汪祿應(yīng)，白葵陽

(常州工學(xué)院人文社科學(xué)院，江蘇常州213002)

一、“大樹形”大學(xué)語文課程形態(tài)發(fā)展格局的初步形成

課程形態(tài)作為一門課程的存在和表現(xiàn)形式，是當(dāng)前課程研究的一個熱點。大學(xué)語文課程研究正在走向深入，無疑它應(yīng)成為一個重要切入點。一般來說，一門課程的具體形態(tài)起初總是比較單一，而成熟、適應(yīng)性強(qiáng)、廣受歡迎的課程又總是以其具體形態(tài)的多樣化作為基本標(biāo)志。大學(xué)語文課程應(yīng)當(dāng)說經(jīng)歷了這一發(fā)展過程。最早它被稱作“大一國文”，時至今日臺灣地區(qū)仍沿用這一名稱。這一名稱非常恰當(dāng)，而且極為清晰地標(biāo)明，在中國，大學(xué)語文是一門專為大學(xué)一年級學(xué)生開設(shè)的公共通修課程，著力解決西方科學(xué)強(qiáng)勢擠占大學(xué)課程資源后中國大學(xué)生本國語水平下滑、傳統(tǒng)文化面臨破產(chǎn)這一文化危機(jī)。高揚(yáng)中華文化，力挽本土文化的式微頹勢，是大學(xué)語文課程設(shè)置的初衷，也是今天全球化時代大學(xué)語文作為大學(xué)通識教育的基本宗旨。最早明確將這一課程納入大學(xué)課程體系是在1929年。是年8月，中華民國政府教育部頒布《大學(xué)規(guī)程》，具體規(guī)定了大一國文等課程作為通修課程的大學(xué)課程體系基本架構(gòu)①。這一基本架構(gòu)，標(biāo)明了中國現(xiàn)代大學(xué)公共通修課程群的最初格局，也給大學(xué)語文日后不至于輕易被“擠出”大學(xué)課程體系提供了最初的法規(guī)依據(jù)。大學(xué)語文開設(shè)伊始的20世紀(jì)三四十年代，中國學(xué)術(shù)文化曾出現(xiàn)歷史上少見的繁榮。借著這難得的繁榮局面，大學(xué)語文課程與教學(xué)也呈現(xiàn)出一次令后人回味、欣羨的高潮，中國大學(xué)幾乎所有專業(yè)都開設(shè)了大一國文課程，中文系最有名氣的大家爭教大學(xué)語文，許多教育大家成為大學(xué)語文課程的知名教授。他們當(dāng)中有游國恩、朱自清、郭紹虞、朱東潤、馮沅君、陸侃如、李笠、沈從文、呂叔湘、鐘敬文等②。40年代末50年代初，這一繁榮期的許多好傳統(tǒng)被大陸和臺灣地區(qū)的眾多大學(xué)承繼下來，為日后這一課程的恢復(fù)或發(fā)展提供了最基本、最重要的建設(shè)范本和研究資料。60年代中期到70年代中期，大陸高等教育的整體癱瘓給大學(xué)語文課程及其教學(xué)帶來了重大沖擊，以致一度無形取消③。70年代末大學(xué)正常招生后，一些著名大學(xué)便迅即倡導(dǎo)并實施這一傳統(tǒng)課程的恢復(fù)、重建。應(yīng)當(dāng)說，除了“文革”的中斷，大學(xué)語文作為大學(xué)通修課程群中一個重要組成部分，它的存在百年一以貫之。

