崔向東

司馬遷在《史記·貨殖列傳》中，以寥寥數(shù)語記載了秦始皇和巴地寡婦清之間的故事。其文日：“而巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財自衛(wèi)，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺。夫倮鄙人牧長，清窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪?”一個是叱咤風(fēng)云，囊括四海，君臨天下的皇帝；另一個是專門從事丹砂開采經(jīng)銷的巴地寡婦。前者為什么會對一個身處偏遠(yuǎn)之地的婦人如此優(yōu)渥有加，恩寵至極呢?

一

關(guān)于秦始皇厚待尊獎寡婦清的原因，自司馬遷以來，就有種種解釋和猜測，歸納一下，主要有幾種說法：富有說、上層說、捐資說、水銀說、巫醫(yī)說、重商說?，F(xiàn)對各種說法稍加辨析。

第一種說法認(rèn)為巴寡婦清受尊重是因為家富有財。所謂“名顯天下，豈非以富邪?”東漢的崔是也說：“烏氏以牧量致財，寵比諸侯；寡婦清以攻丹殖業(yè)，禮以國賓。”覡代一些研究者也持此看法。這一看法并不成立。秦始皇富有天下，還會羨慕一個私人工商業(yè)者嗎?秦代的大商人絕不僅僅只有巴寡婦一人，比她富有的也不在少數(shù)。就巴、蜀而言，當(dāng)時有很多名聞全國的大工商業(yè)者，如程鄭氏、蜀卓氏等，按資產(chǎn)論他們絕不比巴寡婦清少：蜀卓氏“富至僮千人。田池射獵之樂，擬于人君。”程鄭氏“富埒卓氏”。巴寡婦清雖有丹穴之利，但未必很富有。史書說她“擅其利數(shù)世，家亦不訾。”《史記正義》解釋此語云：“一云清多以財餉遺四方，用衛(wèi)其業(yè)，故財亦不多積聚。”清用財自衛(wèi)守業(yè)，家訾未必很多。秦始皇一貫推行抑商政策，對私人工商業(yè)者進(jìn)行打擊、限制。他不尊獎其他大工商業(yè)者，而獨(dú)尊巴寡婦清，僅用巴寡婦清富有來解釋很難成立。

第二種說法認(rèn)為巴寡婦清是商人中的上層，故受到秦始皇的保護(hù)和尊重。這同樣不能成立。從史實(shí)看，秦統(tǒng)一后，原六國地區(qū)的大工商業(yè)者很多，但他們非但不屬于統(tǒng)治階級的上層，得不到秦始皇的保護(hù)，反而還受到秦的打擊。他們的財產(chǎn)被剝奪，被強(qiáng)行遷離故土，稱為“遷虜”。蜀卓氏、程鄭氏就是從齊、趙遷往巴蜀的。他們都有著痛苦的經(jīng)歷。秦始皇還“徙天下豪富于咸陽十二萬戶”。這些豪富都被剝奪財產(chǎn)，放到眼皮底下監(jiān)控起來。在秦國，私人工商業(yè)者的社會地位很低，秦律中規(guī)定了種種限制政策。這些政策并沒有因大、小工商業(yè)者而不同，大工商業(yè)者往往還是國家打擊的重點(diǎn)。

第三種說法認(rèn)為巴寡婦清捐款助軍，資助秦始皇修長城，故受到尊獎。日本學(xué)者中井積德認(rèn)為“雖稱始皇帝，而是事蓋在未并吞之時，故軍興有資于其力也，非徒嘉其富厚?！眹鴥?nèi)有人依據(jù)民間傳說，認(rèn)為巴寡婦清晚年將自己的全部財富捐給長城工程。捐資說并無史實(shí)依據(jù)，系猜測附會，不足為據(jù)。

第四種說法認(rèn)為，秦始皇修建驪山陵需要大量水銀，巴寡婦清為秦始皇提供了大量所需的朱砂和水銀，故得尊敬。有專家研究認(rèn)為，秦始皇陵地宮灌注水銀多達(dá)一百噸。這些水銀從何而來呢?從當(dāng)時丹砂產(chǎn)地和擁有量來分析，出產(chǎn)丹砂之地除巴地外，貴州的桐梓、思南、德江等地，陜西的洵陽、略陽、山陽、鳳縣等地都開采時間較早。“所以，我們絕不能排除地處秦地、采運(yùn)均稱便宜的這些地方采汞的可能性?！卑凸褘D清為秦陵地宮提供了朱砂和水銀，但并不是唯一來源。因此，單憑巴寡婦清能提供丹砂來推測其受秦始皇禮遇之因雖有一定道理，但還不夠充分。

