顧　城等

詩(shī)人：顧 城

詩(shī)作：《生 日》

推 薦 人：陳仲義

推薦理由：由童真引發(fā)的情思、意念、幻想、體驗(yàn)。

生 日 顧 城

因?yàn)樯?/p>

我得到了一個(gè)彩色的錢夾

我沒有錢

也不喜歡那些乏味的分幣

我跑到那個(gè)古怪的大土堆后

去看那些愛我的小花

我說：我有一個(gè)倉(cāng)庫(kù)了

可以用來貯存花籽

錢夾里真的裝滿了花籽

有的黑亮、黑亮

像奇怪的小眼睛

我又說，別怕

我要帶你們到春天的家里去

在那兒，你們會(huì)得到

綠色的短上衣

和彩色花邊的布帽子

我有一個(gè)小錢夾了

我不要錢

不要那些不會(huì)發(fā)芽的分幣

我只要裝滿小小的花籽

我要知道她們的生日

陳仲義評(píng)

本真的童心

中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人中還很少有人像顧城那樣耽于自造的幻象里如癡如醉。他的愛與恨、歡樂與痛苦、失望與憧憬、沉淪與升騰，都在那個(gè)幻型世界中得到補(bǔ)償或平衡。而維系這一切的無疑是出自天性的本真童心。讀他的詩(shī)，我們一直感到我們面對(duì)著是一個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的孩子：時(shí)而睜著圓乎乎的大眼睛，巴眨巴眨的，時(shí)而托著下巴，稍作沉思狀，時(shí)而扳著指頭，把著指甲，喃喃自語(yǔ)……那些由童真引發(fā)的情思、意念、幻想、體驗(yàn)總是帶著謙卑、天真、好奇的光彩。童真是詩(shī)人靈魂的底色。

此詩(shī)開頭一節(jié)敘述詩(shī)人的生日得到一個(gè)錢夾，心理上產(chǎn)生抗拒，而當(dāng)他重新投入大自然的懷抱，則馬上悟出錢夾完全可以改變金錢工具的性質(zhì)，加入“實(shí)用美學(xué)”的行列：何不用它當(dāng)“倉(cāng)庫(kù)”來裝花籽呢。唯有與成人世界、世俗世間相背逆的童心，才有如此奇特轉(zhuǎn)移的“胡思亂想”，于是那些密密麻麻的花籽幻化成巴眨巴眨的“小眼睛”，黑亮黑亮的，也唯有童稚的靈視，才能在細(xì)微的事物里捕捉到別人難以窺見的美的虹彩。

最后一節(jié)是對(duì)第一節(jié)的升華與呼應(yīng)?！安灰切┎粫?huì)發(fā)芽的分幣”，斷然的口氣是審美戰(zhàn)勝實(shí)用的提升，而“我要知道她們的生日”是呼應(yīng)，是作者由題旨——自身的生日自然轉(zhuǎn)換為對(duì)“他人”——花的生日的祝福，流露出詩(shī)人對(duì)貨幣社會(huì)的嫌棄、逃離和皈依自然的情懷。全詩(shī)焦點(diǎn)集中，結(jié)構(gòu)緊湊，意象透明，充滿童稚的諧趣，多少代表了顧城早期詩(shī)歌特色。

本真童心是詩(shī)人創(chuàng)作的酵母，實(shí)質(zhì)上本真童心仍是一種很可寶貴的藝術(shù)精神。因?yàn)樗奶煺妫煌ㄊ拦?，故而可以徹底擺脫現(xiàn)實(shí)功利，以最純粹的審美目光進(jìn)入創(chuàng)造極地；因?yàn)樗右菀?guī)范，不受法則秩序嚴(yán)密控制，它得以任性創(chuàng)造各種各樣的形象；因?yàn)樗兓貌痪?，好奇好?qiáng)，善于猜想遐思，故而能時(shí)時(shí)杜撰出世上絕無僅有的“奇跡”；因?yàn)樗艚莺汀般@牛角尖”，常常能對(duì)司空見慣的東西發(fā)掘出“驚嘆”。