世紀(jì)之交，伴隨著中國經(jīng)濟(jì)文化國際地位的提升，大學(xué)語文課程重建步伐在提速。這項重建工程一直以教材建設(shè)為主軸。復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、華東師范大學(xué)等重點高校70年代末率先起步。其中，徐中玉教授主編的《大學(xué)語文》先后修訂再版近10次。精品課程建設(shè)是這項重建工程的新亮點。東南大學(xué)、杭州師范大學(xué)等高校不僅力圖在全校所有專業(yè)全面開設(shè)大學(xué)語文課程，而且積極組織各種力量和資源實施大學(xué)語文作為精品課程的建設(shè)。一方面，為打造精品課程而專門建設(shè)的網(wǎng)站內(nèi)容在不斷充實和豐富；另一方面，有關(guān)這一課程的教學(xué)大綱、教學(xué)錄像、研究課題幾乎每年都在翻新。此外，培訓(xùn)和培養(yǎng)大學(xué)語文課程師資也成為重建工程近年的一項新舉措。短期培訓(xùn)作為師資培訓(xùn)的主要形式陸續(xù)在各地開展起來，而大學(xué)語文方向博士點在南開大學(xué)的建立不僅意味著專業(yè)門類的突破，也標(biāo)志著大學(xué)語文課程師資的專業(yè)化在悄然起步。

上述教材建設(shè)、精品打造和師資建設(shè)三個方面工作極大地推動了大學(xué)語文課程建設(shè)的步伐。從課程理論上看，這些實踐探索在很大程度上是在推動大學(xué)語文課程的具體形態(tài)走向多元化。在筆者看來，以教材建設(shè)為主軸的重建工程不僅讓大學(xué)語文課程形態(tài)的多樣化發(fā)展態(tài)勢趨于明朗，而且讓以“經(jīng)典美文研讀”、“母語言語感悟”、“中華文化認(rèn)知”為主要類型的課程形態(tài)成為其基本格局④。這一基本格局可描述為“大樹形”，如圖1所示。

圖1 “大樹形”大學(xué)語文課程形態(tài)發(fā)展格局示意圖

二、“大樹形”三大課程形態(tài)的比較

(一)經(jīng)典美文研讀型

這是最早出現(xiàn)也是最受師生喜愛的一種課程形態(tài)。過去很長時間，包括高潮期的大學(xué)語文，以及當(dāng)今臺灣地區(qū)的大學(xué)語文，都在精選經(jīng)典美文，研讀經(jīng)典美文。而在目前大陸出版的近500種大學(xué)語文教材中，約三分之二強(qiáng)都屬于這種類型。它是大學(xué)語文課程形態(tài)發(fā)展這棵大樹的主枝，最粗壯，也最高大。華東師范大學(xué)出版社徐中玉本、外語教學(xué)與研究出版社丁帆本是其代表。其最主要的特點是以人文主題為單元綱目，精選古今中外的經(jīng)典美文，讓大學(xué)生在經(jīng)典美文賞析研讀中，構(gòu)建自己的文化家園、心靈家園和精神家園，提高自己的人格素質(zhì)。

(二)母語言語感悟型

這是最新開發(fā)、文化視野更為廣闊的一種課程形態(tài)。它是后發(fā)的新枝。復(fù)旦大學(xué)出版社張新穎本是其代表，南開大學(xué)出版社李瑞山本，上海立信會計出版社張介明本也屬于這種類型。它以語言學(xué)理論為其哲學(xué)基礎(chǔ)，以世界多元文化為其文化視野，比較中外文學(xué)語言和文化特質(zhì)，試圖讓大學(xué)生從母語意義的探尋、母語意蘊(yùn)的感悟出發(fā)，構(gòu)筑起以母語為認(rèn)知和情感基點的精神家園、智力結(jié)構(gòu)和人格品質(zhì)。

(三)中華文化認(rèn)知型

這雖是一種較早探索的課程形態(tài)，但仍有其旺盛的生命力。它是大學(xué)語文課程形態(tài)發(fā)展這棵樹上婀娜別致的一枝。江蘇教育出版社溫儒敏本最能代表這一類型，南京大學(xué)出版社王步高本的建設(shè)思路其實也很相近。它充分展示了中華文化中的優(yōu)秀成果，包括文學(xué)史、哲學(xué)史以及科技史中的突出成就，讓大學(xué)生在中華文化的習(xí)染浸潤中，提升自己的文化素養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)和精神境界。

從課程建設(shè)的角度看，上述三種形態(tài)的大學(xué)語文課程都處于實踐探索期。它們作為一種課程形態(tài)、課程類型的理論探索還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，有的甚至才剛剛起步。即使是最具人氣的“經(jīng)典美文研讀型”，也只能說它探索時間較長，在目前的實踐領(lǐng)域較其他類型更為師生接受而已。

