摘 要：韓少功的中篇小說《爸爸爸》描述了坐落于巴山楚水間的一個(gè)山寨——雞頭寨的歷史變遷，是尋根文學(xué)的代表作。本文運(yùn)用俄國形式主義“陌生化”理論解讀作品，分別從主題意蘊(yùn)、敘述方式、語言表達(dá)三個(gè)層面來分析作品陌生化的藝術(shù)手法。

關(guān)鍵詞：韓少功 《爸爸爸》 陌生化 藝術(shù)手法

韓少功的中篇小說《爸爸爸》是20世紀(jì)80年代中期興起的尋根文學(xué)的代表作。作品描述了坐落于巴山楚水間的一個(gè)山寨——雞頭寨的歷史變遷，展現(xiàn)了雞頭寨民眾的日常生活面貌。它獨(dú)特的文學(xué)表現(xiàn)形式讓讀者在熟知的世界里進(jìn)行了一場陌生的旅行，幫助讀者擺脫了認(rèn)知習(xí)慣的制約，揭去表面自然合理的外衣，暴露出傳統(tǒng)文化所包含的丑陋內(nèi)核，成功地詮釋了尋根文學(xué)的主題。從這一角度上說，《爸爸爸》具有陌生化的藝術(shù)特征。

陌生化是俄國形式主義的核心理論之一，由什克洛夫斯基在《作為藝術(shù)的手法》一文中提出。什克洛夫斯基認(rèn)為，動(dòng)作一旦形成習(xí)慣，就會(huì)自動(dòng)完成，閱讀體驗(yàn)也是如此，這就是感受的“自動(dòng)化”，“自動(dòng)化”使得生活化為烏有。藝術(shù)存在的原因之一就是為了恢復(fù)對生活的體驗(yàn)，感受到事物的存在，要達(dá)到這樣的效果往往就會(huì)涉及陌生化手法的運(yùn)用。陌生化是指把原來為眾人所熟悉的事物進(jìn)行獨(dú)特的異化，從而引起人們的關(guān)注、驚愕，產(chǎn)生更大的藝術(shù)效果?！八囆g(shù)的手法就是將事物‘奇異化的手法，把形式艱深化，從而增加感受的難度和時(shí)間的手法，因?yàn)樵谒囆g(shù)中感受過程本身就是目的，應(yīng)該使之延長。”[1]

那么，作品《爸爸爸》是如何在形式上進(jìn)行創(chuàng)造突破從而引起讀者關(guān)注的呢？本文試從主題意蘊(yùn)、敘述方式、語言表達(dá)三個(gè)層面來分析作品陌生化的藝術(shù)手法。

一、主題意蘊(yùn)的陌生化

據(jù)什克洛夫斯基《作為藝術(shù)的手法》一文，改變形象而不改變事物的本質(zhì)是進(jìn)行陌生化的常用手法，對事物進(jìn)行改頭換面是要引起讀者更深層次的感受。小說著力塑造的形象丙崽不僅關(guān)乎作品的藝術(shù)形式，亦和韓少功所關(guān)注的主題密切聯(lián)系。丙崽本身就是作品的主題。

丙崽無異于一具活化石，是一個(gè)民族古老文化中負(fù)面元素的總和。這個(gè)貫穿整部作品的人物，一個(gè)侏儒加白癡的形象。他生下來就一副死人樣，直到第三天才哭出聲來。他眼目無神，行動(dòng)呆滯，覺得沒意思時(shí)就玩雞糞。惱怒時(shí)，眼睛會(huì)翻成全白，額上青筋一根根暴出來，咬自己的手，揪自己的頭發(fā)，瘋了一般。他一切動(dòng)作都十分笨拙和費(fèi)力，輪眼皮要靠胸腹和脖頸的充分準(zhǔn)備。掉頭時(shí)腦袋像個(gè)胡椒錘晃來晃去。丙崽會(huì)而且只會(huì)兩句話，“爸爸”、“×媽媽”，凡屬積極、肯定的意向和情緒就叫“爸爸”，反之則“×媽媽”，無法分辨刺激時(shí)就胡亂反應(yīng)。他的思維混沌原始，沒有任何現(xiàn)代文明的烙印。

