孫　娜　羅德胤

在距桂林市約80公里的桂北山區(qū)中，有一個(gè)以壯美的梯田景觀聞名于世的少數(shù)民族聚落——龍脊十三寨。這里，梯田環(huán)山層疊，綿延不絕；一座座干欄式住宅或散落在梯田間，或聚集成村寨。棕紅的墻，黛青的瓦，映襯在四季呈現(xiàn)不同面貌的梯田中，自然和人文的融合產(chǎn)生的美景，吸引了來自國(guó)內(nèi)外的游客。

龍脊十三寨位于廣西桂林市龍勝各族自治縣和平鄉(xiāng)東部，是一個(gè)由20多個(gè)壯瑤族村寨組成的社區(qū)的統(tǒng)稱。它包括13個(gè)規(guī)模較大的村寨——廖家寨、侯家寨、平寨、平段寨、平安寨、龍堡寨、金竹寨、金江寨、江邊寨、新寨、楓木寨、馬海寨十二個(gè)壯寨和黃洛瑤寨，以及毛坡寨、巖背寨、巖灣寨、福祿寨、馬路寨、拉強(qiáng)寨、二龍寨、路底寨等幾個(gè)規(guī)模較小的村寨，又因歷史上曾形成過“龍脊十三寨頭人會(huì)議”的社會(huì)自治組織，因此而得名“十三寨”。這里的地形可概括為“兩高山夾峙、一水中分谷底”?！耙凰敝傅氖窃醋源蠡⑸綎|麓，從東北向西南流淌的金江河；河兩岸的高山，當(dāng)?shù)胤Q作金竹山和龍脊山，海拔都在1千米以上。沿著半行于金江河的公路上行，只見兩岸層層疊疊的梯田由山底綿延至山腰，間或有村寨和人煙點(diǎn)綴其間，山頂處及山腰是大片的杉樹林或毛竹林，峰巒疊翠、蔚為壯觀。壯、瑤族的寨子就散布在金江河兩側(cè)的東西約8公里，南北5公里范圍內(nèi)。

龍脊梯田

龍脊地形山巒起伏，冬春季節(jié)寒冷多霧，并不適合發(fā)展稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。當(dāng)?shù)氐膲选幾迦嗣?。充分發(fā)揮自己的智慧和拼搏精神，創(chuàng)造了完整的梯田稻作農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，發(fā)展出一整套適合當(dāng)?shù)丨h(huán)境條件的耕作習(xí)俗。

龍脊梯田距龍勝縣城27公里，景區(qū)面積共66平方公里，梯田分布在海拔300至1100米之間，坡度大多在26度至35度之間，最大坡度達(dá)50度。從流水湍急的河谷，到白云繚繞的山巔，從萬木蔥蘢的林邊到石壁崖前，凡有泥土的地方，都開辟了梯田。梯田的垂直高度五六里，橫向伸延五六里。從山腳盤繞到山頂，層層疊疊，高低錯(cuò)落。從高處望去，梯田的優(yōu)美曲線一條條、一根根，或平行或交叉，蜿蜒如春螺、披嵐似云塔，顯示了動(dòng)人心魄的曲線美。其線條行云流水，瀟灑柔暢，其規(guī)模磅礴壯觀，氣勢(shì)恢弘。

龍脊梯田包含龍脊寨(牡族)、平安寨(壯族)、中六寨(瑤族)、大寨(瑤族)、田頭寨(瑤族)；小寨(瑤族)等若干村寨。就梯田本身而言，最壯觀的是大寨的金坑梯田和附近的小寨梯田。

相傳龍脊梯田的開墾始于元代，清代時(shí)基本形成現(xiàn)在的規(guī)模。不過這一說法沒有明確的證據(jù)證實(shí)，早期梯田開墾的痕跡也無跡可尋。在平安寨新橋附近有一塊叫做“發(fā)禾”的田，據(jù)傳是平安寨的始祖田。