就“經(jīng)典美文研讀型”而言，為什么要以人文情懷為單元主題？為什么人文情懷要選擇“以民為本”、“通古今之變”為主題？為什么“通古今之變”這一主題單元選擇《大同》、《滑鐵盧的一分鐘》等課文？特別是為什么《大同》課文的學(xué)習(xí)主要討論的是“大同思想在當(dāng)今全球化社會進(jìn)程中的價值”？這些問題都很難在課程理論上找到令人滿意的答案。正因為這些問題沒有太多理論上的切實依據(jù)，所以大學(xué)語文課程的許多做法存在隨意性甚至盲目性。而實踐上的隨意和盲目，最終導(dǎo)致這一課程的專業(yè)性、必要性遭受質(zhì)疑。這也就是為什么今天大學(xué)語文課程在中國許多大學(xué)形象猥瑣、大學(xué)語文教師隊伍不夠強(qiáng)健甚至難以穩(wěn)定，以致于一些學(xué)者甚至學(xué)校試圖以相鄰課程取代大學(xué)語文⑤。

無疑，實踐摸索到一定時期出現(xiàn)的理論困惑是大學(xué)語文課程存在徘徊、猶疑現(xiàn)象的重要原因。世紀(jì)之交中國母語教育課程理論在中小學(xué)階段取得的重要進(jìn)展為其大學(xué)階段的起步奠定了一定基礎(chǔ)。語文課程與教學(xué)論研究在中小學(xué)階段轟轟烈烈，大學(xué)階段的母語教育課程理論研究也在啟動。新世紀(jì)初有關(guān)大學(xué)語文課程建設(shè)的學(xué)術(shù)性論文正以每年成百上千篇的規(guī)模在各種專業(yè)期刊上發(fā)表。

在這種情勢下，一種以不同課程形態(tài)的建構(gòu)為主要目標(biāo)的大學(xué)語文校本課程建設(shè)熱潮正在各地涌動。然而，可以預(yù)料的是，“經(jīng)典美文研讀型”作為主流課程形態(tài)難以撼動。這是因為這種形態(tài)的大學(xué)語文課程至少具有三個方面的優(yōu)勢。

第一，愉悅性。美文文本的賞析玩味獲取心靈震撼和精神快感，滿足了大學(xué)生自進(jìn)入學(xué)齡階段以來不斷加深的對母語特別是母語美文的親近要求和情感依賴。許多大學(xué)生即使不在大學(xué)語文課堂，也饒有興致地捧讀玩味以漢語古詩文為代表的經(jīng)典美文。經(jīng)典美文研讀所秉持的以漢字、中國文學(xué)和中華文化為對象的藝術(shù)審美鑒賞活動讓大學(xué)生獲得了多方面、多層次的精神愉悅和心靈成長。

第二，探究性。區(qū)別于中小學(xué)甚至高中的語文學(xué)習(xí)，大學(xué)語文以“賞析研讀”為主要學(xué)習(xí)方式，是一種不折不扣的探究性學(xué)習(xí)，集中體現(xiàn)了大學(xué)學(xué)習(xí)的研究性、深刻性和創(chuàng)新性。這種探究性學(xué)習(xí)，既研讀經(jīng)典文本，又從文本出發(fā)研讀文本作者以及其他相關(guān)人文課題，既關(guān)注文本人物的性格命運，又能從文本作者身世品格的領(lǐng)悟中獲得精神成長。在對這些作為文本客體和主體的“人”的研讀中，在對這些與人的命運息息相關(guān)的人文課題的探討過程中，大學(xué)語文課程的精神引領(lǐng)價值得以彰顯⑥。

