蔣原倫

電子時代的民俗是指互聯(lián)網(wǎng)上風(fēng)行的某些禮儀、習(xí)俗和風(fēng)尚，如：電子賀卡、手機(jī)拜年、網(wǎng)上靈堂、電子算命，甚至還有電子社區(qū)婚禮等等。

也許它們不能算是真正的民俗，因為有關(guān)民俗的定義雖然有多種不同的說法，如“民間的風(fēng)俗習(xí)慣”、“民間文化”、“群體傳統(tǒng)”等等，有的教科書還將其定義為“在人們的日常生活中靠口頭和行為傳承的文化模式”（1）但是它們均強(qiáng)調(diào)民俗的地域性、民間性和歷史傳承。電子民俗有點兼收并蓄、互通有無的意味，各地的風(fēng)俗雜糅在一起，因此其地域性特征已消退，至于歷史傳承，網(wǎng)上的民俗保留的只是某些傳統(tǒng)理念，而具體做法則大相徑庭。

電子民俗是當(dāng)今的時尚，是傳統(tǒng)人際關(guān)系在互聯(lián)網(wǎng)上的延伸，由于現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，多重媒體交叉，縮短了人際交往的距離和時間，加快了人際的交往頻率，然而交際頻率的加速，需要某些支撐，交際是需要欲望和心理理由的，傳統(tǒng)民俗則為交往提供了平臺和充分的理由。這就是為什么，電子時代的到來，傳統(tǒng)的風(fēng)俗不僅起死回生，大的節(jié)氣統(tǒng)統(tǒng)復(fù)活（如清明、端午、中秋），而且更有擴(kuò)展之勢，像寒食、乞巧、重陽等節(jié)日也得到相當(dāng)?shù)闹匾?。這種情形單單以復(fù)古的名義是無法涵蓋的，對傳統(tǒng)的態(tài)度是以現(xiàn)實為背景的，并且人們總是根據(jù)現(xiàn)實的情形應(yīng)對傳統(tǒng)，或者拋棄，或者擁抱，并加入許多新東西。（例如，在祭拜中，以前是燒紙錢，現(xiàn)在則燒別墅、汽車、電視、電腦、手機(jī)或一些時髦的現(xiàn)代產(chǎn)品；在婚禮中更是中西結(jié)合、古今結(jié)合，大量使用現(xiàn)代科技手段，以增加時髦而喜慶的效果）。

在當(dāng)今電子時代，洋風(fēng)俗或者洋民俗進(jìn)入也獲得了充分的理由，例如西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)，感恩節(jié)等近十來年在大都市極為風(fēng)行，既可理解為西方強(qiáng)勢文化無處不在的滲透力，也應(yīng)看到新的傳媒時代，電子媒體在開掘人際交往方面有巨大功能，它會利用一切可利用的資源，即除了傳統(tǒng)民俗，洋風(fēng)俗當(dāng)然也不會錯過。中國這一百年來的發(fā)展是受西方世界沖擊并和西方世界糾纏和互動中過來的，國人對西洋風(fēng)俗有不同程度的了解，當(dāng)然，關(guān)鍵不是人們對西洋風(fēng)俗有多少理解，而是作為一種交際方式，它必然會成為日常交際的特殊補(bǔ)充。特別是當(dāng)它們和市場經(jīng)濟(jì)運作結(jié)合在一起時，簡直有點呼風(fēng)喚雨的態(tài)勢，即洋風(fēng)俗進(jìn)入中國后，立即有了娛樂性質(zhì)和新的交往功能，并且成了全球性商業(yè)文化的重要推手。如果說本土風(fēng)俗是國人之間情感交流最豐厚的一塊資源，淳厚、悠久，有社會心理作基礎(chǔ)，那么洋風(fēng)俗則為年輕人拓展外部社交或娛樂自身提供了新的平臺。因此在社會功能上似可這么來區(qū)分：與傳統(tǒng)民俗有關(guān)的節(jié)慶，如春節(jié)、中秋等等是國人和親族團(tuán)聚和交往的最佳時刻，而外來的洋風(fēng)俗洋節(jié)日如圣誕節(jié)、情人節(jié)等等則是年輕人交友、狂歡和加強(qiáng)溝通的好時機(jī)。

