杜　靜

摘 要：在20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌史中，徐志摩的詩(shī)歌以其獨(dú)特的思想內(nèi)容和精湛的藝術(shù)手法引領(lǐng)了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的一次重要變革，在這里，我們看到了西方浪漫主義與中國(guó)古典主義的完美結(jié)合。本文主要從其詩(shī)歌的思想傾向、詩(shī)歌意象、美學(xué)追求及語(yǔ)言特色四個(gè)方面論述徐志摩詩(shī)歌中的古典主義情結(jié)。

關(guān)鍵詞：徐志摩 詩(shī)歌 古典主義

在20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌史中，徐志摩的詩(shī)歌以其獨(dú)特的思想內(nèi)容和精湛的藝術(shù)手法引領(lǐng)了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的一次重要變革。在這里，我們不僅領(lǐng)略了歐美詩(shī)歌藝術(shù)的精湛手法，同時(shí)也看到了西方浪漫主義與中國(guó)古典主義的完美結(jié)合。徐志摩是五四后典型的新派詩(shī)人，通常所謂英美詩(shī)歌形式中國(guó)化的新詩(shī)人。他對(duì)“古典”仍然采取了相當(dāng)開(kāi)放的態(tài)度，并沒(méi)有談“古”色變的狹隘與偏見(jiàn)。他既尊崇古希臘、羅馬文藝和歐洲文藝復(fù)興文藝，又崇尚中國(guó)古代李白等大詩(shī)人。他崇尚的仍然是古典的藝術(shù)精神。[1]可以說(shuō)，有著歐美留學(xué)經(jīng)歷，向往自由和美的徐志摩將中國(guó)古典主義的的情懷和西方浪漫主義的優(yōu)美進(jìn)行了十分完美的結(jié)合。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，從思想傾向性看徐詩(shī)中的古典主義情結(jié)

縱觀整個(gè)中國(guó)詩(shī)歌史，“抒情言志”的詩(shī)歌傳統(tǒng)早在先秦就已經(jīng)流傳開(kāi)來(lái)，歷代文人墨客大都會(huì)將心中的喜怒哀樂(lè)訴諸筆端。徐志摩在這一點(diǎn)上也不例外。詩(shī)人在20世紀(jì)20年代懷著滿腔熱情回到祖國(guó)時(shí)，目睹的一切卻與心中的理想相差甚遠(yuǎn)，因此，他開(kāi)始絕望悲苦，寫(xiě)下了《灰色的人生》、《誰(shuí)知道》等詩(shī)歌來(lái)抒發(fā)自己這種復(fù)雜的心情。這與我國(guó)古典浪漫主義詩(shī)人的代表屈原有著精神本質(zhì)的聯(lián)系，雖然，他們所處的時(shí)代不同，但是二人心中的郁郁情結(jié)是相通的，他們都懷著美好的理想，想要為自己的祖國(guó)貢獻(xiàn)力量，然而，現(xiàn)實(shí)的殘酷性讓他們不得不停下腳步來(lái)思考。理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差促使他們將內(nèi)心的苦悶訴諸筆端?？梢哉f(shuō)，徐詩(shī)中的愛(ài)國(guó)情懷和批判精神與屈原《離騷》的思想傾向是一脈相通的。我們從中不難領(lǐng)略出中國(guó)傳統(tǒng)文人及其文化精神對(duì)徐志摩詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。