詩(shī)人：芒 克

詩(shī)作：《陽(yáng)光中的向日葵》

推 薦 人：楊志學(xué)

推薦理由：創(chuàng)造了值得贊賞的陌生化境界。

陽(yáng)光中的向日葵 芒 克

你看到了嗎

你看到陽(yáng)光中的那棵向日葵了嗎

你看它，它沒有低下頭

而是把頭轉(zhuǎn)向身后

就好像是為了一口咬斷

那套在它脖子上的

那牽在太陽(yáng)手中的繩索

你看到它了嗎

你看到那棵昂著頭

怒視著太陽(yáng)的向日葵了嗎

它的頭幾乎已把太陽(yáng)遮住

它的頭即使是在太陽(yáng)被遮住的時(shí)候

也依然在閃耀著光芒

你看到那棵向日葵了嗎

你應(yīng)該走近它去看看

走近它

走近它你便會(huì)發(fā)現(xiàn)

它腳下的泥土

每抓起一把

都一定會(huì)捏出血來

楊志學(xué)評(píng)語(yǔ)：

為事物重新命名

詩(shī)歌應(yīng)該永遠(yuǎn)是新鮮的東西，一種體現(xiàn)生命的運(yùn)動(dòng)和創(chuàng)造的東西。一首好詩(shī)的誕生，是以大量平庸的詩(shī)的流失為前提的。這是詩(shī)的辯證法。沒有大量千人一面的詩(shī)從人們眼前源源不斷地一閃而過，也就不會(huì)有少數(shù)使人耳目一新的詩(shī)扎根在人的記憶里，進(jìn)入恒久的詩(shī)美殿堂。

詩(shī)的生命在于變化，在于給人一種以往未曾見到而又樂于見到的東西。正如俄國(guó)形式主義批評(píng)家什克洛夫斯基所說的那樣：“藝術(shù)的目的是使你對(duì)事物的感覺如同你所見到的那樣，而不是如同你所認(rèn)知的那樣。藝術(shù)的手法就是使對(duì)象陌生化。……藝術(shù)是一種體驗(yàn)事物之創(chuàng)造的方式，而被創(chuàng)造物在藝術(shù)中已無足輕重?！?什克洛夫斯基：《作為手法的藝術(shù)》) 芒克的《陽(yáng)光中的向日葵》正是如此，詩(shī)人依據(jù)自己的眼睛并通過自己的手，去賦予事物以一定的特質(zhì)。他寫自己面對(duì)事物時(shí)的感受，像初次見到那樣。這才是創(chuàng)造，像造物主給事物命名。這樣，石頭才更成其為石頭，向日葵才更有向日葵的質(zhì)感。

芒克的創(chuàng)造價(jià)值在于，他突破了人們固有的思維模式，違反了人們對(duì)于向日葵的慣常認(rèn)識(shí)。他寫一種不向日的向日葵，一種“把頭轉(zhuǎn)向身后”的向日葵，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀色彩和新的價(jià)值取向。他要為向日葵重新命名，創(chuàng)造出屬于自己的向日葵。這個(gè)向日葵不屬于認(rèn)知范疇，而屬于審美范疇；它也許有違生活邏輯，但卻符合藝術(shù)的邏輯。

與其說芒克是在寫向日葵，不如說他是在借向日葵傳達(dá)一種聲音。詠物詩(shī)從來不是單純?cè)佄?。芒克這首詩(shī)的意旨是不難理解的。它是對(duì)千萬顆頭顱被一根繩索牽著機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)這樣一種特殊歷史時(shí)期出現(xiàn)的特殊現(xiàn)象的沉痛控訴與批判。

有位讀者曾說，他二十年前第一次讀芒克的《陽(yáng)光中的向日葵》，“當(dāng)時(shí)的驚喜和震驚，絕不亞于一個(gè)通過手術(shù)復(fù)明的眼病患者”。而我們今天閱讀此詩(shī)，其藝術(shù)震撼力依然不減當(dāng)年。富于創(chuàng)造力的好詩(shī)，是永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的。