董亞娟

摘 要：對拜占庭帝國的毀壞圣像運動，進行了簡單的介紹和分析，主要包括其原因和影響。

關(guān)鍵詞：毀壞圣像運動；拜占庭帝國

中圖分類號：K107 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3198（2009）03-0215-01

關(guān)于拜占庭帝國的毀壞圣像運動，不少人已經(jīng)論過這個問題。比如：陳志強老師的《拜占庭毀壞圣像運動的原因》，苑一博老師的《圣像與圣像破壞運動》，李麗的《試論拜占庭帝國的圣像破壞運動》、《拜占庭圣像破壞運動的影響》和《圣像破壞運動時期拜占庭帝國的軍事和外交》等等，他們的論文都或深刻或淺易地分析了此時期圣像破壞的原因、表現(xiàn)、影響等，而本文只是在學習中的一點體會，以供討論。

毀壞圣像運動，是8-9世紀拜占庭教俗集團發(fā)動的一場禁止人們崇拜偶像的運動，或者主張“政治因素說”的認為它是一場奪權(quán)運動，即拜占庭君主奪取教會權(quán)利的運動。此運動始于利奧三世在726年頒布的《禁止崇拜偶像法令》，結(jié)束于公元843年米哈伊爾三世時的攝政皇后塞奧多拉頒布反對毀壞圣像的《尼西亞法規(guī)》。期間，毀壞圣像者與反毀壞圣像者彼此的力量，由于國外阿拉伯人入侵、國內(nèi)起義、統(tǒng)治者更換等因素，而不斷發(fā)生變化和消長，從而使這個運動更加復雜了。下面主要簡單談?wù)勊脑蚣捌溆绊憽?/p>

毀壞圣像運動的原因不外乎政治、經(jīng)濟、軍事、宗教、文化等方面的因素，當然，這里不是大綜合（把大家各個方面思考的揉和過來），相反，在我看來，每一事件的發(fā)生都是有其必然和偶然性結(jié)合的而并非是簡單的僅僅某種個別因素作用的結(jié)果。“宗教因素說”主要是從宗教的立足點出發(fā)的，其他政治、軍事、文化等又各有自己的理由，尤其是“經(jīng)濟因素說”更是高舉馬克思的經(jīng)典力稱“經(jīng)濟是基礎(chǔ)，決定上層建筑”似乎顯得更高一籌，然而，也可能是各方面的因素累積互動交織作用造成了對圣像問題矛盾升級進而爭斗的結(jié)果。

首先來看一下宗教自身的神學爭論。其實，關(guān)于在基督教活動中是否使用圣像的爭論由來已久，《圣經(jīng)》中明確記載不可祭拜除了神之外的任何偶像，教會中嚴禁設(shè)置于頂禮膜拜的繪畫和圖像。但是，基督教堂內(nèi)逐漸出現(xiàn)了各種描繪圣經(jīng)場境和圣經(jīng)人物的繪畫，5至8世紀期間便攜式圣像作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式在公共和私人崇拜中日益流行起來，一些贊成使用圣像的神學家們甚至提出了使用圣像的合理之處，即它們能使那些讀不懂圣經(jīng)的文盲通過看畫，留心到虔誠事奉真神上帝之人的行為，激發(fā)他們?nèi)バХ?。再者，教會的勢力越來越大，其特?quán)使將其管轄下私有農(nóng)民的勞動成果幾乎全部侵吞，根本不向國家繳納任何賦稅。與此同時，教會還千方百計地擴大其地產(chǎn)，這使國家收入大大減少，并且吸引大批青壯年進修道院以免除對國家承擔的賦稅義務(wù)和兵役義務(wù)，大大減少了拜占廷國家的國庫收入以及影響了軍隊的穩(wěn)定和鞏固；教會利用日漸強大的組織對抗拜占庭政府，教權(quán)膨脹意圖脫離皇帝控制。相反，反對使用圣像的虔誠者們反感于教會的聚斂財富、有腐化墮落趨勢，而或許目的是加強皇權(quán)以控制教會的拜占庭統(tǒng)治者認為，正是由于祭拜偶像才會發(fā)生大瘟疫、發(fā)生大地震、發(fā)生阿拉伯人的入侵、發(fā)生保加利亞人的入侵等等，而且覬覦教會的大量教產(chǎn)、土地和財富、試圖一統(tǒng)人們的思想等，于是自然偶像的崇拜就成了眾矢之的了。隨著基督教的進一步傳播，古代希臘羅馬古典文化受到了沉重的打擊。在這種情況下一些學者對基督教文化一統(tǒng)天下的局面表示不滿，要求恢復古代希臘羅馬的古典文化。這也是毀壞圣像運動的原因之一。

于是轟轟烈烈的毀壞圣像運動發(fā)生了。期間因某種情況變化而不停的有所反復——毀壞圣像、反對毀壞圣像，迫害、流放、沒收財產(chǎn)、平反、安撫，似乎皇帝的偶然性也起到了關(guān)鍵的作用。

拜占廷帝國的毀壞圣像運動所帶來的影響也十分巨大。它由宗教神學問題的爭論而引起，但其影響幅度早已超出了宗教本身，在政治、經(jīng)濟、文化等方面都造成不同程度的影響。