第三，建構(gòu)性?；诮?jīng)典美文研讀的大學(xué)語文課程有利于建構(gòu)大學(xué)生高品位的讀寫生活。研讀美文，探究作者，讓大學(xué)生在文本人物、文本作者生活的探尋中，深入見識人生的經(jīng)驗和智慧，全面提升自身的人格和素養(yǎng)，從而真正在“精神”上獲得成長。這是大學(xué)語文學(xué)習(xí)一種特殊的課程體驗。這種課程體驗的獲取過程，又是大學(xué)生閱讀熱情的一個激發(fā)、強(qiáng)化過程，甚至還是他們寫作熱望進(jìn)一步萌發(fā)和增強(qiáng)的過程。不再滿足于文選的閱讀和對他人文字的欣賞，他們要從文選以外廣闊的閱讀視野中尋找新的答案，他們還要用自己的文字展示自己的閱讀收獲，與他人分享其成果與快樂⑦。大學(xué)生這種讀寫生活的建構(gòu)寄希望于經(jīng)典美文的切實研讀。

三、主流形態(tài)“經(jīng)典美文研讀型”需著力解決的幾個問題

“經(jīng)典美文研讀型”應(yīng)成為當(dāng)前著力維護(hù)并精心打造的一種課程形態(tài)。就其理論創(chuàng)建來說，下面幾個問題急需解決。

(一)人文主題的選擇與論證

究竟哪些人文情懷專題可以進(jìn)入大學(xué)語文課程？其選擇的標(biāo)準(zhǔn)是什么？是以現(xiàn)有的選文作為參考呢，還是以大學(xué)生的精神成長目標(biāo)作為選擇的標(biāo)尺？在推進(jìn)人文精神的成長方面，它與“思想品德修養(yǎng)”、“中國文化概論”、“中西文化比較”以及“大學(xué)人文”等臨近課程的邊界在哪？又有怎樣不同的分工和默契？所有這些問題都要實施具體的審議，作出明確的決斷。

從大學(xué)語文課程的宗旨來看，大學(xué)生的精神成長才是選擇人文情懷主題的標(biāo)準(zhǔn)。那么，當(dāng)代大學(xué)生的精神成長急需哪些方面的精神滋養(yǎng)？大學(xué)語文課程能夠完全提供這些精神滋養(yǎng)，挑起這“不能承受之重”嗎？從現(xiàn)實的可能性來考量，應(yīng)該形成一份怎樣的妥協(xié)和補(bǔ)救方案？

在筆者看來，大學(xué)語文的精神滋養(yǎng)構(gòu)成不可貪多、貪全。情感的豐富、真誠是最基礎(chǔ)的方面，而愛國戀鄉(xiāng)是傳統(tǒng)和現(xiàn)代合奏的情感主旋律。情感是大學(xué)生精神成長的第一指標(biāo)，理性智慧更是現(xiàn)代公民的重要素質(zhì)。在各種復(fù)雜環(huán)境中把握自己，把握歷史前進(jìn)的方向，才不會偏離人生的軌道。其實，情、智之外，人最可貴的品格是有一個寬廣的胸懷，坦蕩的心胸將展露出無法抗拒的人格魅力。正是因為這些具有無窮人格魅力的人們推動并昭示著人類文明的歷史進(jìn)程。在文明社會里，當(dāng)人學(xué)會與包括自然在內(nèi)的世界保持和諧共榮，他們的人生便開始走向藝術(shù)化道路，美也就自然呈現(xiàn)在公眾面前。這是一個人文品格與科學(xué)精神比翼齊飛的人生境界，也是一個人文思想與科學(xué)技能相融合的人格完善過程。大學(xué)語文課程引領(lǐng)精神成長、精神成人可遵循這一基本路徑。基于這樣的認(rèn)知，筆者認(rèn)為，大學(xué)語文人文情懷主題的選擇不僅有章可循，而且思路清晰。如果安排10個單元來學(xué)習(xí)，下面這套方案是一個理想的選擇：懷鄉(xiāng)戀國、人間真情、智慧理性、塵世萬象、胸懷人格、文明歷程、人與自然、藝術(shù)與審美、人文與科技、應(yīng)用文專題。這樣10個單元，又可兩兩組合，形成五個字的精神滋養(yǎng)結(jié)構(gòu)，即情、理、格、藝、技⑧。其中，“格”是人精神成熟的標(biāo)志，是核心、中心和重心。如圖2。