或許我們可以從另一個角度來描述民俗，即民俗是人們?nèi)粘Ｉ罱煌绞降慕Y(jié)晶，民俗雖然通過慣習(xí)、儀禮和節(jié)慶等方式來體現(xiàn)，但它的內(nèi)在精神是相互溝通和認(rèn)同。宗教的或婚喪嫁娶的諸多儀式、儀禮是為人際交往或者為人和神靈、靈魂溝通而建立的，因此任何一種習(xí)俗和儀式，要有群體來完成（也因此有的學(xué)者將民俗學(xué)的研究對象界定為“群體的傳統(tǒng)”） ，來的人越多，意味著越成功。人們通常說的排場是以參加人數(shù)的眾多來顯示的。豪華的排場除了規(guī)模、聲勢、儀仗、主要就是人群，而人群不能是烏合之眾，還需要有頭有臉的人物來代表，因此在民俗中，也會將與社會經(jīng)濟(jì)的或政治的等級觀念引入其中（如婚禮或葬禮的排場和規(guī)格等等）。不過，在民俗活動中，血緣或親緣關(guān)系是重要的，在交往的深度上，人數(shù)的龐大可能不起什么作用，故親緣關(guān)系在民俗中發(fā)揮重要的作用。弗雷澤認(rèn)為民俗是“在別的事情已經(jīng)升到較高的平面的民族，那里所見到的較原始的觀念和舉動的遺留物?！庇H緣關(guān)系就是從原始觀念中來延續(xù)而來，現(xiàn)代都市化生活雖然在瓦解原始觀念方面有極強(qiáng)的腐蝕作用，但是由民俗和血緣紐帶而來的聯(lián)系不僅不會輕易解體，有時反而還會加強(qiáng)，例如同鄉(xiāng)會或親友團(tuán)這類組織的存在，就是這一紐帶在現(xiàn)代社會中的體現(xiàn)。然而，加強(qiáng)親緣關(guān)系交往的過程中也會帶來許多束縛和不便，長幼尊卑、親疏遠(yuǎn)近有時會給這類交往設(shè)置了許多障礙，因此往往變得沉悶和乏味，年輕人會有別的方式來補(bǔ)充這一不足，電子媒介的出現(xiàn)正逢其時。

電子民俗的重要功能就是一方面為人際交往提供了巨大的參與平臺，另一方面免去了參與過程中可能會引起的不便、尷尬和可能產(chǎn)生的沉悶狀態(tài)。在電子民俗中，親緣關(guān)系不起太大作用，或者說電子民俗的長處正是免除了親緣關(guān)系的束縛，使得參與者有廣泛的自由度。由此，某些民俗特別容易在網(wǎng)絡(luò)上流行，這里僅以電子拜年和網(wǎng)絡(luò)算命為例，稍作闡釋，揭示其流行的某些原因，并解析其發(fā)揮的社會或心理方面的功能。

電子賀卡——拓展拜年空間并去中心化

在電子民俗中最普遍的是網(wǎng)上拜年，拜年過程是制作電子賀卡或下載現(xiàn)成的電子賀卡，既簡便，又創(chuàng)意疊出。電子賀卡的豐富性、多樣性、特殊的視覺效果就不在本文討論，總之電子技術(shù)的突飛猛進(jìn)可以變幻出無數(shù)意料之中和難以預(yù)料的圖像并伴有特殊的音響效果。

電子賀卡拜年，有百利而無一害，既聯(lián)絡(luò)了感情，保全了禮節(jié)，又簡化了繁瑣的儀程。另外，除了環(huán)保，節(jié)約紙張和成本等益處外，最主要的是它將拜年的空間頓然拓展了許多，既可以用于親人和知交，也能用于一般的朋友、同事之間；既可用于公務(wù)的禮節(jié)性往來 ，也可用于商務(wù)的相互溝通性往來。平時比較疏遠(yuǎn)的、甚至陌生的朋友亦可以此為溝通。特別是面對較陌生的人，它可免去許多寒暄和尷尬，同時你可以將許多吉利話積攢在一起，不必現(xiàn)場立即作出反應(yīng)和對答。應(yīng)該說正是以上種種便利，促使了電子賀卡的流行。