首先在政治上，毀壞圣像運動沉重地打擊了神權(quán)，鞏固了拜占廷帝國神權(quán)依附于皇權(quán)的政治格局，世俗政權(quán)統(tǒng)治者達到了控制教會的目的。盡管僧侶集團在一定程度上似乎獲得了宗教理論方面的勝利，但最終實力得到加強的仍是皇權(quán)和世俗貴族勢力。這一運動重新樹立了皇權(quán)對教權(quán)的高度權(quán)威，導致了教會階層的相對衰落，拜占廷帝國在經(jīng)歷了重大的宗教爭端之后，仍舊沿著高度集權(quán)的道路繼續(xù)它的歷史進程。最后，攝政皇后狄奧多拉確立了皇權(quán)對教權(quán)的控制和對教會事務(wù)的干涉權(quán)。拜占廷帝國此后沒有出現(xiàn)過像西歐那樣教皇凌駕于國王之上的政治局面，這與毀壞圣像運動是有關(guān)系的。毀壞圣像運動也使基督教的分裂逐漸被確立下來，為1054年天主教與東正教的決裂埋下了種子?；浇淘跉W洲占據(jù)統(tǒng)治地位后，以羅馬為首的西方基督教以君士坦丁堡為首的東方基督教一直摩擦不斷，但羅馬主教此時仍在拜占廷皇帝的控制之下。毀壞圣像運動開始后，羅馬主教格里高利三世就對這一行為表示遣責，宣布開除立奧三世和全體圣像毀壞者的教籍，立奧三世也不甘示弱，以剝奪教皇在南意大利的征稅權(quán)和對伊利里亞的管轄權(quán)作為回擊。羅馬主教因此不再依靠拜占廷帝國，轉(zhuǎn)而投靠法蘭克王國，在法蘭克國王丕平的支持下建立起了教皇國。這讓基督教的東西分裂在事實上成為了定局。

在經(jīng)濟上，毀壞圣像運動給拜占廷帝國帶來的影響也是相當大而深遠的。在毀壞圣像運動之前，基督教會點有大量的土地和人口。為了抵抗外敵入侵，希拉克略王朝和伊蘇里亞王朝的皇帝大力推行軍區(qū)制，將全國處于軍事管制之下，建立軍役和封建義務(wù)合一的軍事屯田制。軍區(qū)制的實施需要大片的國有土地，而在毀壞圣像運動期間，皇帝下令將沒收的教產(chǎn)分贈給新興軍事貴族和士兵，或者用以獎勵在反對阿拉伯人入侵作戰(zhàn)有功的軍隊官兵，從而培養(yǎng)大批新興的軍事貴族和士兵的軍士階層，這就使拜占廷的封建關(guān)系得到進一步發(fā)展和鞏固。毀壞圣像運動最后雖然告了終點，但是由于皇權(quán)高于教權(quán)原則繼續(xù)存在，教會被沒收的土地和財產(chǎn)也無法收回，取得土地的軍事貴族成為不同等級的大封建主，軍士和村社農(nóng)民迅速淪為依附農(nóng)民和農(nóng)奴，這加速并鞏固了拜占庭的封建化進程。

毀壞圣像運動給拜占廷帝國文化所帶來的影響在于無意間復蘇了希臘文化，在東正教神學方面表現(xiàn)的最為突出。召開于787的基督教第七次大公會議文件明確指出了圣像和圣禮儀式以基督死后復活并降臨人世為依據(jù)的，既然上帝派圣子拯救人類，那么基督必然是可見和可以描繪的。七次大公會議的決議構(gòu)成東正教神學的重要組成部分，此后的東正教神學就再也沒有發(fā)生過重大的變動。同時，在精神上的象征意義也代表盛行崇拜諸神雕像藝術(shù)的希臘文化戰(zhàn)勝歷來反對偶像崇拜的阿拉伯文化（伊斯蘭反對崇拜偶像）。

毀壞圣像運動，對于拜占廷文化的發(fā)展是一把“雙刃劍”。在毀壞圣像運動中，大量圣像被破壞，這對于拜占廷帝國文化是一個無法估量的損失。拜占廷帝國在早期的圣像創(chuàng)作中出現(xiàn)的許多藝術(shù)珍品毀于一旦，以至于到今天都很難找到毀壞圣像運動之前產(chǎn)生的圣像。但是在毀壞圣像運動的高潮中也興起了世俗藝術(shù)的熱潮，被石灰水刷掉圣像的墻壁上出現(xiàn)了以皇帝圖像和花草動物等自然景物為主的世俗繪畫，其中不乏對重大戰(zhàn)役、皇家生活、公眾活動和賽車競技等場面的描繪。在毀壞圣像運動中教會文化遭受了打擊，這對于世俗文化的發(fā)展來說不失為一件好事，使拜占廷在文化發(fā)展中沒有出現(xiàn)中世紀西歐低潮時期的那種萬馬齊喑、世俗文化衰微的局面。毀壞圣像運動也使7世紀以后拜占廷帝國教會壟斷教育事業(yè)的局面發(fā)生了變化，世俗教育重新獲得了同步發(fā)展的機會。

毀壞圣像運動，是歷史的必然，還是偶然開的玩笑？或許，反對圣像派根本就沒有考慮其他，只是單純地信守上帝的圣言“反對偶像”；或者，像歷次的起義運動一樣，是打著宗教的幌子、披著宗教的外衣進行的社會改革運動；也可能……歷史的真相，還在探尋中！

參考文獻

［1］@徐家玲.拜占庭文明［M］.北京：人民出版社，2006.

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