龍脊梯田的山勢(shì)較陡，坡度在26度～35度上下。除了在靠近河谷的較平坦地帶，梯田大部分寬度很窄，平均1米～2米左右，只能種幾蔸禾；而長(zhǎng)度較大，多在10米～20米以上。梯田沿著山的走勢(shì)宛如長(zhǎng)蛇般一條條蜿蜒的盤在山腰上，當(dāng)?shù)厝朔Q“蛤蟆起跳”“帶子丘”。有的田塊非常之小。有一個(gè)笑話這樣說道：有一天一個(gè)長(zhǎng)工去翻地，那塊地由大大小小206塊田組成；他翻完后數(shù)來數(shù)去只有205塊田，怎么也找不到最后一塊田；那長(zhǎng)工無奈之下只好帶好自己的斗笠準(zhǔn)備回去，結(jié)果發(fā)現(xiàn)那塊田被斗笠蓋住了，因此又有“斗笠田”之稱。

龍脊十三寨開梯田的最佳時(shí)節(jié)是冬季至陽(yáng)春三月。這段時(shí)間是農(nóng)閑期，且土質(zhì)干燥，開挖時(shí)，哪里滲水，看得清楚，可即時(shí)補(bǔ)漏加固。將墳地平整為梯地，田埂便由開挖時(shí)挖下的大土餅層層壘起，每放一層，用腳踩牢夯實(shí)。梯田越高越陡峻。每級(jí)相距高度由山腳到山腰逐漸升高，最高達(dá)到2米多；越高田埂越厚，低山坡度和緩，田埂寬不及20厘米，人行其上，非老練者不能走穩(wěn)，高埂則厚實(shí)寬大，二人并行毫無問題，多鋪砌石板路行走。龍脊梯田田埂堅(jiān)固耐用，不僅需要開挖時(shí)打好基礎(chǔ)，每年還要徹底鏟修一次，不讓野草滋生，不讓老鼠打洞。

龍脊十三寨內(nèi)的梯田還形成了較完善的灌溉系統(tǒng)。水田灌溉的水源來自山頂和山腰的山澗水，而山頂?shù)牧謭?chǎng)起到涵養(yǎng)水源的作用。龍脊壯族人民很愛護(hù)生態(tài)資源，認(rèn)為“有了森林才會(huì)有水，有水才會(huì)有田地，有了田地才會(huì)有糧食，有糧食才會(huì)有人的生命?！痹谶@種樸素的自然生態(tài)觀的指導(dǎo)下，他們把水和森林資源看成了命根子，保護(hù)水源和森林是他們的一種自覺的意識(shí)和習(xí)慣。灌溉條件的好壞對(duì)梯田產(chǎn)量有很大影響，對(duì)于田水的分配，采取“先開先得、后開后得”的原則，即使后開發(fā)的梯田更靠近水源，也不能先得到田水灌溉。為了合理分流田水，采用特制的石制分水門，按照下游田塊的多少來控制水的流量。

龍脊十三寨四季分明，冬春季節(jié)氣溫低，有時(shí)出現(xiàn)霧雪天氣，田水溫度很低，因此只能種植一季水稻。這里的主要傳統(tǒng)水稻品種是同禾稻，是一種高桿水稻。在龍脊，這種稻谷的生長(zhǎng)期為5月～8月，隨海拔高度降低耕作時(shí)間縮短。其他月份種植薯類等粗糧。龍脊的民謠“吃正月，玩二月，不三不四過三月”，四月份開始三犁三耙，耘田，下種；一直要忙到九月稻穗收割。龍脊的梯田景象壯觀，耕種起來卻有很多限制，不要說大型機(jī)械，甚至牛耕也只能在極少數(shù)河邊面積較大的田塊里才能實(shí)現(xiàn)，大部分梯田只能采用人工耦耕的方式。耦耕通常是夫妻兩人共同操作，妻子多在前面拉犁，丈夫在后面扶犁，甚為辛苦。這種耕作習(xí)俗也成為龍脊的旅游景觀之一。