網(wǎng)上拜年的奇特或不同尋常之處還在于你可以不斷重復(fù)，不僅是大年初一拜年、初二、初三、一直到正月十五都可延續(xù)，當(dāng)然亦可提前，年三十，小年等等，甚至提前半個月。只要你發(fā)出的電子賀卡的內(nèi)容不重復(fù)，整個電子拜年的過程可以延續(xù)很長的時段，當(dāng)然電子賀卡不斷翻出的新花樣和視覺圖像也使得這一過程可以在增設(shè)的新的情景中得到延續(xù)。在傳統(tǒng)的拜年過程中，重復(fù)拜年是無法想象的，除非得了健忘癥。但是網(wǎng)上拜年不影響你別的拜年方式。當(dāng)面的、電話的、手機(jī)的可以并行，它們既是正式的，又是非正式的。如果你向某君拜年，只發(fā)一張電子賀卡，可以認(rèn)為你是拜年了，但是如果你如果又當(dāng)面拜年，或電話拜年，電子賀卡的地位就似乎降低了，就不怎么正式和鄭重了，也就是說電子賀卡在拜年過程中地位是待定的，如果因為和某人親近，前前后后一連發(fā)了十張電子賀卡，很難認(rèn)為哪張賀卡是最正式的，可以說它們每一張都是正式的或都是非正式的，這應(yīng)了葉芝的一句詩“一切都四散了，再也保不住中心。”

手機(jī)拜年和電子賀卡在這方面發(fā)揮的功能基本相同，但它是比電子賀卡更加普及的另一種電子拜年方式，手機(jī)拜年在使得該活動去中心化的同時，又大大擴(kuò)展了其空間，更加自由多樣，因此，手機(jī)拜年比電子賀卡更加頻繁，更受歡迎。除了方便和及時，拜年講究口彩，手機(jī)拜年能比較好地體現(xiàn)這一特點，即能匯集最討巧最吉利的話語并加以剪裁和組織，既表達(dá)了節(jié)慶的祝賀，還有語言游戲的快樂?？傊?，和電子賀卡一樣，手機(jī)拜年不僅免除了許多面對面交流可能會產(chǎn)生的困擾，而且也簡化和多樣化了拜年的方式。

網(wǎng)絡(luò)算命——心理治療和娛樂并存

這是最有心理治療和娛樂意味的現(xiàn)代民俗，換一個諧謔一點的說法，可以稱之為網(wǎng)絡(luò)預(yù)測學(xué)，傳統(tǒng)民俗中的占卦和算命有著豐富的社會文化和心理內(nèi)容，在古代占卜，往往是國之大事，如登基、出征、狩獵、收成，等等，由國之大事轉(zhuǎn)為個人前程的預(yù)測是自然而然的事情，當(dāng)然這里需要重要的媒介轉(zhuǎn)換——算命先生。

算命先生的存在，即以此為謀生職業(yè)的專業(yè)人員的出現(xiàn)，使得算命這一古老的行為不但能夠流傳下來，而且還成為一種特殊的民俗，算命先生是一個對民俗民風(fēng)予以最多關(guān)注的人士，他的職業(yè)要求他熟練地運用民間習(xí)俗來對相關(guān)的生命現(xiàn)象和日常社會現(xiàn)象予以闡釋，這些現(xiàn)象在某種意義上來說，都可以看作是命相，算命就是在對命相的闡釋過程中對未知世界作出判斷、預(yù)測或暗示等等。因此對民俗的了解和人情世故的熟稔，成為必不可少的條件，算命過程同時是一個心理探測過程，算命先生的直覺和把握對象心理的能力一般來說，要優(yōu)于常人，自然，這一切都體現(xiàn)在其隨機(jī)應(yīng)變的對答之中，算命過程基本是算命先生獨自表演的舞臺，演好或演砸取決于這位獨角戲演員的各種能力?？梢哉f，算命先生的算命還是一種生活經(jīng)驗機(jī)智的表現(xiàn)，算命先生有見人說人話，見鬼說鬼話的本領(lǐng)，基本上沒有復(fù)制的，而電子算命則把算命和被算都程式化了。

網(wǎng)絡(luò)算命缺少了傳統(tǒng)算命中核心的一環(huán)——算命先生，這樣算命中最主要的過程，命相的闡釋過程就由網(wǎng)絡(luò)和算命者自己來擔(dān)當(dāng)和完成，這一轉(zhuǎn)變有點像500年前西方宗教改革中新教的產(chǎn)生，個人可以直接向上帝贖罪，不必通過神父來擔(dān)任中介。

