汪趙蒙

【摘要】道德是法律的基礎和靈魂,沒有道德,法律就缺乏根基,將成為徒有其表的沒有靈魂的形式。法律是道德的載體,沒有法律,道德就流于空疏,無從落實。人類社會在其長期發(fā)展過程中,逐漸形成了兩大規(guī)范:道德規(guī)范和法律規(guī)范。雖然這兩大規(guī)范之間所依靠的力量、調節(jié)的范圍,調節(jié)的方式不同,但是二者之間也存在著密切的關系。

【關鍵詞】法律 道德 善良風俗 法治 德治

一、問題來源于一個案例

1.案例——來源于柯爾伯格的道德發(fā)展理論

美國心理學家柯爾伯格用兩難問題研究人的道德發(fā)展,其中“海因茲偷藥”的故事最為有名。內容如下:歐洲有個婦人患了特殊的癌癥,生命垂危。醫(yī)生認為只有一種藥能救她,就是本城藥劑師最近研制的一種新藥。配制這種藥成本為200元,但藥劑師卻索價2000元。病人的丈夫海因茲到處借錢,最終才湊到1000元。海因茲迫不得已,只好請求藥劑師便宜一點賣給他藥,或者允許他賒賬,但藥劑師說:“我研制這種藥,正是為了賺錢?！焙Ｒ蚱澴咄稛o路,撬開了藥店的門,為妻子偷了藥。

2.問題的提出

這是一個心理學問題,但是它同樣反映了道德與法律關系問題,先看一下以下問題。首先,海因茲該不該偷藥?其次,海因茲偷藥救人違反法律嗎?第三,造成海因茲偷藥的原因是什么?第四,海因茲偷藥違法,但是沒有違背道德,應不應判刑?

首先,從法理的角度看,法律是體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的,是由國家制定和認可的,并以國家強制力保證實施的,是具體規(guī)定行為規(guī)范的總和。作為一個國家,沒有法律就不能正常運轉,它必須要有一系列的法律規(guī)定來維護其在經(jīng)濟、政治和思想方面的統(tǒng)治。

其次,從道德風俗的角度看,道德是人類社會特有的,由社會經(jīng)濟關系決定的,依靠內心信念和社會輿論、風俗習慣等方式來調整人與人之間、個人與社會之間以及人與自然之間的關系的特殊行為規(guī)范的總和。

3.對于問題的分析

第一,海因茲偷藥是為了救妻子的命,符合他自身利益的需要;藥劑師賣藥賺錢也符合自身利益的需要。針對這一點,為了各自的利益,海因茲和藥劑師都沒有錯,也就是說兩個人都是有各自的理由和原因的。

第二,海因茲偷藥違反了法律,擾亂了社會秩序,但卻是為了救人;藥劑師雖然將藥價抬高十倍,違背道德良心,但是并沒有違反法律。

筆者認為,法律不是死板的,不是一成不變的條文,甚至可以通過共同的協(xié)商和民主的程序來改變。而且社會中除了法律還有諸如生命的價值,全人類的正義,個人的尊嚴等更高的道德原則。所以,海因茲的行為雖然違反了法律,但是在道德上認為海因茲有責任挽救任何人的生命,不管這個人是他的妻子還是他的朋友,或者是路不相識的人。藥劑師的行為沒有違反法律,但是在道德上是說不過去的,并且直接導致了海因茲偷藥這一行為。

二、現(xiàn)代社會中的法律與道德的關系

人類社會在其長期發(fā)展過程中,逐漸形成了兩大規(guī)范:道德規(guī)范和法律規(guī)范。雖然這兩大規(guī)范之間所依靠的力量、調節(jié)的范圍,調節(jié)的方式不同,但是二者之間也存在著密切的關系。

1.自從國家產生以來,法律與道德就是國家社會健康發(fā)展的重要保障。

道德調節(jié)和法律調節(jié)是管理國家社會生活的兩種重要手段。對一個國家或社會來說,法律與道德的關系如“車之兩輪,鳥之兩翼”,缺一不可。實踐證明,否定道德的力量,只依靠法律手段難以達到管理社會生活的目的;同樣,只把道德作為管理的唯一手段,認為道德萬能,忽視法治建設,同樣不能夠有效維系社會的穩(wěn)定和生產、生活的正常秩序。

(1)法律與道德相輔相成、相互促進、共同發(fā)展。

一方面,法律教育的作用,法律制裁的威力,有助于社會主義道德觀念的形成和發(fā)展;另一方面,人們道德水平的提高,又能夠有效促進法制建設的發(fā)展。

(2)法律與道德在內容上存在部分重疊現(xiàn)象。

道德所提倡的內容會在一些法律規(guī)范中出現(xiàn);同樣,法律規(guī)范中的一些條文,也是道德規(guī)范所要求的內容。這些內容不僅成為社會對民眾的道德要求,也是國家對民眾的法律要求。我國《憲法》規(guī)定的“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義”的內容,《婚姻法》中規(guī)定的“敬老愛幼”的要求,既是對公民的道德要求,也是法律要求;既是道德規(guī)范,也是法律規(guī)范。

作為社會的基本控制方式,法律與道德你中有我,我中有你,互助共生,共同促進人類社會和文明的進步與發(fā)展。就法律與道德關系而言,道德是法律的基礎和靈魂,沒有道德,法律就缺乏根基,將成為徒有其表的沒有靈魂的形式。法律是道德的載體,沒有法律,道德流于空疏,無從落實。

2.現(xiàn)代社會中法律與道德的互補性。

(1)立法應該努力制定符合社會道德,像是民法領域,應該更多的考慮到社會的一些現(xiàn)實問題,像是人倫、親情、社會習俗等等的道德準則。

中國過去的民事司法方面講情理是一個傳統(tǒng),在法治的進程中提倡糾紛解決機制的多元化。即使鼓勵老百姓去訴訟,但訴訟和司法并不能解決社會中各種各樣的糾紛。有必要更多的提供一些非訴訟的糾紛解決途徑,使老百姓一方面能夠解決糾紛,同時又可以緩解法律在發(fā)展過程中的過快速度。

(2)當然道德并不是永遠都跟法律保持一種很好的協(xié)調關系。

不能因為規(guī)則不近情理,執(zhí)法的某些程序不能理解,就拒絕遵守法律,拒絕依法辦事。道德是不能高于法律的,但是法律與道德是一種和諧的互補關系。

(3)筆者認為法律與道德是互動的,互補的關系。

法律不是萬能的,它有自身的局限性。法律的適用范圍與道德相比狹窄的多,而且法律的穩(wěn)定性往往也就是它的滯后性;另外,在現(xiàn)實生活中,人們的行動處在變化中,是豐富多彩的,不是一成不變的,用一套僵硬的、機械的規(guī)則,難以取代充滿個性色彩的現(xiàn)實生活中的案例。這就需要一個補充,這個就是道德。在一個國家的立法、執(zhí)法中都離不開道德的支撐?？梢?法律與道德是不可分離的有機整體。

因此,科學地評價法律與道德之間的關系,并合理正確的利用這兩種資源,對于建設中國特色社會主義是具有現(xiàn)實而深遠意義的。

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