第五種說法認(rèn)為巴寡婦清是懂得神仙方術(shù)的女巫，對丹砂的養(yǎng)生功用十分了解，能用丹砂制長生不老藥，適應(yīng)了秦始皇求長生不老藥的需要，故深得秦始皇尊獎。說巴寡婦清了解丹砂的養(yǎng)生功用，這應(yīng)該沒有問題，因為她多年從事丹砂開采冶煉；但說她是女巫醫(yī)，則不能成立。持這種看法的人對“秦皇帝以為貞婦而客之”這句話有一種誤解。認(rèn)為貞婦是女貞人，即女巫醫(yī)。這里關(guān)鍵在于“貞婦”不是女巫。貞是忠貞、貞良、貞潔之意。在秦刻石中。多次這樣使用貞字，如“有子而嫁，背死不貞”，“奸邪不容，皆務(wù)貞良”?！岸蘸秃谩懩惺ァ薄！柏憢D”指的就是守貞潔的婦女。因此，此說不成立。

第六種說法認(rèn)為是秦始皇為了發(fā)展私人工商業(yè)，鼓勵尊重工商業(yè)者。翦伯贊在其《秦漢史》中以秦對巴寡婦清的尊獎為證，說：“秦代政府，一方面有計劃地繁榮城市經(jīng)濟(jì)，另一方面又執(zhí)行一種對商業(yè)的鼓勵政策?！睆垈鳝t也說“始皇對于大商人也很尊敬……這樣的作法也鼓勵了商業(yè)的發(fā)展?！边@一看法關(guān)涉到對秦工商政策的理解。重農(nóng)抑商是秦自商鞅變法以來的基本國策。在秦的治國思想中，無論是《商君書》還是《韓非子》都主張重本抑末。對于那些不通過農(nóng)耕獲利的商賈、游士、技藝者都要予以嚴(yán)厲的限制和打擊，“令商賈技巧之人無繁”。韓非子更把從事工商之人視為五囊，“夫明主治國之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣(舍)本務(wù)而趨末作?！狈业倪@一思想，直接為秦始皇所繼承。秦政府為了打擊私人工商業(yè)者，給他們另立“市籍”，降低其社會地位，列為謫戍的對象，甚至連其子孫也不放過。秦之謫戍，“先發(fā)吏有謫及贅婿、賈人，后以嘗有市籍者，又后以大父母、父母嘗有市籍者，后人間取共左”，可見秦對工商業(yè)者的歧視。秦統(tǒng)一六國前后，一直實(shí)行遷徙六國貴族、豪民、大工商業(yè)者的措施。秦始皇在二十八年(前219)東巡刻石又重申“上農(nóng)除末”?？梢?，秦的抑商政策一直沒改變。說秦始皇尊獎巴寡婦清是為了發(fā)展私人工商業(yè)，是欠考慮的。上述說法或依史實(shí)推論，或為臆測，雖各有一些道理，但均未觸及問題的本質(zhì)。

