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        何德之衰

        2009-03-26 08:47:32李家真
        書(shū)屋 2009年2期
        關(guān)鍵詞:道德

        李家真

        近讀柳士同先生《走出道德的誤區(qū)》(載《書(shū)屋》2008年11期)一文,于先生所言之我國(guó)道德現(xiàn)狀固亦有切膚之痛,所不敢同者,則先生以此歸咎于儒家學(xué)說(shuō)也。因?yàn)榇宋?,略述本人于此?wèn)題之粗淺認(rèn)識(shí),以就教于方家。

        何謂道德

        “道德”一詞,或出于道家,宇宙之共理為道,道于具體事物之體現(xiàn)則為德。今人所謂道德,據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》釋義,則為“一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是調(diào)整人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和”。今日社會(huì)遠(yuǎn)較昔時(shí)復(fù)雜多端,此定義以個(gè)人為落腳處,難以涵蓋企業(yè)道德、商業(yè)道德、政府道德等新生事物,但前述種種道德終究要著落在人身上,則此定義亦無(wú)不妥。道德依具體時(shí)空而有不同,然亦有歷年異地終無(wú)改變者,或即今人盛稱之“普世價(jià)值”之體現(xiàn)。至于道德之具體內(nèi)容,自古及今少有移易者,則以真誠(chéng)、善良、同情、恭敬、公平、正義之心待人處世也(仁、義、禮、智、信五字可以盡之)。至于道德之來(lái)源,或?yàn)楹稳绱吮闶堑赖?,先賢皆少論及,即有亦語(yǔ)焉不詳。以我陋見(jiàn),若無(wú)高于人類(lèi)之權(quán)威為“真善美”訂立人類(lèi)不能挑戰(zhàn)之相關(guān)準(zhǔn)則(朱子所言“天理”似可解為此意),則我輩只可視道德為有利于人類(lèi)整體生存及發(fā)展之普通契約,本于一切生物共有之求生及繁衍本能。倘是如此,則道德并無(wú)神圣性質(zhì),終究為著眼于“發(fā)展”之功利產(chǎn)物也。于今觀之,楊朱之“全生貴己”、“拔一毛利天下而不為”固似不足為訓(xùn),而最重義利之辨的儒家言“舍生取義”、“殺身成仁”,細(xì)較之亦功利之說(shuō),但儒家所說(shuō)之“利”為私利、“義”則為公利耳。即孟子說(shuō)“惻隱之心”,引人見(jiàn)孩童將墜井而有“怵惕惻隱之心”為例,據(jù)清代學(xué)者戴震所言亦因于人之“懷生而畏死”也。肩天下為己任之聯(lián)合國(guó)以和平及發(fā)展為兩大要義(亦可只言發(fā)展,因和平實(shí)為發(fā)展之條件也),或即此道德乎?

        無(wú)論來(lái)源何處、是否神圣,上述道德終究已是今日社會(huì)之普遍信條(至少是在嘴里或紙上),所以本文所說(shuō),即就此道德而言。

        我們的道德

        我們傳統(tǒng)中的道德

        我國(guó)與西方不同,歷來(lái)重人倫遠(yuǎn)勝于物理,故關(guān)于倫理道德之學(xué)說(shuō)著作極為繁富,其中尤以儒家為最、于吾人之影響亦最為深遠(yuǎn)。自先秦至明清代有圣賢大儒,無(wú)不于此著意留神。道德標(biāo)準(zhǔn)眾說(shuō)雖紛紜,要言之不出孔子所說(shuō)之“仁”,不出孟子所說(shuō)起于“人之四端”(即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心也)之仁義禮智也。孟子以為“人之所以異于禽獸者幾稀”,故此吾人更須著意講求,免淪于禽獸之列。孟子雖未闡明人因何有此四端、為何必有此四端以及禽獸為何必?zé)o此四端,但此一標(biāo)準(zhǔn)仍舊成為了儒家傳統(tǒng)中我國(guó)人民之共識(shí)。荀子、朱子、陸(九淵)、王(陽(yáng)明)等人所說(shuō)雖于性善性惡、性理心理、修養(yǎng)方法、實(shí)踐方法各有不同,于此道德標(biāo)準(zhǔn)終無(wú)異議。至于在此道德標(biāo)準(zhǔn)之下的行為準(zhǔn)則,我同胞皆耳濡目染、爛熟于心乃至身體力行,無(wú)須筆者在此贅言。自今日觀之,此等道德標(biāo)準(zhǔn)不但不過(guò)時(shí)腐朽,更應(yīng)當(dāng)大力提倡也。