也許是由于徐志摩的詩(shī)歌大都是以愛(ài)情為主題內(nèi)容的，似乎與那個(gè)“啟蒙、救亡”的時(shí)代有些格格不入，所以徐志摩在很多時(shí)候是被當(dāng)作“頹廢詩(shī)人”來(lái)闡釋的。其實(shí)，徐詩(shī)在很大程度上是十分關(guān)注社會(huì)的，他是帶著真誠(chéng)的人道主義情懷去關(guān)注底層民眾的。徐志摩的這些詩(shī)作的思想性是值得肯定的。一直以來(lái)，徐志摩是以其獨(dú)特的表達(dá)方式來(lái)關(guān)注社會(huì)，闡釋人生的。他的詩(shī)歌在形式上注重自由，追求浪漫主義的表達(dá)方式，在這點(diǎn)上，他與“詩(shī)仙”李白有著一脈相承之處，李白歷來(lái)都被稱為“天才型詩(shī)人”，他的詩(shī)歌創(chuàng)作充滿奇特的想象，以豪放飄逸的風(fēng)格、變化莫測(cè)的想象、清水芙蓉的美對(duì)后來(lái)的詩(shī)人有很大的吸引力。[2]而徐志摩的那些表現(xiàn)民生疾苦的詩(shī)作，則與“詩(shī)圣”杜甫有著某種相似。例如在《叫化活該》中，他這樣寫(xiě)道：“行善的大姑，修好的爺，”/西北風(fēng)尖刀似的猛刺著他的臉。/“賞給我一點(diǎn)你們吃剩的油水吧!”/一團(tuán)模糊的黑影，挨緊在大門(mén)邊。//“可憐我快餓死了，發(fā)財(cái)?shù)臓?，?大門(mén)內(nèi)有歡笑，有紅爐，在玉杯；/“可憐我快凍死了，有福的爺，”/大門(mén)外西北風(fēng)笑說(shuō)：“叫化活該！”//我也是戰(zhàn)栗的黑影一堆，/蠕伏在人道的前街；/我也只要一些同情的溫暖，/遮掩我的剮殘的余骸——//但這沉沉的緊閉大門(mén)：誰(shuí)來(lái)理睬；/街道上只冷風(fēng)的嘲諷，“叫化活該！”[3]在這首詩(shī)中，他將窮苦乞丐的凄慘生活生動(dòng)地展現(xiàn)在我們面前，這讓人不難聯(lián)想到杜甫的著名詩(shī)句“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”。在20世紀(jì)初的中國(guó)，面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人的精神感到無(wú)比壓抑，但他沒(méi)有憤怒，更多的是同情和悲憫，他將自己的人道主義情懷浸透在字里行間之中。穿越歷史時(shí)空，我們可以看到那個(gè)“忠君戀闕”的大詩(shī)人杜甫在表現(xiàn)人民疾苦的時(shí)候，也沒(méi)有憤怒的吶喊，而是懷著悲憫的情懷去感慨。也許在詩(shī)歌的表現(xiàn)手法上，徐志摩和詩(shī)人李白更為接近一些，然而，在這些表現(xiàn)人生疾苦的詩(shī)作上，他與杜甫詩(shī)作的思想內(nèi)涵還是比較相像的。由此可見(jiàn)，徐志摩的詩(shī)歌無(wú)論從表現(xiàn)手法還是思想傾向上都能從我國(guó)古典主義詩(shī)歌中找到淵源。

其次，從詩(shī)歌意象看徐詩(shī)中的古典主義情懷

在徐志摩為數(shù)不多卻堪稱經(jīng)典的詩(shī)作中，用各種各樣的意象來(lái)負(fù)載他的情感和思想是徐詩(shī)一個(gè)十分重要的藝術(shù)特色。[4]而在這眾多的意象當(dāng)中，“飛”和“水”這兩個(gè)意象可以說(shuō)是最具有古典情懷和表現(xiàn)意義的。

徐志摩不同于其他詩(shī)人，他總是充滿激情，而且天生好動(dòng)。他的這種天生好動(dòng)，讓他對(duì)“飛”這一意象情有獨(dú)鐘?！帮w”這一意象有著很深厚的思想意義，最直接的意義就是它讓人有一種自由翱翔的感覺(jué)，它給人以寬闊、豁達(dá)的審美意蘊(yùn)。例如，在《雪花的快樂(lè)》中，詩(shī)人在全詩(shī)四節(jié)中，用了九個(gè)“飛揚(yáng)”，足以見(jiàn)得詩(shī)人對(duì)這一意象的摯愛(ài)。他將自己比作雪花，在半空中“瀟灑”。由此，我們也可以深深地感覺(jué)到詩(shī)人對(duì)自由與個(gè)性的追求。眾所周知，徐志摩詩(shī)歌的浪漫主義色彩主要是受西方浪漫主義思潮的影響，在歐美的留學(xué)經(jīng)歷，使詩(shī)人有更多的機(jī)會(huì)接受西方的民主與自由的思想，這也成為他后來(lái)追求自由、愛(ài)與美的基礎(chǔ)，這是西方文化對(duì)徐志摩及其詩(shī)歌創(chuàng)作的重要影響。然而，從古到今，“飛”這一意象也備受我國(guó)浪漫主義詩(shī)人青睞。早在先秦時(shí)代，莊子就在《逍遙游》中表現(xiàn)了鯤鵬展翅的宏大境界。[5]詩(shī)人李白更是對(duì)此意象偏愛(ài)有加，“飛流直下三千尺”等著名詩(shī)句都表現(xiàn)了“飛”這一意象所具有的恢宏、豪邁的內(nèi)在底蘊(yùn)。因此，徐志摩的詩(shī)歌創(chuàng)作在繼承中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌因子的同時(shí)將其與西方詩(shī)歌的藝術(shù)品格進(jìn)行了完美的結(jié)合，并且超越自身，將詩(shī)歌的藝術(shù)品位進(jìn)行了全面的提升。