二

倘細(xì)析史料，實(shí)際不難發(fā)現(xiàn)秦始皇尊獎巴寡婦清有其深層的原因。巴寡婦清終生守寡未嫁，“能守其業(yè)，用財自衛(wèi)，不見侵犯?！彼抉R遷這里指出，秦始皇之所以在意巴寡婦清，其實(shí)不是她多有財富，也不是丹砂問題，而是貞節(jié)。秦始皇認(rèn)為她是清貞之婦而十分敬重她，為其筑女懷清臺，把她作為封建道德榜樣來尊獎。秦始皇為什么要這樣做呢?這與當(dāng)時秦國的倫理風(fēng)俗有關(guān)。春秋時期，秦國經(jīng)濟(jì)落后，地處西北邊陲，與戎狄同俗，尤其在男女關(guān)系上并不嚴(yán)格。至戰(zhàn)國時，秦俗并無多大改變，商鞅變法時曾說：“秦戎狄之教，父子撫別，同室而居，今我更制其教，而為男女之別?！编雷诱f秦“父子之義，夫婦之別，不如齊魯?！薄扒厝思腋蛔訅褎t出分，家貧子壯則出贅……抱哺其子，與公并居。婦姑不相悅，則反唇而相稽?！鼻厝嗽趥惱淼赖律系募s束并不十分嚴(yán)格，宮中淫亂之風(fēng)成俗，著名的宣太后就長期與戎人通奸。民間淫亂之風(fēng)更甚，秦簡《日書》載：“取(娶)妻，男子愛。生字亡者，人意之”，“取妻，妻不到以(已)生子”。在《睡虎地秦墓竹簡》中，就有多處關(guān)于女子逃夫、私奔、淫亂的記載。

非但秦國風(fēng)俗不純正，其它諸侯國風(fēng)俗人倫亦純雜不一?！捌邍愖?，諸侯制法，各殊風(fēng)俗”?！稘h書·地理志》記各地風(fēng)俗，列數(shù)趙、中山、衛(wèi)、鄭、秦、

巴、蜀等地淫風(fēng)盛行?！摆w、中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫亂余民……作奸巧，多弄物，為倡優(yōu)。女子……游媚富貴，遍諸侯之后宮?！毖嗟亍百e客相過，以婦侍宿，嫁取之夕，男女無別，反以為榮。后稍頗止，然終未改。”衛(wèi)地“有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉，故俗稱鄭、衛(wèi)之音?！卑?、蜀地多遷人、豪富，風(fēng)俗不純，奢侈淫佚?！鞍?、蜀、廣漢本南夷……而輕易淫佚……未能篤信道德”；“而漢中淫佚、枝柱，與巴、蜀同俗?！蹦峡ひ唷班l(xiāng)俗淫佚之民不止”。㈣

秦滅六國后，秦始皇實(shí)行一系列統(tǒng)一措施，統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡等。針對各地民風(fēng)鄉(xiāng)俗倫理道德各異情況，特別注意整飭風(fēng)俗，以達(dá)到“行同倫”，統(tǒng)一倫理道德規(guī)范。秦始皇多次出巡各地，所到之所刻石頌功，反復(fù)強(qiáng)調(diào)整飭民風(fēng)。如泰山刻石有“貴賤分明，男女禮順，慎尊職事。昭隔內(nèi)外，靡不清凈，施于后嗣”；瑯邪刻石有“匡傷異俗，陵水經(jīng)地?！薄凹樾安蝗?，皆務(wù)貞良”；碣石刻石有“男樂其疇，女修其業(yè)，事各有序”；會稽刻石有“宣省心俗，黔首齊莊”，“兼聽萬事，遠(yuǎn)近華清”，“飾省宣義，有子而嫁，背死不貞。防隔內(nèi)外，禁止淫佚，男女挈誠。夫為寄狠，殺之無罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，成化廉清。大治濯俗，天下承風(fēng)，蒙被休經(jīng)。皆遵度軌，和安敦勉，莫不順令?！鼻厥蓟首皙劙凸褘D清正是在這種社會風(fēng)氣背景下發(fā)生的，是針對各地風(fēng)俗進(jìn)行的；意在通過整飭風(fēng)俗達(dá)到社會風(fēng)俗純正，強(qiáng)化倫理道德，永保太平。

秦始皇如此重視倫理道德，強(qiáng)調(diào)婦女的貞節(jié)，除了整飭風(fēng)俗外，還另有其心理原因。秦始皇的家庭和他的出身傳說對他的心理影響很大。據(jù)載，秦始皇的母親早寡，與呂不韋通奸多年，當(dāng)時就有秦始皇是呂不韋私生子的傳說；后又與繆毒淫亂，“始皇帝益壯，太后淫不止”。母后的淫亂行為對少年贏政的心理產(chǎn)生極大的影響。他痛限太后的淫亂，由此在其深層意識中仇恨所有的淫亂行為。在這種心理影響下，秦始皇甚至囚禁太后，殺死太后所生的兩個兒子。他制定了許多嚴(yán)懲淫亂行為的法律，規(guī)定“夫為寄狠，殺之無罪”。在秦律中，對婦女改嫁是歧視的。秦簡附《魏戶律》云：“自今從來，假門逆呂(旅)，贅婿后父，勿令為戶，勿鼠(予)田宇?！彼^后父，指的是招贅于有子寡婦的男子，實(shí)際是贅婿的一種；而寡婦“有子而嫁，背死不貞”，違背了封建倫理道德。秦律將此條魏律附于其后，說明它是適用于秦的。巴寡婦清既沒有改嫁，也沒有招贅，完全符合秦始皇提倡的倫理道德的要求，自然要受到褒獎。

