陳振濂

書(shū)法創(chuàng)作始終處于兩難的境地，一方面，文字書(shū)寫(xiě)的約束迫使它必須在“創(chuàng)”的方面有所節(jié)制，不能毫無(wú)顧忌地去“創(chuàng)”。另一方面，長(zhǎng)久的慣性書(shū)寫(xiě)又使書(shū)法很難成為真正的藝術(shù)創(chuàng)作品，即使僅僅為書(shū)法的藝術(shù)品格“正名”，我們也要反復(fù)強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)”對(duì)于書(shū)法藝術(shù)有著比繪畫(huà)、雕塑、戲劇、舞蹈、音樂(lè)、影視更重要的意義。就目前而言，書(shū)法家中的大多數(shù)，還是棘手于“創(chuàng)”的不夠，而不是過(guò)份。換言之，極少數(shù)離經(jīng)叛道者還不足以撼動(dòng)書(shū)法在寫(xiě)字方面與生俱來(lái)的慣性書(shū)寫(xiě)的觀念“大廈”。早在10年前，我們?cè)?jīng)試圖用“學(xué)院派書(shū)法創(chuàng)作模式”中“主題”的引進(jìn)來(lái)制衡習(xí)以為常的慣性書(shū)寫(xiě)，但是很明顯。這還不是一個(gè)馬上能奏效的期許目標(biāo)。

從風(fēng)格技法方面去尋找對(duì)“慣性書(shū)寫(xiě)”的制約，使書(shū)法更接近真正的藝術(shù)。一直是我近年來(lái)努力的學(xué)術(shù)方向。無(wú)論是“學(xué)院派創(chuàng)作”，還是“魏碑藝術(shù)化運(yùn)動(dòng)”，抑或是“草圣追蹤”，其實(shí)都是試圖能探尋出一條新路。從我自己的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，在書(shū)法上我也不得不采取兩面作戰(zhàn)的姿態(tài)。一方面，大量的慣性書(shū)寫(xiě)仍然是日常書(shū)法行為中最常見(jiàn)的現(xiàn)象，只要是置身當(dāng)代書(shū)法，我再有新想法也不能免俗。另一方面。我們總想有些新鮮的努力。比如在寫(xiě)超大件作品時(shí)對(duì)自我固定風(fēng)格的極限挑戰(zhàn)；比如在同一種書(shū)體(如隸書(shū))中的技法跨度一一擘窠大字的碑版刻鑿氣與竹木簡(jiǎn)牘的翰墨書(shū)卷清雅，應(yīng)該集于一身；再比如在書(shū)體跨度上，希望能像我們?cè)诖髮W(xué)里訓(xùn)練學(xué)生一樣。應(yīng)該是相對(duì)意義上的五體書(shū)俱全——不一定五體書(shū)皆為第一，但應(yīng)該都在及格線以上，至于出色。則應(yīng)有兩項(xiàng)以上。像這樣的目標(biāo)一明確，自然而然就不會(huì)以“慣性書(shū)寫(xiě)”自限了，或許準(zhǔn)確地說(shuō)，是“慣性書(shū)寫(xiě)”還是有，是書(shū)法基本功展示的平臺(tái)，但它顯然不是最高境界與目標(biāo)。說(shuō)得極端些，最高境界其實(shí)應(yīng)該是“反慣性書(shū)寫(xiě)”。它的含義是：一個(gè)有希望的藝術(shù)家，應(yīng)該不斷地挑戰(zhàn)古人，挑戰(zhàn)時(shí)賢。更挑戰(zhàn)自我：但只有先能夠超越自我，才有資格談超越古人與時(shí)賢，自己都戰(zhàn)勝不了，還奢談什么古人與時(shí)賢?

這樣的立論與在書(shū)法上以此立身，風(fēng)險(xiǎn)極大，甚至?xí)性S多朋友不贊成。但我以為值得一試。我們這30多年發(fā)展的書(shū)法，已經(jīng)有太多頭頂光環(huán)的成功者。但卻缺少臥薪嘗膽、嘔心瀝血的書(shū)法殉道者。向未來(lái)挑戰(zhàn)。向未知探究，是書(shū)法界應(yīng)該大力倡揚(yáng)的目標(biāo)。甚至我以為，只要是認(rèn)真嚴(yán)肅理性的探索，一次即使被實(shí)踐證明是失敗的探索努力，也會(huì)比一百次平淡無(wú)奇，每天都在發(fā)生的“成功”要有價(jià)值得多，此無(wú)它，前者是面向浩瀚的歷史發(fā)問(wèn)，而后者卻是面對(duì)當(dāng)下自我的精神撫慰，兩者之間，相差不可以道里計(jì)也。