雞頭寨其余民眾看似并無先天缺陷，但從文明開化意義上說，他們與丙崽相去不大，是一群外在形象健全的丙崽。他們在遇上自然災(zāi)害時(shí)殺人，將人肉給狗吃，以此祭谷神；他們將戰(zhàn)斗中俘獲的敵人放到鍋里煮了喝湯吃肉，如此等等，不一而足。

什克洛夫斯基認(rèn)為，“哪里有形象，哪里就有陌生化”，《爸爸爸》中經(jīng)過作者陌生化的人物形象丙崽是作品主題的主要載體。此外，陌生化還經(jīng)常通過表現(xiàn)事物的矛盾對立來達(dá)到表現(xiàn)主題的目的，下文將以作品中的人物形象為例加以分析。

在《爸爸爸》中，以對立形式出現(xiàn)的人物有兩對：丙崽娘和德龍，仲裁縫和仁寶。丙崽娘在把持家庭之余還負(fù)責(zé)為周邊地區(qū)的產(chǎn)婦接生，是山寨人肉體生命的傳承者。德龍（丙崽的父親）則是山寨歷史和文化的掌握者，最會(huì)唱歌，而對雞頭寨祖先較為詳細(xì)與權(quán)威的解釋，就是古歌里唱的內(nèi)容。雞頭寨的民眾在歌聲中想象祖先的榮耀并得意而滿足地享受一切。仲裁縫與其兒子仁寶的互補(bǔ)意義、象征意味則更為強(qiáng)烈。粗通文墨、恪守古訓(xùn)的仲裁縫堅(jiān)定不移地?fù)碜o(hù)傳統(tǒng)，對兒子仁寶口中出現(xiàn)的一切新名詞有著本能的反感與抗拒。仁寶卻渴望改變目前的生存狀態(tài)，但由于志大才疏，一切都只處于幻想階段。在仁寶土洋結(jié)合的外觀下隱藏的仍是一顆愚昧落后有諸多陋習(xí)的靈魂，他以為雷聲是沖著自己的什么淫邪念頭來的，便膽戰(zhàn)心驚地卷起鋪蓋到山下躲避雷威。仲裁縫主張的復(fù)古和仁寶推崇的革新都只是停留在初級階段的想法，在長年累積的文化痼疾前個(gè)人無能為力。

陌生化的目的是要延長讀者的感受時(shí)間，加強(qiáng)感受力度。《爸爸爸》正是通過對丙崽、丙崽周圍的人以及山寨生活面貌的描述來揭示傳統(tǒng)文化中的痼疾的，諸多丑陋因素被高度濃縮成“丙崽”這樣一個(gè)怪誕的形象。作品站在現(xiàn)代意識(shí)的角度對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了鞭辟入里的揭示。

二、敘述方式的陌生化

《爸爸爸》的敘述方式與傳統(tǒng)小說有較大出入。著墨甚多的丙崽很難說就是作品的主人公，因?yàn)樵谖闹兴坪鯖]有中心事件是圍繞著他發(fā)生進(jìn)行的；作品故事情節(jié)不顯著，作者只是在對雞頭寨展開畫卷似的描繪。

作品的審美對象是雞頭寨這個(gè)整體而非個(gè)人，《爸爸爸》將雞頭寨的日常生活、民俗風(fēng)情、思想觀念歸攏于一處，不通過塑造人物典型來反映現(xiàn)實(shí)生活而是對雞頭寨從整體上進(jìn)行描述。“形象的目的不是使其意義易于為我們理解，而是制造出一種對事物的特殊感受，即產(chǎn)生‘視覺，而非‘認(rèn)知?！盵2]在雞頭寨的風(fēng)云變化中，沒有任何個(gè)人在其中起過舉足輕重的作用，仁寶、仲裁縫、丙崽娘等人只在視覺上吸引讀者并令其產(chǎn)生解讀人物背后所蘊(yùn)含的文化意義的念頭。