在徐志摩的詩(shī)作中，愛(ài)情詩(shī)占了相當(dāng)一部分的比重，這可能更多的是緣于他對(duì)愛(ài)情的真摯以及對(duì)女性細(xì)膩的情感。自古以來(lái)，女人都會(huì)被自然而然地和水聯(lián)系在一起，從《詩(shī)經(jīng)》中的名篇《蒹葭》中的詩(shī)句：“所謂伊人，在水一方”到《古詩(shī)十九首》中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)?！盵6]再到李清照的《一剪梅》中的“花自飄零水自流”，都體現(xiàn)了我國(guó)古典主義詩(shī)詞中對(duì)“水”這一意象的女性情結(jié)闡釋。而徐志摩的古典文化知識(shí)底蘊(yùn)以及他生長(zhǎng)在江南水鄉(xiāng)的經(jīng)歷，都使他對(duì)“水”這一意象有著特殊的情感。例如，他在《再別康橋》中，對(duì)“波光里的艷影”、“康河的柔波”、“水草”等意象的描寫(xiě)。徐志摩對(duì)這一意象的偏愛(ài)與成熟運(yùn)用體現(xiàn)了他對(duì)這一傳統(tǒng)文化情結(jié)的諳熟及中國(guó)古典文化對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作潛移默化的影響。

再次，從美學(xué)追求看徐詩(shī)中的古典主義情懷

徐志摩是一個(gè)追求個(gè)性解放的詩(shī)人，他執(zhí)著地堅(jiān)守文學(xué)的“文學(xué)性”。作為“新月詩(shī)派”的主將，他尊崇聞一多提出的詩(shī)歌要有“音樂(lè)美”、“繪畫(huà)美”、“建筑美”三美的藝術(shù)原則。他身體力行地貫徹“新月詩(shī)派”的詩(shī)學(xué)主張。然而，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓為這位近乎天才的詩(shī)人提供了大量的藝術(shù)靈感和創(chuàng)作方法。從徐詩(shī)的整體審美意蘊(yùn)來(lái)看，更多地是傳承了“婉約詞派”的風(fēng)格特點(diǎn)。徐志摩詩(shī)歌正是在這種婉約與花間的氣息中透露著現(xiàn)代美的愛(ài)情思想和人文精神。[7]就美學(xué)風(fēng)格而言，徐詩(shī)中大量詩(shī)作都彌漫著一種憂傷的氛圍，這從他所喜歡運(yùn)用的一些意象中也能體現(xiàn)出來(lái)，例如，他對(duì)柔波、雪花、楊柳、夕陽(yáng)等這些充滿柔弱和浪漫色彩意象的運(yùn)用就很有“婉約詞派”的特色。這些意象對(duì)于詩(shī)歌意境的創(chuàng)造起到了很好的作用。例如，柳永的《少年游》，全詞以灞橋?yàn)橹行?，以傷離為主調(diào)，以楊柳、夕陽(yáng)、秋光、蘅皋、陽(yáng)關(guān)、蘭橈興起，反復(fù)渲染，拓展深進(jìn)，寫(xiě)景抒情，懷古傷今，羈旅傷離，香婉凄切。[8]而徐志摩的《再別康橋》中對(duì)“夕陽(yáng)”、“金柳”等意象的運(yùn)用與其有異曲同工之妙。由此可見(jiàn)，徐志摩詩(shī)歌中的古典主義情結(jié)是根深蒂固的?？梢哉f(shuō)，在徐志摩的詩(shī)歌中，意象已經(jīng)和情感思想深深地融合到一起了，這樣的融合使詩(shī)歌意境達(dá)到了物我合一的狀態(tài)。這種高度的融合使詩(shī)歌的內(nèi)容和形式得到了完美的統(tǒng)一，從而使其到達(dá)了詩(shī)歌的至高境界即“無(wú)我之境”。從這一點(diǎn)可以看出，徐志摩對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞完美境界的深刻領(lǐng)悟。

