摘 要：蘇軾是宋代的一位文學(xué)全才，在文學(xué)上取得了巨大成就。然而蘇軾在政治生涯中卻扮演著失敗的角色，由于反對(duì)“王安石變法”，蘇軾被迫外任，“烏臺(tái)詩案”的發(fā)生，標(biāo)識(shí)著蘇軾政治仕途的重大挫折，但這卻成全了蘇軾在文學(xué)上的“功業(yè)”。政治與文學(xué)的互動(dòng)，使得詩人不僅收獲了斐然的文學(xué)成績，同時(shí)也在文學(xué)中釋然自己苦悶的心情，從而為后人展現(xiàn)了面對(duì)不幸命運(yùn)的生存智慧。

關(guān)鍵詞：蘇軾 儒道佛 生存智慧

蘇軾是宋代的一位文學(xué)大師，他一生以開放兼容的態(tài)度，吸納并融合了儒道佛三家思想的精華，蘇軾用自己的智慧巧妙地把“佛家的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡化人生”融會(huì)貫通，在不同的階段運(yùn)用不同的“兵器”，“兵來將擋，水來土掩”，從而使得他能夠從容地面對(duì)人生。即便在被貶生活中，他也過得很愜意。蘇軾一生毫無悲哀，是十足的樂天派。蘇軾的文化性格歷來為世人所稱道，成為中國士大夫的精神家園。本文試從蘇軾的儒、道、佛交融等三方面來剖析蘇軾的生存智慧。

一、儒家的積極用世

蘇軾自幼就研讀儒家經(jīng)典，受儒家思想影響頗深，他以修身為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)齊家平天下的偉業(yè)。少時(shí)的蘇軾就“奮厲有當(dāng)世志”，二十六歲登上政治舞臺(tái)，面對(duì)北宋王朝的內(nèi)憂外患，蘇軾大膽提出一系列的措施，用來匡時(shí)救弊。他做事從不“隨人”，而是根據(jù)實(shí)際情況和自己的見解來決定自己的言語行動(dòng)。由于蘇軾跟王安石在變法的看法上有出入，無奈請(qǐng)外任到杭州，徐州，密州。在地方從政的蘇軾更加為老百姓著想，當(dāng)新法觸及到老百姓利益的時(shí)候，詩人總會(huì)用詩歌來抨擊時(shí)政。如《山村五絕》（其三）：“七十老翁自腰鐮，慚愧春山竹筍甜。豈是聞《韶》解忘味？邇來三月食無鹽?！盵1]詩中寫一個(gè)古稀老農(nóng)腰鐮爬山尋筍充饑，已經(jīng)幾個(gè)月沒嘗過鹽的味道。難道他也像孔子那樣，是聽了《韶》樂后陶醉其中而忘了食鹽的味道嗎？在這里，詩人是用幽默的筆觸，刻畫出農(nóng)民生活舉步維艱的真實(shí)現(xiàn)狀。究其原因？是當(dāng)時(shí)政府實(shí)施的“鹽法”制度造成的。詩人雖不動(dòng)聲色，卻早已用幽默的方式把他的憂民之心包孕其中。

在身貶黃州之時(shí)，蘇軾依舊用“含笑的批評(píng)”評(píng)品政事。如《布谷》詩：“昨夜南山雨，西溪不可渡。溪邊布谷兒，勸我脫破褲。不辭脫褲溪水寒，水中照見催租瘢。”[1]詩中的農(nóng)民一年到頭辛苦勞動(dòng)，卻因交不起地租遭地主毒打而遍體鱗傷，布谷鳥勸農(nóng)民脫下破褲過河，殊不知農(nóng)民有苦難言，怕遍體傷疤讓人心寒。在這首寓言詩里，作者用幽默諷刺了虐政對(duì)下層人們的戕害。

即便在流放嶺南時(shí)期，蘇軾還是沒有放棄對(duì)事業(yè)的追求。1101年蘇軾北返回朝，蘇軾在《六月二十日夜渡海》詩中寫道：“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清?？沼圄斲盆跻?，初識(shí)軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！盵1]這是蘇軾政治上自我平反的宣言書：政敵們想盡一切辦法致我于死地，但終沒有實(shí)現(xiàn)，他們的種種誣滅像久下不停的雨，像終日不止的風(fēng)，像陰霾的浮云，統(tǒng)統(tǒng)離我而去，我是清白的。我依然有遠(yuǎn)大的政治前途。

綜上所論，蘇軾有一顆愛民的心，他的所作所為總是從人們的利益出發(fā)，進(jìn)而游離于新黨和舊黨之外，體現(xiàn)了蘇軾儒家的積極用世精神。

二、佛道的超然出世

“烏臺(tái)詩案”是蘇軾人生道路上的標(biāo)識(shí)牌，政治的沉重打擊促使蘇軾的思想發(fā)生了變化，用佛道的超然思想直面人生的厄運(yùn)。但他對(duì)佛道的看法有別于他人，蘇軾不像一般的士大夫那樣“歸誠佛門”，而是借助佛道思想渡過難關(guān)，以求更高人生境界。

