璀璨的滇文化，是滇國(guó)人在歷史長(zhǎng)河中的偉大創(chuàng)造。它像一顆耀眼的明珠，在歷史的塵埃中沉睡了兩千多年。今天，抹去塵埃的它再次發(fā)出奪目的光芒，為博大精深的中華民族文化增添了絢麗的色彩。

呼之欲出的滇國(guó)

“夜郎自大”這一成語(yǔ)可謂婦孺皆知，但是提起“不知有漢”，夜郎王卻并非第一人。在他之前，滇王就曾問(wèn)漢使：“漢孰與我大?”當(dāng)時(shí)，中原與溴國(guó)這兩個(gè)在各自勢(shì)力范圍內(nèi)稱霸的國(guó)度，彼此相鄰卻互不相知。更令人詫異的是，在漢朝發(fā)滇國(guó)之后沒(méi)幾年，這個(gè)古國(guó)就消失了，只在《史記》中留下只言片語(yǔ)。在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，后代人都不能確定滇國(guó)是否真的存在過(guò)。

在云南昆明南部的江川縣李家山，有一片低矮的山丘，被發(fā)現(xiàn)有古墓群?？脊艑＜以趦蓚€(gè)月時(shí)間內(nèi)共清理發(fā)掘古墓27座，出土1300多件文物。這些文物大多是精致的青銅器及瑪瑙、玉石等裝飾品，均屬春秋戰(zhàn)國(guó)至東漢初期之間。也有壺、尊、鋤、鑿、紡織工具等生產(chǎn)、生活用具以及鼓、葫蘆笙等樂(lè)器。當(dāng)時(shí)就有人推澍，這些古墓群的主人可能就是《史記》中所記載的滇國(guó)人。但自從《史記》提到滇國(guó)后便再無(wú)歷史記載，許多人由此懷疑司馬遷的記述并不符合史實(shí)，認(rèn)為滇國(guó)并不存在。僅憑發(fā)掘出來(lái)的墓葬和文物，人們無(wú)法作出任何斷言。

據(jù)《史記》記載，公元前109年(西漢元封二年)，漢武帝曾賜給滇王一枚王印。如果能找到這枚王印，那么一切謎底就都可以揭開(kāi)了。但這枚王印真的存在嗎?它又在哪里呢?

在1956年進(jìn)行第二次考古時(shí)發(fā)掘了20座古墓。其中，第一座古墓存放著一具制作精美的朱黑漆棺，隨葬品有金、銀、銅器，有古代記載國(guó)之大事的青銅重器，還有代表墓主尊貴身份的編鐘和隨侍銅俑、飾物以及數(shù)量眾多的各式兵器和生活用具。如此繁復(fù)的種類，都顯示了墓主的富有和顯赫身份。當(dāng)清理到棺底時(shí)，隨葬物中閃現(xiàn)出一枚亮錚錚的金印，上面清晰地刻著四個(gè)篆字：滇王之印!滇國(guó)存在與否之謎終于有了答案——《史記》的記載是正確的，滇國(guó)的存在確實(shí)不容置疑。

由于歷史條件和特殊的地理位置，云南一帶自古以來(lái)就是多民族和多種文化的匯集地，滇國(guó)青銅文化吸收、融合了不同地區(qū)和民族的文化精華。博采眾長(zhǎng)，兼容并蓄，是古滇文化發(fā)達(dá)的重要原因。

滇國(guó)的發(fā)展歷程

兩千多年前，古越系民族中的一支漸漸占據(jù)了以滇池地區(qū)為中心的云南中部及東部地區(qū)，形成了一個(gè)以越系民族為主體的滇民族。

公元前300多年前，中原大地烽煙四起，群雄逐鹿。楚威王為開(kāi)疆辟地與強(qiáng)大的秦國(guó)抗衡，欲將西南夷之地納入楚國(guó)的領(lǐng)地，于是楚將莊奉命率數(shù)萬(wàn)大軍出擊湘鄂，平定了巴、蜀、黔西地區(qū)，到達(dá)梁州(今云南昭通鹽津一帶川滇交界處)。

在梁州，楚軍遭到當(dāng)?shù)氐岢馗鞑柯渫林膱?jiān)決抵抗。土著人憑借天險(xiǎn)令來(lái)自平原的楚軍將士一籌莫展，但莊跌憑著指揮得當(dāng)與先進(jìn)的武器，最終以武力平定了諸部落的抵抗，在滇池沿岸扎下了堅(jiān)固的營(yíng)盤(pán)。

爾后，他一路所向披靡，很快完成了收服西南的任務(wù)。正當(dāng)他準(zhǔn)備率兵班師回國(guó)時(shí)卻得到消息：曾被他平定的巴、蜀、黔西等地已被秦軍奪取。這時(shí)秦國(guó)的實(shí)力己凌駕于其他六國(guó)之上。莊趺深知要打敗秦軍回楚國(guó)已無(wú)可能了。無(wú)奈之下，他只好率軍返回滇中等待時(shí)機(jī)。