        所需注意之處,則此道德標(biāo)準(zhǔn)并非因人而設(shè),更非為某人某階級(jí)預(yù)備之統(tǒng)治工具。儒家雖然講行仁義可以王天下,但最后落腳處終究是民生福利,蓋仁義者王天下終究勝于不義者霸天下也。即令每每受人詬病之“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”五倫,據(jù)錢(qián)穆先生所解亦只為教人盡己之分、勿以他人行為為轉(zhuǎn)移,并非愚忠愚孝也。君可以不仁,臣不可以不忠,反之臣可以不忠,君亦不可以不仁;父可以不慈,子不可以不孝,反之子可以不孝,父亦不可以不慈。此理不為不妥,踐行之亦非難如登天,私心忖度亦終勝于俗諺之“你做初一、我做十五”及西人之“以牙還牙、以眼還眼”也。今人以為難行者,以功利過(guò)甚、行事必為結(jié)果,故此趨向于因人易德、與世浮沉??鬃釉疲骸暗乐恍?,已知之矣”,而行之不已,今人觀之,固迂闊也。此種道德標(biāo)準(zhǔn)不能為當(dāng)權(quán)者張目,正在其非功利態(tài)度(雖則如前所述,其“義”亦利之一種)。我國(guó)歷史中大部分英雄人物皆以失敗告終,伯夷、叔齊、孔子、諸葛亮、岳飛、文天祥皆其顯例,若以現(xiàn)實(shí)成敗論英雄,司馬遷之《史記》中伯夷、叔齊不得有傳,孔子不得為世家矣。成王敗寇之觀念古或有之,流行乃在今日,論者不可不察。

        設(shè)若此種標(biāo)準(zhǔn)果曾被匪人用為權(quán)術(shù),吾人亦不能謂此標(biāo)準(zhǔn)以及立此標(biāo)準(zhǔn)之學(xué)者為非。今人保羅·約翰遜(Paul Johnson)之《當(dāng)代》(Modern Times)一書(shū)述十九世紀(jì)二十年代至九十年代之世界歷史,謂西方近世亂象與達(dá)爾文、尼采、馬克思、弗洛伊德以至愛(ài)因斯坦等人學(xué)說(shuō)有甚大關(guān)系,但無(wú)人可將此數(shù)人視為道德理想破滅及世界大戰(zhàn)之禍?zhǔn)祝淅硪灰病?/p>

        鄙視民眾的傾向

        儒家先賢雖言“人人皆可為圣人”,卻又往往將道德理想寄托在社會(huì)上層,總希望圣王化天下,以君子之風(fēng)化小人之草,存有鄙視民眾的傾向。此種思想到了現(xiàn)實(shí)層面,便是以政府為道德領(lǐng)袖、以君相為道德楷模。以筆者陋見(jiàn),此先賢之疏漏處,因政府當(dāng)以法律維持制約,不必以道德系之也。然則先賢此說(shuō)亦因我國(guó)數(shù)千年歷史現(xiàn)實(shí)而來(lái),未可厚非。將道德理想寄于政府,害處之一便是一旦政府表里不一、失信于民,于民眾道德便有絕大摧殘。此種惡果,今日之中國(guó)已見(jiàn)之矣。

        鄙視民眾傾向之另一后果,便是儒者之“以神道設(shè)教”。我國(guó)本無(wú)真正意義上的宗教,儒者便為教化其心目中不堪造就的民眾,造為或助長(zhǎng)因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)以收勸懲之效。紀(jì)曉嵐之《閱微草堂筆記》滿篇因果報(bào)應(yīng),題記中便以此自解。此等做法不唯輕侮民智、于民眾為大不敬,本身亦為宵小之術(shù)、有違光明正大之道德要求(所以如此者,因秉承“求仁得仁,又何怨”精神的儒者本身往往不信或不屑信此種說(shuō)法也)。果報(bào)之說(shuō)本難服人,自無(wú)神論成為普通共識(shí),更無(wú)絲毫勸懲之效,助長(zhǎng)迷信而已。