小說一共八個(gè)章節(jié)，對雞頭寨各方面的生活情態(tài)都有所涉及，全方位展現(xiàn)雞頭寨民眾，并不局限于某一人物某一事件。無論是仁寶的想入非非，還是老一輩之間的仇隙，都只被納入日?；拿枋鲋校鴽]有被放大成戲劇性事件。作者不再以傳統(tǒng)的典型化手法從個(gè)人命運(yùn)的起伏中引申出現(xiàn)實(shí)的困頓，而是直接運(yùn)用象征的手法來表現(xiàn)對人類生存狀態(tài)的關(guān)照。

“如果作者想使日常世界陌生化，那么這一世界就必須落入非同尋常的眼中。”[3]《爸爸爸》以一個(gè)統(tǒng)籌全局而又多變的角度進(jìn)行記錄，敘述者游離于小說之外，在整體上把握節(jié)奏，但也有不少篇章把敘述任務(wù)交給了人物，通過人物的眼睛看待環(huán)境。正是因?yàn)閷κ挛锏牧?xí)慣與熟悉，感覺也會(huì)相應(yīng)地形成“自動(dòng)化”，借助作品里人物的視角會(huì)給讀者帶來一個(gè)全新的感受。在《爸爸爸》中，事物被丙崽的感受陌生化。

丙崽是一個(gè)感覺鈍化、智力發(fā)育僅停留在最初階段的傻子，對正常的成人世界沒有太多的接觸，社會(huì)成規(guī)并不影響他的感受?！氨淘谝巫由纤艘挥X。聽見外面遠(yuǎn)遠(yuǎn)有鑼聲，接著是吹牛角聲，接著就平靜了。不知什么時(shí)候，外面又有嘈雜的腳步聲，叫喊聲，鐵器碰撞的聲音，然后又有女人的嚎叫……外面發(fā)生了事情?！币员痰恼J(rèn)知能力，他完全不理解外面正在發(fā)生什么事情，他得到的只是事物最表面的信息。山寨人殺了一個(gè)毛發(fā)濃密的人喂狗以祭谷神。作者很巧妙地避開對這血腥野蠻事件的直接描寫，通過丙崽在睡夢中模糊的聽聞以及丙崽娘安慰“冤家”妻子的話語從側(cè)面把這個(gè)信息透露給讀者。

《爸爸爸》的敘述方式成功地為小說制造了遠(yuǎn)離生活的神秘感，從而產(chǎn)生陌生化的藝術(shù)效果，拓寬了作品表現(xiàn)生活的領(lǐng)域。試想，假如作者按照傳統(tǒng)小說的做法把素材放到一個(gè)各種要素都很明晰的故事框架中，有準(zhǔn)確的時(shí)間地點(diǎn)，有典型的人物和環(huán)境，那么，作品表現(xiàn)民族文化民族歷史的力度將會(huì)大大削弱?！栋职职帧穭e樣的形式打破了讀者在閱讀過程中的“自動(dòng)化”，敘述的不同尋常引導(dǎo)和提醒讀者鉆研文本背后的內(nèi)容，如此更加凸現(xiàn)尋根文學(xué)的主題，擴(kuò)大了尋根文學(xué)的表現(xiàn)力。

三、語言層面的陌生化

語言展現(xiàn)文學(xué)的魅力。什克洛夫斯基在闡釋陌生化理論時(shí)指出，藝術(shù)陌生化的前提是語言陌生化，文學(xué)作品的特殊性在于語言形式。陌生化通過創(chuàng)造“復(fù)雜化”、“艱深化”的形式實(shí)現(xiàn)，而獲得這種形式的前提則是對我們的語言進(jìn)行創(chuàng)造性的變形。通過變形、重新組合，使原本平淡無奇的詞語表達(dá)出超越本身的含義，破除讀者的接受定勢，激活讀者的感受能力。

就全文的語言風(fēng)格而言，作者善于避開對重大事件的正面描寫。作品中有一段關(guān)于狗對打冤的反應(yīng)：狗撕咬、咀嚼尸體，絲絲塊塊的被它們叼得滿處都是，去灶房搬柴時(shí)會(huì)突然發(fā)現(xiàn)柴灣里滾出一只陌生的手或腳來。它們對人變得感興趣了。狗的如此反應(yīng)，不難想象戰(zhàn)斗是多么慘烈。盡管韓少功沒有對他筆下的事件作出任何評價(jià)，但從字里行間我們不難看出作者的情感和價(jià)值判斷。