遠(yuǎn)征軍征戰(zhàn)數(shù)年，如今又歸途受阻，一時(shí)軍心渙散，人心不穩(wěn)，莊趺只好下令全軍入鄉(xiāng)隨俗，融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中做了百姓。他們首次將中原的先進(jìn)文化大規(guī)模地傳至滇中，使滇人的文明發(fā)生了質(zhì)變，滇中地區(qū)也迅速繁榮起來(lái)，勢(shì)力不斷擴(kuò)大，莊趹眾望所歸地成為滇人部落之王?？吹降崛瞬柯淙找鎻?qiáng)盛，莊跌萌發(fā)了建立國(guó)家的念頭。憑借自己的威望，他建立了滇中地區(qū)第一個(gè)統(tǒng)一的王國(guó)，在歷史上存在了100多年。

公元前109年(西漢元豐二年)，漢武帝劉徹為打通從四川到西域的“蜀身毒道”，發(fā)兵進(jìn)攻滇國(guó)。滇王舉國(guó)歸附，漢武帝正式承認(rèn)滇國(guó)，并賜刻有“滇王之印”字樣的王印一枚。至此，滇國(guó)納入漢朝版圖。

西漢末年，漢族人大量移民云南，郡縣制得到鞏固，滇王的地方政權(quán)被逐步取代。到東漢中葉，滇國(guó)已完全消聲匿跡了。

神秘獨(dú)特的滇文化

滇國(guó)地區(qū)土地肥沃，氣候溫和，適宜人類居住，而且因崇山峻嶺而與中原隔絕，因此養(yǎng)育了獨(dú)特的滇文化。

滇國(guó)人很少受中原傳統(tǒng)禮教的束縛，這在青銅文化中鮮明地反映了出來(lái)。滇國(guó)的青銅器，以其更加開(kāi)放和富有創(chuàng)造性的藝術(shù)構(gòu)思或表現(xiàn)手法，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)。滇國(guó)特有的“貯貝器”，屬“環(huán)紋貨貝”，產(chǎn)于太平洋和印度洋，是云南各民族的重要貨幣。使用貯貝器來(lái)貯藏貝殼，就是滇人象征擁有財(cái)富的特有習(xí)俗。

與中原的國(guó)之重器——鼎相對(duì)應(yīng)，滇國(guó)也有自己的國(guó)之重器——銅鼓。銅鼓原本是權(quán)力的象征，是原始部落祭祀、賞賜、進(jìn)貢的重器。在滇人的宗教信仰中，認(rèn)為凡人可以通過(guò)擊鼓與神靈溝通。此外，銅鼓還是用于號(hào)召部眾進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)、傳信集眾、婚喪喜慶、歌舞娛樂(lè)等活動(dòng)的重要工具，同時(shí)也是滇國(guó)貴族的重要樂(lè)器。

另一方面，圖騰崇拜在滇文化中也表現(xiàn)得非常強(qiáng)烈。中原人崇拜龍，契丹人崇拜狼，滇人則崇拜蛇，認(rèn)為蛇是農(nóng)耕之神，認(rèn)為自己是蛇的子孫．并因此逐漸發(fā)展和形成了獨(dú)特的蛇文化。從蛇圖騰的超人的神力，到祭禮儀式上所表現(xiàn)的震懾力。如青銅兵器反映的蛇頭紋鉞、以及蛇紋身。他們視蛇為保護(hù)神，相信蛇神能保佑他們戰(zhàn)勝敵人和災(zāi)難，能驅(qū)趕邪惡和疾病，達(dá)到清吉平安與發(fā)展。

揭秘滇國(guó)血祭

在古老的滇民族中，有一種非常奇怪、殘忍的習(xí)俗——血祭。

古滇國(guó)時(shí)期，西南山區(qū)各部族間戰(zhàn)事頻繁。他們之間的戰(zhàn)爭(zhēng)卻并非為了攻城略地，而是為了掠奪奴隸、搶劫財(cái)物或是降服異族并迫其納貢。

兩千多年前，滇池一帶不僅生活著滇人，還生活著以“昆明，為族名的昆明人，雙方經(jīng)常爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。滇人當(dāng)時(shí)勢(shì)力強(qiáng)盛，但昆明人歷來(lái)也以強(qiáng)悍和“善盜寇”而著稱，雖然滇人并不是總能在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得勝利，但他們承認(rèn)昆明人的勇敢，因此有時(shí)僅僅為了祭祀的目的，滇人也會(huì)主動(dòng)進(jìn)攻昆明人，掠奪奴隸以及貢品。

天氣晴朗的初春，不僅是一年中的播種時(shí)節(jié)，同時(shí)也是滇人最集中的婚配期。

當(dāng)祭司們選定日子后，不幸的昆明囚徒會(huì)被滇人作為活祭獻(xiàn)給農(nóng)神，囚徒的頭顱被一刀砍下放在祭器中，其灑在土地上的鮮血，在滇人看來(lái)將會(huì)讓神明肥沃土地，他們熱切盼望著用敵人的鮮血換取莊稼的茁壯生長(zhǎng)。滇人不知道腐敗的動(dòng)物遺體會(huì)讓土壤更肥沃，他們只是單純地認(rèn)為是人的血肉讓神因喜悅而賜福。祭祀的儀式完成后，男女就可以在桑林中自由媾合，以求陽(yáng)光普照、萬(wàn)物繁衍、人丁興旺。