        古昔的道德?tīng)顩r

        我國(guó)歷史典籍中甚少言及普通社會(huì)之狀況(非獨(dú)我國(guó),他國(guó)歷史亦多重于帝王將相之文治武功,蓋因普通人民生活“瑣細(xì)”而難于記述也),故以今日言古昔之道德?tīng)顩r誠(chéng)以臆度為多。雖然,今人亦可從前人典籍詩(shī)文中略窺當(dāng)時(shí)世風(fēng)。筆者并非學(xué)人,所見(jiàn)亦只駁雜無(wú)章之一鱗半爪,僅就所見(jiàn)論之,則以往歷代中無(wú)災(zāi)荒戰(zhàn)火之年月,物力固與今時(shí)相去不可以道里計(jì),民風(fēng)則遠(yuǎn)較今日淳厚也?!敦懹^政要》中有這樣一段常得引用的描述:

        商旅野次,無(wú)復(fù)盜賊,囹圄???,馬牛布野,外戶不閉。又頻致豐稔,米斗三四錢(qián),行旅自京師至于嶺表,自山東至于滄海,皆不赍糧,取給與路。入山東村路,行客經(jīng)過(guò)者,必厚加供待,或發(fā)時(shí)有贈(zèng)遺。此皆古昔未有也。

        如此社會(huì),想必人人向往。儒家所倡道德于我民之影響至深至遠(yuǎn),則此種社會(huì)之形成,儒家有大功焉。貞觀為中國(guó)歷史上著名治世,若以此不為常態(tài),或有史家美化成分,則筆者讀《徐霞客游記》亦見(jiàn)當(dāng)時(shí)世風(fēng)勝于今日。徐先生生當(dāng)明季(萬(wàn)歷至崇禎年間),非是達(dá)官貴人,書(shū)中固有旅途艱難、民生困苦(當(dāng)時(shí)物力及社會(huì)所限也),所記途中人事,亦往往見(jiàn)平凡人之善良慷慨,于今日為難覓而可貴。即令以往記載中多有粉飾夸大,此種世風(fēng)亦足為今人取法,何況以往史家之粉飾,未如近世之甚也。

        禮崩樂(lè)壞

        二百年間的變化

        古人說(shuō)禮崩樂(lè)壞,往往本于厚古薄今之思想,寄道德理想于往昔不可見(jiàn)之世,當(dāng)中固有美好想象。想象不必盡為事實(shí),然此道德理想本身并無(wú)問(wèn)題,亦不可謂不合于當(dāng)今現(xiàn)實(shí)。近世以來(lái),人轉(zhuǎn)厚今薄古,以物質(zhì)而言此說(shuō)盡是,以社會(huì)道德?tīng)顩r而言則遠(yuǎn)非如此。管子云“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”,今日之“倉(cāng)廩”概言之遠(yuǎn)勝往昔,何以“禮節(jié)”轉(zhuǎn)成每況愈下之勢(shì)?

