摘 要：《紅樓夢》“大旨談情”，但是不同的人卻給出了不同的解釋，那么我們?nèi)绾卫斫狻都t樓夢》中對于“情”的描寫和表現(xiàn)？在這種描寫和表現(xiàn)中，體現(xiàn)了作者怎樣的思想和心態(tài)，本文就此提出自己的看法：曹雪芹在經(jīng)歷過人生和時世的大轉(zhuǎn)變之后，有的是對人情的悲憫，是對自己內(nèi)心的一種追認和堅守。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》 曹雪芹 大旨 情

《紅樓夢》開篇即宣稱，所寫“大旨談情”，脂硯齋說“因情得文”，“因情捉筆”，其書也別稱為《情僧錄》?；ㄔ掳V人《紅樓幻夢自序》為說明《紅樓夢》為“情書”，竟一連用了近二十個情字：“作是書者，蓋生于情，發(fā)于情，鐘于情；篤于情；深于情，戀于情；縱于情，囿于情；癖于情，癡于情；樂于情，苦于情；失于情，斷于情；至極乎情，終不能忘乎情。惟不忘乎情，凡一言一事，一舉一動，無在而不用其情。此之謂情書?！盵1]脂硯齋深昧《紅樓夢》中的“情”意。他說：“借幻說法，而幻中更自多情，因情捉筆，而情里偏成癡幻?！盵2]

曹雪芹批判此前才子佳人小說“千部共出一套”，“自相矛盾”，大不近情理；歷來的愛情故事“不過傳其大概”，多不出“偷香惜玉，暗約私奔”，“并不曾將兒女之真情發(fā)泄一二”。既然傳統(tǒng)的社會文化無視“兒女真情”，要表現(xiàn)這真實的情感世界就必須“作得奇想”（第一回脂批），在現(xiàn)實社會之外尋找其源頭和來歷?！都t樓夢》以頑石“幻形人生”為機緣，“擇個絕世情癡作主人”（第一回脂批）。賈寶玉原是被女媧遺棄在大荒山青埂峰下的頑石，靈性已通后為自己不能補天而自怨自慚日夜悲號，主動要求到紅塵來歷情劫。青埂峰即是“情根峰”，寶玉是個“情根”。第二回賈雨村也說他是“靈氣所鐘”，“置之于萬萬人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上；其乖僻邪謬不近人性之態(tài)，又在萬萬人之下。其生于公侯富貴之家，則為情癡情種?！标P(guān)于林黛玉的出處，是與有關(guān)賈寶玉的另一個說法聯(lián)在一起的。“西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。后來既受天地精華，復得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，僅修成個女體，終日游于離恨天外，……只因尚未酬報灌溉之德，故其五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝事，意欲下凡造歷幻緣，……那絳珠仙子道：‘他是甘露之露，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。”[3]大荒山和靈河岸是烏有鄉(xiāng)，“頑石入世”與“以淚償灌”也是荒唐事。由此而見，對應(yīng)寶玉的是這樣兩組關(guān)系：石——玉——人、神——人，對應(yīng)黛玉的是這樣兩組關(guān)系：草——木——人、仙——人。賈寶玉含玉而來，林黛玉帶病降生；寶玉以自己的乖僻邪行發(fā)展個性，黛玉則以自己幽僻絕塵的詩情與世俗抗衡。寶玉為帶玉而惱怒，黛玉為還淚而怨艾。兩人是為了前生的約定而來，只不過是為了把前世欠下的還回去，把原本不屬于自己而是歸結(jié)于對方的東西重新交還給對方。來世為人，不過是還回這一份人情，了結(jié)這一份情緣。情感心理上的還情在現(xiàn)實世界的大觀園中便是還淚，由此他們兩人都是“情癡”，所以兩人第一次見面就有似曾相識之感，他們的性情心意早就相互認同。即使最終以悲劇結(jié)束，賈寶玉也只念那“木石前盟”。所以第十九回脂批稱之為“古今未有之一人”，“此書中寫一寶玉，其寶玉之為人，是我輩于書中見而知有此人，實未目曾親睹者。又寫寶玉之發(fā)言，每每令人不解；寶玉之生性，件件令人可笑。不獨于世上親見這樣的不曾，即閱今古所有之小說傳奇中，亦未見這樣的文字。于顰兒處更為甚，其囫圇不解之實可解，可解之中又說不出理路?！痹谫Z寶玉、林黛玉面前，中國傳統(tǒng)的分析理念和評價準則已喪失言說能力。連深通人情世故的賈母也納悶：“我也解不過來，也從未見過這樣的孩子。別的淘氣都是應(yīng)該的，只他這種和丫頭們好卻是難懂。我為此也耽心，每每的冷眼查看他。只和丫頭們鬧，必是人大心大，知道男女的事了，所以愛親近他們。既細細查試，究竟不是為此。豈不奇怪?！?/p>