首先他是用佛道的思想消解痛苦，但蘇軾還有進(jìn)一步的追求，即通過對(duì)自己心靈的感化，達(dá)到更為曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度。如《黃州安國寺記》所云：“閉門卻掃，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反觀從來舉意動(dòng)作，皆不中道，非獨(dú)今之所得罪者也。盍歸誠佛僧，求一洗之？”[1]

其次，蘇軾對(duì)待佛教的態(tài)度非常理智，他沒有墜入佛門，只是借助佛教思維，對(duì)人生作全方位的思考，以便在相互對(duì)比中尋找適合自己的生活理念。蘇軾對(duì)佛道采取慎重的態(tài)度，取其精華，除其糟粕，從而構(gòu)建自己的人生準(zhǔn)則。蘇軾在《論修養(yǎng)帖寄子由》中說：“任性逍遙，隨緣放曠，但凡盡心，別無勝解……而世之昧者，便將頹然無知，認(rèn)作佛地。若如此是佛，貓兒狗子，待飽食睡，腹搖鼻息，如土木同……豈可謂貓兒狗子已入佛地？”（《蘇軾集·志林》卷101卷第4256頁）蘇軾能夠辯證的對(duì)待，在批判的同時(shí)，他吸收了“任性逍遙，隨緣放曠”的自由精神，作為自己的人生最高追求。正如蘇轍所言：“既而謫居于黃，杜門深居”，“后讀釋氏書，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也?！碧K軾借助佛道的思辨方式，對(duì)人生進(jìn)行形而上的超越，從而進(jìn)一步導(dǎo)向了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。

三、儒道佛的的相互參透

古代的許多士大夫，諸如陶淵明、李白、白居易等，他們深受儒家思想影響，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，惟有蘇軾無論窮達(dá)既能兼濟(jì)，又能獨(dú)善。這是由于蘇軾能夠以豁達(dá)的心境面對(duì)窮與達(dá)，從不計(jì)較得與失，蘇軾不再從外在的社會(huì)準(zhǔn)則來評(píng)判自己，更多的通過內(nèi)心來解決。這與蘇軾以儒為本，以佛道為用的思想不無關(guān)系。蘇軾一生遵循儒家積極用世的精神，拋棄了孔子等人知其不可為而為之的迂腐方式；蘇軾吸取了莊子追求自由的超越精神和獨(dú)立的個(gè)性，否定了其厭惡社會(huì)的悲觀情調(diào)。蘇軾學(xué)習(xí)佛家的達(dá)觀的處事精神，卻沒有深陷難懂的教義之中。蘇軾能夠?qū)⒄魏蜕顓^(qū)別對(duì)待，因而當(dāng)他從政時(shí)，總會(huì)用儒家思想來做為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則。當(dāng)被貶時(shí)，他又在佛道思想中得到解脫，并借此作形而上的思考，以開闊自己的心境?！盀跖_(tái)詩案”后的大都作品，詞人更多在心靈深處開拓。如《念奴嬌》[2]：

大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢，一樽還酹江月。

在這首被世人稱為“珠穆朗瑪峰”的詞中，詞人把自己塑造成矛盾的性格人物。詞的上片主要寫赤壁氣貫長虹的場面，時(shí)空背景極度開闊，為下文抒懷奠定基調(diào)；詞的下片通過對(duì)歷史人物的緬懷，抒發(fā)詞人壯志難酬的矛盾心態(tài)。詞人用超脫的態(tài)度對(duì)人生和自我采取自相矛盾的態(tài)度，并且折衷于兩者之間。江山，美女，功業(yè)有歷史價(jià)值嗎？有即沒有。世人值得為之努力嗎？值得又不值得。周瑜年少建功，而自己卻老大無成，難道是詞人沒有為之奮斗嗎？不是，朝廷才是其罪魁禍?zhǔn)?。詞人在解嘲自己中不動(dòng)聲色地對(duì)社會(huì)進(jìn)行了批判。詞人并沒有因老大無成而絕望，他把自己放到浩瀚的歷史時(shí)空中拷問自己，很快在歷史與現(xiàn)實(shí)的互照中，找到了釋然自己苦悶心情的答案。

總之，蘇軾“能博采儒道佛三家之長，奉儒而不迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不佞佛，通三教之變，成一家之言，其實(shí)質(zhì)是以儒為體，以佛老為用，這使得他的思想博大精深而又簡易圓通?！盵3]蘇軾之所以能夠?qū)θ宓婪鹑胰跁?huì)貫通，關(guān)鍵是蘇軾在它們當(dāng)中找到了相同之處，從而能夠靈活運(yùn)用，這相同之處就是“自由的心理主義原則”[4]。蘇軾一生中所體現(xiàn)的生存智慧，在不同的時(shí)代都折射著永恒的魅力。

注釋：

[1]蘇軾：《蘇軾詩集》，孔凡禮點(diǎn)校，北京：中華書局，1982年版。

[2]鄒同慶，王宗堂著：《蘇軾詞編年校注》，北京：中華書局，2002年版，第399頁。

[3]陶文鵬著：《一蓑煙雨任平生》，河南文藝出版社，2003年版，第3頁。

[4]冷金成著：《蘇軾的哲學(xué)觀與文藝觀》，學(xué)苑出版社，2003年版，第364頁。

（張承啟 安徽省廬江縣泥河鎮(zhèn)第二初級(jí)中學(xué) 231561）