        清季以來(lái),外患迭生,國(guó)家民族危如累卵,國(guó)中有識(shí)之士由是奮然而起,紛紛求新圖變。見(jiàn)西人堅(jiān)船利炮,便思“師夷長(zhǎng)技”以為富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù),時(shí)勢(shì)如此,不得不然。自戊戌至“五四”,當(dāng)中更有許多人將我國(guó)之物質(zhì)落后歸咎于文化傳統(tǒng),倡言一并棄之。以實(shí)論之,我國(guó)之文化傳統(tǒng)固有礙于物質(zhì)進(jìn)步,然人類(lèi)之進(jìn)步不止于物質(zhì)進(jìn)步,人類(lèi)最重要之進(jìn)步亦不應(yīng)為物質(zhì)進(jìn)步(人之所異于禽獸者,非物質(zhì)也),物質(zhì)亦非衡量人類(lèi)文明之最高標(biāo)準(zhǔn)(此點(diǎn)辜鴻銘先生《中國(guó)人的精神》一書(shū)中有精彩說(shuō)明),人生幸福之感覺(jué)與物質(zhì)之絕對(duì)數(shù)量亦少干系(“不患寡而患不均”非必為求絕對(duì)相等,亦可為患不義之不均也),變法圖存則可,以物質(zhì)之落后謂文化傳統(tǒng)盡可棄則不可。然此風(fēng)漸成主流,“人心不古”一語(yǔ)遂成事實(shí)。棄文言、字簡(jiǎn)化,數(shù)千年中賢哲遺書(shū)對(duì)許多人而言便成廢紙。傳統(tǒng)衰微之際,我國(guó)又逢前所未有之文化浩劫。就道德方面的危害而言,此次浩劫堪稱橫絕古今。法國(guó)自由主義學(xué)者貢斯當(dāng)(Henri-Benjamin Constant,1767—1830)在題為《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》(The Liberty of the Ancients and the Liberty of the Moderns)的演講中指出,如果政權(quán)逼迫民眾相信自己不相信的東西、表達(dá)并非出自真心的意見(jiàn),則民眾在道德方面所受傷害,較之被迫緘口尤重,因出賣(mài)良心乃人對(duì)自己之最大出賣(mài)也。浩劫之后,國(guó)家為發(fā)展經(jīng)濟(jì)計(jì)實(shí)行改革開(kāi)放,長(zhǎng)期禁錮之私欲陡然涌出,而防范其泛濫的傳統(tǒng)堤防幾于不存,橫流可知矣。政府既失道德領(lǐng)袖之形象,復(fù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)分用心,則本無(wú)宗教約束之我國(guó),終于進(jìn)入此傳統(tǒng)衰微、信仰缺失、價(jià)值理性雌伏、工具理性雄起之迷惘階段。

        人與自然關(guān)系的惡化

        近世西方亦因達(dá)爾文、尼采、弗洛伊德、馬克思、愛(ài)因斯坦等人學(xué)說(shuō)及兩次大戰(zhàn)而面臨價(jià)值缺失、道德衰微的困境。我國(guó)努力學(xué)習(xí)西方之余,不免將工具理性及物質(zhì)至上等向?yàn)閭鹘y(tǒng)所壓制之觀念一并引入。自全世界言之,人與自然之關(guān)系均呈日益惡化之勢(shì),此問(wèn)題在面臨人口問(wèn)題及發(fā)展壓力的我國(guó)尤為嚴(yán)重。人之生存空間相對(duì)狹小,周?chē)形廴緪籂?,不?jiàn)佳山勝水,于人之心性情操自無(wú)好處。對(duì)于歷來(lái)重視天人合一的我國(guó)人民而言,遠(yuǎn)離自然更足令人神傷。此種情勢(shì),亦古昔未有之局也。

        社會(huì)組織及社會(huì)行為的復(fù)雜化

        自個(gè)人方面言之,今日之社會(huì)萬(wàn)象紛呈,社會(huì)組織及社會(huì)行為遠(yuǎn)較往昔復(fù)雜,社會(huì)變化亦遠(yuǎn)較往昔為速(且有愈益快速之趨勢(shì)),雖不謂人人皆應(yīng)因此目迷五色、無(wú)所依傍,而抉擇固較往昔為難。人之軟弱處,無(wú)非誘惑與壓力二物,今日之社會(huì)中,此二物亦遠(yuǎn)較往昔為多。應(yīng)付已令人疲,更哪得許多反躬自省、修養(yǎng)心性的工夫?

        物質(zhì)至上的商業(yè)社會(huì)

        拋開(kāi)各國(guó)之種種特殊狀況,則普世傳統(tǒng)道德之最大敵人,實(shí)為當(dāng)今物質(zhì)至上之商業(yè)社會(huì)。全球一體化趨勢(shì)難以阻擋,此種有利物質(zhì)進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)亦隨之將黃金旗幟插遍全球。所到之處,傳統(tǒng)社會(huì)紛紛解體,傳統(tǒng)價(jià)值紛紛淪亡,即有反抗亦支絀難堪。人不能無(wú)物欲,努力滿足物欲亦無(wú)可厚非,朱子所欲滅之“人欲”并非人之正常情欲,但不欲其泛濫成災(zāi)而已。而商業(yè)社會(huì)于助長(zhǎng)物質(zhì)進(jìn)步之余,亦助長(zhǎng)物質(zhì)至上之工具理性,易使物欲泛濫成災(zāi)。倉(cāng)廩實(shí)不必能知禮節(jié),否則孔子不必以“富而好禮”為貴矣。驗(yàn)之于我國(guó)現(xiàn)實(shí),多有“窮寇富賊”之情狀,此理明焉。如何在發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保存人性美好之間取得平衡,實(shí)為當(dāng)今所有社會(huì)面臨之共同問(wèn)題。

