商　頌

閆玉昆的雕塑藝術(shù)涉及到的題材比較廣泛，手法也較多樣。上世紀(jì)90年代初，他參與了莫高窟洞窟復(fù)制工程的雕塑部分，在此期間，他手摩心追，創(chuàng)作了以敦煌藝術(shù)為主題的系列作品。他塑造的佛像，材料上采用木材、石材與鑄銅相結(jié)合的手法，造型上解構(gòu)了傳統(tǒng)的佛像形態(tài)，且看他的《敦煌隨想曲之一》，在這件作品中，閆玉昆有意以形體不完整的手法塑造了佛像。并與石材有機(jī)地結(jié)合，還以有著敦煌藝術(shù)元素富有裝飾意味的飄帶，氣韻生動(dòng)地貫穿其間。

這種形式結(jié)體，顯然是運(yùn)用了西方古典藝術(shù)的一些表現(xiàn)方式，并與中國(guó)傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格相結(jié)合的手法，在這種殘缺美中傳達(dá)出的是中國(guó)精神，他的“隨想曲”體現(xiàn)出了他在表現(xiàn)傳統(tǒng)題材上的形式探索。

近幾年，塑造達(dá)摩這一禪宗始祖的繪畫、雕塑甚多，但幾乎均是側(cè)重于表現(xiàn)達(dá)摩面壁時(shí)的禪定狀態(tài)，形式上難有突破。而閆玉昆塑造的達(dá)摩，在造型上有一定的創(chuàng)新。他避開了“面壁”“禪定”等常見套路，設(shè)計(jì)了一個(gè)立于風(fēng)中的形象，而這個(gè)形象又以弱化頭部塑造，強(qiáng)化形態(tài)語言的方式出現(xiàn)。這個(gè)弱化的頭部，實(shí)際上是一個(gè)“空洞”，以此來隱喻面壁十年突破壁的參禪之功，整個(gè)造型有一種禪意御風(fēng)而行的感覺。這種造型方式，是對(duì)表現(xiàn)“禪境”所作的形而上的思索，這一新的方式，無疑與那些表現(xiàn)這一題材所慣用的陳腔老調(diào)形成明顯對(duì)比，對(duì)傳統(tǒng)題材的表現(xiàn)手法的創(chuàng)新有一定的啟發(fā)作用。

閂玉昆身處異域，受美洲、大洋洲原始藝術(shù)形態(tài)的影響，創(chuàng)作了一件《春醒》的作品。作品中少女雙膝跪地、雙臂環(huán)抱、閉目仰首，一副春情萌動(dòng)的執(zhí)迷狀態(tài)。此作，造型樸訥、渾厚，有一種稚拙的原始美。

關(guān)注當(dāng)下、思索人生是一位藝術(shù)家永遠(yuǎn)的課題，在作品《降魔·得道》中，閆玉昆塑造了一位雖身穿西裝，但儀態(tài)仍具有中國(guó)佛教造像的形象，他的周身正被吐問的惡語讒言，毒蛇暗箭、金錢美女所包圍，但他心中自有準(zhǔn)衡地手執(zhí)天平，心閑氣定全然不為所動(dòng)。光怪陸離的外部世界絲毫沒有動(dòng)搖他的內(nèi)省世界，表現(xiàn)出了身處信仰危機(jī)時(shí)代之中的對(duì)于真善美的恪守。

當(dāng)全球化意識(shí)正在彌漫世界的時(shí)候，閂玉昆身處當(dāng)代藝術(shù)前沿的美國(guó)，卻神清氣定，不至失語，思索著當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)精神，探索著中西文化交融下的表現(xiàn)形式，雖然他的作品從數(shù)量及藝術(shù)性上還有極大的探索空間，但他這種關(guān)注東方精神、關(guān)注社會(huì)的藝術(shù)態(tài)度是值得肯定的。