從詞匯層面看，大量方言俚語的運(yùn)用和詞語的反常搭配是《爸爸爸》的鮮明特色。文中或使用方言詞匯或使用方言語序，引入山民在日常生活中廣泛使用的口語詞匯。如“黑天良的，遭瘟病的，要砍腦殼的！渠是一個(gè)寶（蠢）崽，你們欺負(fù)一個(gè)寶崽，幾多毒辣呀！老天爺你長眼呀，你視呀，要不是吾，這些家伙何事會(huì)從娘肚子里拱出來？他們吃谷米，還沒長成個(gè)人樣，就爛肝爛肺，欺負(fù)吾娘崽呀！”這是丙崽被后生們耍斗時(shí)丙崽娘罵后生們的一段話，與現(xiàn)代漢語普通話有諸多出入。雞頭寨人用“渠”表示“他”，用“視”表示“看”，“腦殼”即“腦袋”，“我”沿用古漢語表達(dá)法“吾”，“黑天良的”、“爛肝爛肺”、“谷米”等詞組均來自方言詞匯。這類表達(dá)方式在文中頻繁出現(xiàn)。

俄國形式主義代表人物雅各布森曾說：“……當(dāng)我們找一個(gè)能夠?yàn)槲覀冋宫F(xiàn)事物的準(zhǔn)確的詞時(shí)，我們總是選擇一個(gè)不大常用的詞，至少在那種情況下不常用的詞?！盵4]詞語的反常搭配使得遣詞造句靈活多變，有效避免語言的普通、庸常，從而達(dá)到“無理而妙”的境界。如“把衣襟嚓的一下撕開，掄起一把山鋤，朝地上狠狠砸出一個(gè)洞，吼著：‘報(bào)仇！老子的命——就在今天了！他勇猛地扎了扎腰帶，勇猛地在祠堂沖進(jìn)沖出，又勇猛地上了一趟茅房，弄得眾人都肅然。最后，發(fā)現(xiàn)今天沒有吹角，并沒有什么事可干，就回家熬包谷粥去了?！边@是仁寶在分析了打冤的正義性后的語言和行為。仁寶起初的態(tài)度非常果敢勇猛，按照這樣的形勢，接下來應(yīng)該會(huì)有驚天地泣鬼神的慷慨舉動(dòng)，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，居然是“勇猛地上了一趟茅房”“回家熬包谷粥”！原來仁寶的勇猛是為“上茅房”而呈現(xiàn)的，這樣的描寫形象傳神地表達(dá)出仁寶裝模作樣又無所事事的勁頭，加深了對仁寶形象的刻畫。同時(shí)，幽默的表達(dá)也令讀者忍俊不禁。

由以上分析可以得知，尋根文學(xué)《爸爸爸》運(yùn)用陌生化的藝術(shù)手法完成挖掘中國傳統(tǒng)文化的根脈這一命題，作品的敘述手法以及語言層面的陌生化都是為了凸現(xiàn)作品的主題內(nèi)蘊(yùn)。作品運(yùn)用外來文學(xué)技巧反映本國文化內(nèi)容，對傳統(tǒng)進(jìn)行鞭辟入里的分析，無論是形式還是內(nèi)容均另讀者耳目一新，不愧為80年代中期尋根文學(xué)的代表作。

注釋：

[1][2][蘇]維·什克洛夫斯基著：《散文理論》，劉宗次譯，南昌：百花洲文藝出版社，1997年版，第10頁，第16頁。

[3][美]華萊士·馬丁著：《當(dāng)代敘事學(xué)》，伍曉明譯，北京大學(xué)出版社，1990年版，第49頁。

[4][俄]羅曼·雅各布森：《論藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義》，[法]茨維坦·托多羅夫：《俄蘇形式主義文論選》，蔡鴻濱譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989年版，第81-82頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓少功．韓少功中篇小說選[M]．上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2004：1-42．

[2]張志清．論韓少功小說“陌生化”的語言技巧[J]．現(xiàn)代語文，2006，（04）：62-63．

[3]劉虹禮，張巍，劉丙全．《爸爸爸》美學(xué)特征新探[J]．沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，（09）：321-323．

（胡燕燕 金華 浙江師范大學(xué)人文學(xué)院 321004）