        于今之計(jì)

        政府的責(zé)任

        之所以先說(shuō)政府之責(zé),正因就我國(guó)而言,政府操守與民眾道德?tīng)顩r實(shí)有莫大關(guān)系。揆以當(dāng)今情勢(shì),政府之責(zé)在于以法制(此法,非韓非等人之帝王術(shù)也)約束自身行為,廓清專(zhuān)權(quán)貪賄之痼疾,努力建設(shè)公平社會(huì),使民眾對(duì)社會(huì)正義重樹(shù)信心,不再以“走后門(mén)”、“鉆空子”、“潛規(guī)則”為理所當(dāng)然。以常人之心度之,多數(shù)民眾皆愿以光明正大之手段而得遂情達(dá)欲,所以不然者,今時(shí)社會(huì)中由此則不得遂情達(dá)欲也。由于歷史原因,我國(guó)多數(shù)民眾一直對(duì)清明政治抱有很高期望,此等期望若一再落空,糾正社會(huì)風(fēng)氣便是夢(mèng)幻泡影。

        除此之外,掌握大量資源之政府亦應(yīng)大力扶持教育,并予教育以正確導(dǎo)向。筆者所過(guò)許多地方,政府非不重視教育(至少口頭重視也),至導(dǎo)向則頗有可商之處,視“初中讀不完、出門(mén)打工難”、“XX縣的根本出路在教育”之類(lèi)標(biāo)語(yǔ)即可知之。今日許多大學(xué),亦是只教糊口、不教做人。教育固應(yīng)有助人謀生之用,但若以謀生為根本目的,“傳道、授業(yè)、解惑”之義何存?

        社會(huì)的責(zé)任

        社會(huì)由個(gè)體組成,社會(huì)之責(zé)實(shí)難與個(gè)人之責(zé)分別言之,但觀今日之社會(huì),公司發(fā)行泡沫股票、廠家制售奪命產(chǎn)品、廣告宣揚(yáng)金錢(qián)美色、雜志競(jìng)逐娛樂(lè)明星、影視鼓吹帝王權(quán)術(shù)、書(shū)商炮制管理圣經(jīng),則欲謂此社會(huì)無(wú)責(zé)任也不可也。商家逐利,理所當(dāng)然,“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”、“贏家通吃”似亦為商業(yè)社會(huì)題中之意,然而各類(lèi)企業(yè)機(jī)構(gòu),亦應(yīng)知此世上除“強(qiáng)”之外尚有“好”、“善”、“美”等字,組織之終極目標(biāo)不應(yīng)只是以數(shù)目字計(jì)算之利潤(rùn)。政府反復(fù)倡言經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益并重,企業(yè)亦有可為之處,不必非俟“環(huán)境”盡行轉(zhuǎn)變而后行之。變術(shù)為道,經(jīng)營(yíng)中慮及社會(huì)與自然,庶幾有補(bǔ)于此澆漓之世乎?近有舶來(lái)之“企業(yè)社會(huì)責(zé)任(CSR)”標(biāo)準(zhǔn),但愿各社會(huì)組織能因此義推而廣之,于自身責(zé)任有更高明的認(rèn)識(shí)。

        個(gè)人的責(zé)任

        自根本言之,道德是個(gè)人的事情,因一切社會(huì)組織皆由人規(guī)劃掌握、一切社會(huì)制度皆由人訂立施行也。人人皆有道德,自然有道德之國(guó)家與社會(huì)。欲改善社會(huì)道德,“從我做起”絕非空言。董子(仲舒)有云:“……故知《春秋》為仁義法。仁之法在愛(ài)人,不在愛(ài)我;義之法在正我,不在正人。”此言是極。時(shí)時(shí)行事皆此心,自是圣賢之事,為常人難以企及。但時(shí)時(shí)心中存有此念,以此反思一己所為,則非極難之事。如此雖不能至,庶幾可逐日近之。筆者少時(shí)讀孟子,頗景慕夫子所言此境:

        居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志與民由之;不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。

        知之未能行,赧顏無(wú)地,與諸君共勉之!

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