最后，從語(yǔ)言特色看徐詩(shī)中的古典主義情結(jié)?！霸?shī)”自古以來(lái)就是和“歌”聯(lián)系在一起的[9]，在古代，詩(shī)歌是可以吟唱的，從詩(shī)經(jīng)到漢樂(lè)府再到唐詩(shī)，都是十分重視詩(shī)的音樂(lè)性的。李澤厚先生在《美的歷程》一書(shū)中的“盛唐之音”中這樣說(shuō)：“一切都是浪漫的，創(chuàng)造的，天才的，一切再現(xiàn)都化為表現(xiàn)，一切模擬都變?yōu)槭闱?，一切自然、世事的物質(zhì)存在都變而為動(dòng)蕩情感的發(fā)展歷程?！欢?，這不正是音樂(lè)么？是的，盛唐詩(shī)歌和書(shū)法的審美實(shí)質(zhì)和藝術(shù)核心是一種音樂(lè)性的美?！盵10]徐志摩在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中更是對(duì)這一核心作了淋漓盡致的體現(xiàn)。他的詩(shī)歌善于把混響、音調(diào)、節(jié)奏等多種語(yǔ)言因素結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出一種悅耳動(dòng)聽(tīng)的效果。一方面，他重視韻律的和諧，注重韻腳的安排，例如在《再別康橋》一詩(shī)中，每一節(jié)的第二句和第四句都押相同和相似的韻。[11]而各小節(jié)的韻腳又都不相同，這樣在整齊中有變化，讀起來(lái)就朗朗上口，而且也便于作者表現(xiàn)自己不斷變化的情緒和心境。另一方面，他善于運(yùn)用重復(fù)手法來(lái)加強(qiáng)詩(shī)歌的感染力，且運(yùn)用得恰到好處。例如在《雪花的快樂(lè)》中，作者就反復(fù)使用“飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，”將自己快樂(lè)的心情十分形象地傳達(dá)了出來(lái)。徐志摩把詩(shī)歌的音樂(lè)美與同情感相結(jié)合，使詩(shī)真正做到了把情感音樂(lè)化的絕妙境地。[12]而在中國(guó)這樣一個(gè)具有濃厚詩(shī)歌傳統(tǒng)的國(guó)度里，“律詩(shī)”是其主要詩(shī)式，因此，我們從徐詩(shī)對(duì)詩(shī)歌格律和音樂(lè)美的追求中，不難看到中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的重要影響。由此可見(jiàn)，徐志摩詩(shī)歌的語(yǔ)言特色和我國(guó)古典詩(shī)歌的藝術(shù)特色是不可分離的。

徐志摩作為20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)的重要代表人物，為中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的變革作出了重要的貢獻(xiàn)。而作為成長(zhǎng)于世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的“五四”新人，兒時(shí)的傳統(tǒng)教育與后來(lái)留學(xué)歐美的經(jīng)歷，又使他不得不在兩種文化的碰撞之中成長(zhǎng)。徐志摩正是在這種碰撞之中找到了中國(guó)新詩(shī)的出路，且完美地對(duì)二者進(jìn)行了融合。因此，徐志摩詩(shī)歌中的古典主義情結(jié)是十分重要的，作為我們民族的文化瑰寶，古典文化在徐志摩這里得到了現(xiàn)代意義上的全新闡釋。

注釋：

[1][7][12]程國(guó)君：《新月詩(shī)派研究》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2003年版，第90頁(yè)，第94頁(yè)，第172頁(yè)。

[2]袁行霈，羅宗強(qiáng)：《中國(guó)文學(xué)史（第二卷）》，北京：高等教育出版社，1999年版，第275頁(yè)。

[3]徐志摩：《徐志摩文集·（詩(shī)歌卷）》，南寧：廣西人民出版社，2006年版，第41頁(yè)。

[4][5]劉海燕：《淺析徐志摩詩(shī)文中的“飛”意象》，云南電大學(xué)報(bào)，2007年，第4期，第50頁(yè)，第52頁(yè)。

[6]廖玉萍：《水意象：觸動(dòng)心靈的弦索——論徐志摩詩(shī)歌中的水意象》，《理論與創(chuàng)作》，2007年，第5期。

[8]孫崇恩：《北宋婉約派四大名家詞》，北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1995年版，第35頁(yè)。

[9]于倩，孫書(shū)平：《論徐志摩詩(shī)歌對(duì)古典浪漫主義的傳承》，魯東大學(xué)學(xué)報(bào)，2008年，第1期，第42頁(yè)。

[10]李澤厚：《美學(xué)三書(shū)·美的歷程》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2007年版，第124頁(yè)。

[11]廖玉萍：《論徐志摩詩(shī)歌語(yǔ)言的音樂(lè)性特征》，河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007年，第6期，第163頁(yè)。

（杜靜 西安 陜西師范大學(xué)文學(xué)院 710062）