賈寶玉當初是主動要來人間歷劫的，他不顧一切執(zhí)著地向往和追求，然而一切美好的又都被無情的否定。他在與薛寶釵結(jié)婚后沒有長嘆一聲而接受事實，他仍然摯愛著林黛玉：“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟?？諏χ街懈呤烤К撗K不忘世外仙姝寂寞林。嘆人間美中不足今方信：縱然是齊眉舉案，到底意難平。”林黛玉臨死前說：“寶玉，寶玉，你好……”，表明她決不寬宥的態(tài)度。寶、黛愛情之感動人的，就是這“意難平”。不幸已經(jīng)壓倒了賈寶玉，但他沒有屈服。夏志清認為：“曹雪芹表面上寫了一個道教的或禪的喜劇，表現(xiàn)了人類在絕望和痛苦中的無希望的紛擾以用一個個人的解脫。但只是表面的，因為讀者只能感覺到這小說中所描寫的痛苦的真實比道家智慧的真實更深地激蕩著他的存在?！盵4]脂評本《紅樓夢》開卷有一詩：“浮生著甚苦奔忙？盛席華筵終散場。悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐。謾言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長。字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。”既然悲喜同幻、古今一夢，人生既無意義且又充滿創(chuàng)傷，為什么還要紅袖啼痕、情癡抱恨？一個真正解脫了世事超脫了人生的人不會懷念或悵恨他的過去，當曹雪芹“滴淚為墨，研血成字”以十年辛苦敘寫往事，固然有從紅塵求解脫的意愿，卻更強烈地表現(xiàn)出對繁榮的留戀、對悲劇的不甘、對另一種人生的希冀合對記憶中往昔的無限眷意。這種難以自抑的困擾和折磨說明曹雪芹沒有從人類人生的本源意義上真正“看破三春”，如果這樣說過于簡單和絕對，那么更向前推進一步，不得不說曹雪芹有可能在一定范圍一定程度上做到了“看破三春”，即看破了他所處的那個給他無限痛苦但更給過他無限陶醉無限回憶的孩提時代和家族，但就他自己心理情感上的取舍而言，他卻是拿的起放不下了，他深沉而無限深情的拿起來細細地展開，可是就連他自己恐怕在自己的意識深處也深深的知道，自己是再也放不下了。于是我們看到《紅樓夢》不只充滿著煩惱、痛苦、無常、死亡、可怕等等，也深深寄寓著同情、關(guān)愛、熱戀和癡迷。在無情中看到有情，在消逝中看到永恒，對于曹雪芹來說，是對自己一生經(jīng)歷的不甘不服，當然更多的是不忍——“到底意難平”。在繁華消盡的困境中，縈繞于曹雪芹心頭腦際的，是那些女子的音容笑貌，他忘不了這些曾經(jīng)朝夕相處、耳廝鬢磨的異樣女子，他也忘不了那煙柳繁華地溫柔富貴鄉(xiāng)。他要把自己的真哀樂、真感受、真經(jīng)歷以如其本然的形式公諸讀者，要以此重建自己的內(nèi)心世界情感生活，重建自己與往日情感生活的聯(lián)系。

這是一個永久的矛盾和悲?。阂幻媸橇魇挪灰训臅r間把悲劇帶到生命之中，人們盡可抱怨、盡可惋惜卻無可奈何；另一面是總有人愿意停留在曾經(jīng)擁有過的美好時光之中，追憶既是要刻下當日的美好，也是拒絕歲月的無情，才能把過去的美好呈現(xiàn)出來？曹雪芹于是把自己全部的旨趣和情志放在了過去，放在了那可以暫時給自己美好給自己溫暖的過去，他用屬于自己的文字，以記憶的力量復活那曾經(jīng)擁有的恬適美好。

注釋：

[1]一粟：《古典文學研究資料匯編紅樓夢卷》，北京：中華書局，1963年版，第54頁。

[2]戚序本第一回總評。

[3]曹雪芹：《紅樓夢》，北京：人民文學出版社，1992年版。

[4]夏志清：《<紅樓夢>里的愛與憐憫》，胡文彬，周雷編：《海外紅學論集》，第135頁。

（王長偉 泰山職業(yè)技術(shù)學院 271000）