網(wǎng)絡(luò)提供算命的一切資源，各種算命的話語和方式，如麻衣相術(shù)、八字、骨重、求簽、求子、星座（又一種洋風(fēng)俗）等等，又將各種命途和可能的結(jié)果羅列出來，在鼠標(biāo)輕易的點擊之內(nèi)即可獲取，有點像商品陳列在貨架上，供人們選取，算命者可以任選其中一種或多種。多種算命話語并存，這種情形在傳統(tǒng)的算命中難以想象，因為無論是走街串巷的算命先生，還是大隱隱于市的絕世高人，均不可能同時掌握如此多方面的算命話語。另外不同的算命方式遵循不同的話語邏輯，不能相混淆，否則亂成一鍋粥了：如麻衣相術(shù)基本是看面相，講究眉相、目相、鼻相，還有上中下三停，天庭地閣之說，后來人們發(fā)展出手相、坐姿站相等等，增加了許多說法；八字算命主要是以出生年月日時辰的八字為解析對象，伴之以陰陽五行之理；骨重也是依據(jù)生辰日期，但與八字不同，它規(guī)定了年、月、日、時辰的每一項的重量，四項加在一起的總重量決定了人一生的命運，但從命理上說要簡單得多。

網(wǎng)絡(luò)算命別開生面之處是匯集了上述的所有的算命話語，即不同的算命方式呈現(xiàn)在同一個界面上，有時還交叉雜陳在同一個主題下。即無論是測算愛情、婚姻、財運、年壽等，均可以同時套用各種話語，轉(zhuǎn)換只在瞬息之間。這種大雜燴式的拼盤，只有在電子時代才成為可能，任何算命先生均不能勝任。

網(wǎng)絡(luò)算命雖然包羅萬象，但人生的幾個基本面無非是愛情、生活、事業(yè)、財運或官運、禍福、運程等等、因此算命的未知似乎已經(jīng)包含在已知之中，即所有的可能性在網(wǎng)絡(luò)搜索的范圍內(nèi)已經(jīng)設(shè)定，因此網(wǎng)絡(luò)算命過程可以看成是算命者在各個網(wǎng)站間游走，尋找適合自己心情和感覺的旅程，其間也沒有中心點，同電子拜年一般，即網(wǎng)絡(luò)算命提供了廣闊的空間，卻沒有固定的舞臺，或者說處處是舞臺，每一個舞臺提供似乎相似又略有不同的風(fēng)景。算命過程是游戲過程，是一個有點像對號入座般的過程，至于入哪個座，命運又掌握在自己手里，因為，算命人可以略略修正某些數(shù)據(jù)，如把陰歷的出生日故意同陽歷的相混淆，就能獲得不同的命相。另外，同一個人在不同的算命話語中可能有絕然相反的命運，特別是洋算命話語的引入，使得某些反差更加清晰，因此不同的算命話語之間如果相對照，有時會產(chǎn)生互相消解的作用。盡管如此，網(wǎng)絡(luò)算命還是有其意義，它大致設(shè)定的幾種可能命途，能看作是命運之神在冥冥之中的指示，當(dāng)然最終決定命運的，仿佛是算命者自己掌中的鼠標(biāo)。這是自己掌握自己命運的一種娛樂，也是算命者對自己的心理所作的暗示，也許有心理治療的功用。

網(wǎng)上還可以隨手預(yù)測一下別人的命運，比如星座速配之類的。其實這也是一種特殊的交際和娛樂方式，進(jìn)而擴(kuò)展到看風(fēng)水的領(lǐng)域，將人和環(huán)境包羅一體，則更增加了神秘感和萬物通靈的氣氛，只有電子民俗才會有這類特殊的效應(yīng)。

如前文所述，電子民俗的種類很多，并且還會不斷有新花樣產(chǎn)生，除了網(wǎng)上靈堂要作另案討論，其余的都可以看作大眾文化在電子時代的延伸。電子大眾文化憑借其媒介的強(qiáng)勢，利用各種傳統(tǒng)資源，拓展娛樂空間，因此對今天的傳統(tǒng)文化應(yīng)該有新的解讀思路。

注釋：

（1）陶立璠：《民俗學(xué)》，學(xué)苑出版社，2003年9月，第3頁。

（作者單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院）