我認(rèn)為巴寡婦清的“清”是秦始皇所賜嘉號。從文化學(xué)看，“清”具有道德審美文化含義。清原于水，水具有滌蕩污濁之功能，因此是純潔之象征。水清則具有鑒的功能，“清水明鏡不可以形逃”，水清可鑒便具有道德文化意義。這種觀念在戰(zhàn)國時期已經(jīng)形成。當(dāng)時多用“清”形容人與事物的美好；尤其用以形容理想人格，如“清直”、“清白”、“清節(jié)”、“清貞”、“清靜”、“清素”、“清雅”等。清之所以美，在于其直、白、貞、靜。秦始皇刻石中多次用“清”強(qiáng)調(diào)人倫道德，將“清”與民風(fēng)倫理相聯(lián)系，“男女禮順……靡不清凈”，“遠(yuǎn)近畢清”，“禁止淫泱，男女挈誠……咸華廉清?！薄皻庵逭邽樯?，人之清者為賢”。清不僅是一種思想意識，更是一種文化心理和精神力量，“一言以蔽之，公理信仰，純潔人格，平靜心態(tài)，三者交合而成為‘清美思想的邏輯起點(diǎn)”。秦始皇特別重視“清”、“貞”，認(rèn)為是人的美好品質(zhì)的表現(xiàn)。《北齊書·羊烈傳》曰：“名德學(xué)行，百世傳美，且男清女貞，足以相冠?！鼻厥蓟首皙劙凸褘D是因為她貞而清，符合倫理道德要求?！妒酚浾x》引《括地志》云：“寡婦清臺山俗名貞女山，在涪州永安縣東北七十里也?！鼻厥蓟寿n巴寡婦名為清，以為貞婦，筑懷清臺，實(shí)際上是為其立牌坊，表彰其貞節(jié)，以導(dǎo)化各地淫邪之風(fēng)，進(jìn)而統(tǒng)一倫理道德，最終達(dá)到“行同倫”。

三

筆者看到時下一些文章按照現(xiàn)代人的想法與市井話語去解釋巴寡婦清，總有一種油膩的感覺。有人認(rèn)為巴寡婦清靠女色獲得秦始皇寵信，把巴寡婦說成了靠姿色取悅秦始皇的俗商。巴清一直寡居未嫁，少不了有人要打她的注意。她能夠做到“用財自衛(wèi)，不見侵犯”，證明她是個膽識和智慧非凡的女性。有人說她擁有一支上千人的私人武裝，這也缺乏根據(jù)。離她不遠(yuǎn)的蜀卓氏“富至僮千人”，這僮千人不是家兵，而是僮仆奴隸。依此可以說巴寡婦清也有上千的僮仆奴隸還是成立的。有人說秦始皇將巴寡婦清迎到咸陽客居以頤養(yǎng)天年，這是對史料誤讀所造成?！扒鼗实垡詾樨憢D而客之”的“客”乃以客禮相待之意，并非請到成陽客居。由史料的誤讀便引出更多的猜想，說巴寡婦清在咸陽安度晚年，死后秦始皇將其送回老家安葬。這樣研究歷史似乎有些想當(dāng)然了，還是讓我們回到歷史本身吧!

巴寡婦清是個很有能力的私人工商業(yè)者。她寡而未嫁，用自己的智慧守住祖業(yè)。在那個時代，她是個遵守女規(guī)道德的清美忠貞之女，因此受到秦始皇的尊重，并彪炳史冊。

作者：渤海大學(xué)歷史系(錦州)教授、史學(xué)博士