圖2 大學(xué)語文精神滋養(yǎng)結(jié)構(gòu)示意圖

學(xué)校不同，專業(yè)不同，五字精神滋養(yǎng)結(jié)構(gòu)的側(cè)重點應(yīng)該有所差異，有其變式。所以，從這個意義上看，校本課程建設(shè)將成為大學(xué)語文課程建設(shè)永恒的主題。這方面的研究成果應(yīng)該迅速為大學(xué)語文課程的建設(shè)者們盡快吸收。

(二)經(jīng)典美文庫的建設(shè)與研究

為大學(xué)語文課程的完善而建設(shè)經(jīng)典美文庫是一項全新的工作?？赡苓€有很多堪稱經(jīng)典的美文沒能進(jìn)入人們的視野。而納入這一資源庫的經(jīng)典美文究竟哪些篇目更具有教學(xué)價值，這才是這一工作的核心任務(wù)。一篇文章具有閱讀價值，但教學(xué)價值不太大的情況也是有的。所以，需要一些跨專業(yè)、懂教育、經(jīng)驗豐富的學(xué)者專家參與這項工作。從當(dāng)前課程建設(shè)的形勢來看，將此項工作列為重點課題，并組織一流專家集中精力攻關(guān)，推出一批成果，勢在必行。

(三)選文教學(xué)內(nèi)容的辨析與確認(rèn)

這是最重要的一項課題，難度也最大。比如，《大同》這篇美文，從理論上說，可以研制出多種教學(xué)內(nèi)容。比如：(1)文言文的閱讀；(2)儒家思想的領(lǐng)悟；(3)美文的欣賞和背誦；(4)古今政治思想的融通；(5)中國傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代化；(6)傳統(tǒng)儒墨思想的比較；(7)人生目標(biāo)的制定探索；(8)道德遞衰論的研判；(9)中國思想家的成長；(10)中國和諧思想的緣起；(11)當(dāng)今和諧世界建立的中國啟示；(12)大同世界的有無……還可以列出很多。那么究竟哪些內(nèi)容可以作為主體教學(xué)內(nèi)容呢？這需要從理論和實踐兩個方面去研究。語文教育界近期提出的“語文核心價值”是辨析與確認(rèn)選文教學(xué)內(nèi)容的重要標(biāo)尺⑨。

注釋：

①李華興：《民國教育史》，上海教育出版社，1997年，第603頁。

②③徐中玉、齊森華：《大學(xué)語文》，華東師范大學(xué)出版社，2005年，第2頁，第3頁。

④當(dāng)然還有其他類型，比如文科知識綜合型、應(yīng)用能力拓展型。重慶大學(xué)出版社景圣琪本就將大學(xué)的現(xiàn)代漢語、邏輯學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國古代文學(xué)、應(yīng)用寫作等五門課程的基礎(chǔ)知識作綜合學(xué)習(xí)；而中國人民大學(xué)出版社周金聲本則把應(yīng)用文寫作、應(yīng)用口才教練作為大學(xué)語文的主體內(nèi)容，不僅有申論應(yīng)考、司法文書、廣告文案的學(xué)習(xí)，還包括談判策略、營銷口才與主持素養(yǎng)的修煉。

⑤徐望駕：《〈大學(xué)語文〉有必要改成〈大學(xué)文學(xué)〉嗎》，《語文學(xué)刊》(高教版)，2006年第9期，第50頁。

⑥汪祿應(yīng)：《大學(xué)語文課程的作者研讀》，《淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報》，2008年第3期，第177-179頁。

⑦汪祿應(yīng)：《大學(xué)語文與高品位讀寫生活》，《文學(xué)教育》，2008年第2期，第54-57頁。

⑧根據(jù)北京大學(xué)辜正坤的研究，萬物有所謂五向選擇律，即萬物的發(fā)展往往有五個方向。世界有五行金木水火土，人體有五官眼耳鼻舌身，樂音有五音宮商角徵羽，美德有五常仁義禮智信，糧食有五谷稻黍稷麥菽。人的精神滋養(yǎng)劃分為五字情、理、格、藝、技，有其道理。而頂角為36度角的五角星任意一條線段上的比符合黃金分割律。

⑨鄭桂華：《凸顯文本的語文核心價值》，《中學(xué)語文教學(xué)》，2008年第3期，第25頁。