謝靈運(yùn)的《九日從宋公戲馬臺送孔令詩》等等?！段倪x》中呂延濟(jì)注曹植詩曰：“公宴者，臣下在公家侍宴也?！币簿褪钦f公宴文學(xué)的最大特點是士人被動的出席君主召集主持的宴會。而士族文人的雅集是由士族文人發(fā)起的自由聚會，在這里人人相對平等。金谷集會和蘭亭雅集無不如此?？v觀兩晉士族文人群體，大致有四個：一個是西晉的東南士族文人群體，一個是同時的洛陽士族文人群體，一個是東晉前期的會稽士族文人群體，一個是晉宋之際的謝氏文人群體。

西晉東南士族文人群體是指活躍在洛陽地區(qū)的吳姓士族子弟。在吳國被平多年后，他們相繼來到了洛陽，嘗試與西晉政權(quán)進(jìn)行合作。其中的主要成員有：陸機(jī)、陸云、陸士光、顧榮、顧秘、張士然、張悛、顧令文、顧處微、張翰、張仲膺、夏少明、鄭曼季、孫拯、薛兼、紀(jì)瞻、閔鴻、賀循等。這些士人之間主要通過贈答詩來交往。西晉洛陽士族文人群體。石崇是金谷雅集組織者。石崇《金谷園詩序》云：“時征西大將軍、祭酒王詡當(dāng)還長安，余于眾賢，共送往澗中?！示吡袝r人官號姓名年紀(jì)，又寫詩署后。后之好事者，其覽之哉。凡三十人，吳王師議郎、關(guān)中侯、始平武功蘇紹，字世嗣，年五十，為首?！彪m然說“二十四友”中人為金谷聚會的?？?，但與“二十四友”是兩個不同的組織。“二十四友”是一個士人依附于權(quán)貴的以政治性為主的團(tuán)體，金谷集會是一個文人雅集群體。

東晉會稽士族文人群體。王羲之《蘭亭序》：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集?！眳⒓恿诉@次聚會的士族文人有：王羲之、孫綽、謝安、曹華、曹茂之、華茂、桓偉、孫嗣、孫統(tǒng)、王彬之、王豐之、王渙之、王徽之、王凝之、王肅之、王玄之、王蘊(yùn)之、魏滂、郗曇、謝萬、謝繹、徐豐之、虞說、庾友、庾蘊(yùn)、袁嶠之等。

晉宋之際的謝氏文人集團(tuán)。《宋書·謝弘微傳》：“（謝）混風(fēng)格高峻，少所交納，唯與族子靈運(yùn)、瞻、矅、弘微并以文酒賞會。嘗共宴處，居在烏衣巷，故謂之烏衣之游，混五言詩所云：‘昔為烏衣游，戚戚皆親侄者也?！边@個集團(tuán)中包括謝混、謝靈運(yùn)、謝瞻、謝矅、謝弘微。劉宋之時，謝靈運(yùn)與謝惠蓮有山澤之游。

在南朝文學(xué)中，士族文學(xué)依然存在，但從整體上看在逐步走向式微。代之而起的宮體詩屬于帝王文學(xué)，士族文學(xué)已經(jīng)退居時代文學(xué)的主流之外。概之，士族文學(xué)是中國古代文學(xué)中的一個特殊類型，它有自己發(fā)生發(fā)展衰落的歷程。嚴(yán)格意義上的士族文學(xué)只存在于兩晉時代。

錢穆先生指出：“今人論此一時代之門第，大都只看在其政治上之特種優(yōu)勢，與經(jīng)濟(jì)上之特種憑藉，而未能注意及于當(dāng)時門第中人之生活實況，及其內(nèi)心想像。因此所見淺薄，無以抉發(fā)此一時代之共同精神所在?！保ā吨袊鴮W(xué)術(shù)思想史論叢》卷三，安徽教育出版社2004年）也就是說，在對中古士族的研究中，僅僅從政治史、經(jīng)濟(jì)史等史學(xué)的角度展開研究還不算完整，還需要文學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的加盟，這一點，在探究門第中人物的“內(nèi)心想像”時尤為重要。錢先生還說：“在當(dāng)時人意念中，一家門第之所以可貴，正在此一家門第中人物之可貴，此實與現(xiàn)代人專意在權(quán)位財富上衡量當(dāng)時門第之想法大相徑庭。凡如上述，又可于當(dāng)時人之文學(xué)作品中隨處得證?！嗽滥艘晃娜?，行誼無足稱。然在文人筆下，往往可以寫出時代共同心情之向往?！保ㄍ希┛梢哉f，進(jìn)行兩晉士族文人及其作品研究，既是推進(jìn)兩晉歷史文化研究的重要途徑，也是深化兩晉文學(xué)研究的重要舉措。

（作者單位：清華大學(xué)人文學(xué)院）