幾百年來，當(dāng)?shù)貕熏幾迦嗣裨谶@片田地上繁衍生息，分支落葉。他們就地取材，在梯田中修出條條石板路，在周圍建造起座座于欄木樓，逐漸形成獨(dú)具特色的少數(shù)民族聚落。如今，龍脊梯田以恢宏磅礴的氣勢(shì)和空靈秀美的韻味聞名于世，吸引著眾多海內(nèi)外游客前來游覽。早春，時(shí)有云霧自高山深谷中生出，一幢幢“麻欄”被云影拂弄，恍如人間仙境；云霧漸散，露出層層疊疊的水田倒映著層層疊疊的壯寨，青山綠水中的一簇簇棕墻黛瓦，片片梯田彎出瀟灑嫵媚的曲線，古老壯寨劃出點(diǎn)點(diǎn)硬朗的直線，對(duì)比強(qiáng)烈而又和諧統(tǒng)一。盛夏，梯田中同禾正在抽穗。微風(fēng)拂過時(shí)如綠浪翻滾，牡人的農(nóng)歌和著耕牛的哞叫，好一幅和樂的田園牧歌!金秋，梯田中仿佛鑲上了條條金鏈；收割的禾把跺在田邊，晾在曬排上，大人小孩穿梭在田間寨中，各個(gè)臉上都掛著豐收的笑容。隆冬，雪落四野，梯田山林村寨只露出輪廓，龍脊十三寨重歸寧?kù)o。隨著季節(jié)變換，龍脊十三寨呈現(xiàn)出不同的面貌，仿佛四幅不同風(fēng)格的版畫。壯人用自己的勤勞和智慧書寫了這美麗的畫卷。若說梯田森林是畫，那么龍脊壯寨、龍脊壯人的生活就是那點(diǎn)睛之筆。

龍脊十三寨

龍勝古稱桑江，歷代都是壯，瑤、侗等多民族混居。最早定居龍脊并進(jìn)行開發(fā)的是瑤族

人，《龍脊鄉(xiāng)壯族社會(huì)歷史情況調(diào)查》中介紹壯族人“從明萬歷年間遷入本地區(qū)后，便向原居住在這里的瑤人受買今屬龍脊十三寨轄區(qū)內(nèi)的一大片土地”。壯族先民是由南丹、慶遠(yuǎn)等地陸續(xù)進(jìn)入龍脊地區(qū)的，最早遷入的是廖家寨的廖姓、侯家寨的侯姓及平寨、甲段的潘姓，這四個(gè)寨子組成了現(xiàn)在龍脊規(guī)模最大的一個(gè)組團(tuán)——龍脊村。隨著人口增長(zhǎng)，各姓壯族人又向周邊適宜地區(qū)遷移，形成了其他的寨子。而黃洛紅瑤則是在壯族定居后由金坑的大寨遷移來的。

不同于桂南壯族聚居區(qū)由壯族土司統(tǒng)治的情況，現(xiàn)在龍勝縣轄地長(zhǎng)期隸屬于東南義寧縣的桑江司，由流官代為治理，實(shí)際上并未納入政府管轄。

清雍正年間，中央政府加強(qiáng)了對(duì)邊疆地方的控制，在滇桂邊遠(yuǎn)地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模“改土歸流”，即在條件成熟的地方，取消土司世襲制度，設(shè)立府、廳、州、縣，派遣有一定任期的流官進(jìn)行管埋。這在社會(huì)經(jīng)濟(jì)上為內(nèi)地移民邊遠(yuǎn)地區(qū)，從事墾殖、采礦和經(jīng)商活動(dòng)創(chuàng)造了條件。桑江地區(qū)也受到這種政治趨勢(shì)的影響。乾隆五年(1740年)的“吳金銀起義”直接引發(fā)了清廷在當(dāng)?shù)卦O(shè)立基層行政機(jī)構(gòu)。次年，在原桑江司設(shè)置“龍勝理苗分府”，直屬于桂林府，設(shè)“理苗通判”統(tǒng)理全府庶政，相當(dāng)于知縣職。不過，清乾隆元年公開承認(rèn)南方民族內(nèi)部一定范圍內(nèi)的法律糾紛可按各自固有法律處理，乾隆二年九月(1737年)的諭旨強(qiáng)調(diào)：“又以苗地風(fēng)俗與內(nèi)地百姓迥別，諭令苗眾一切自相爭(zhēng)訟之事，俱照苗例完結(jié)，不治以官法。”這里苗泛指南方各少數(shù)民族。龍勝理苗分府設(shè)立后，因?yàn)楣倭胖贫刃实拖?，壯民和漢人習(xí)慣多有不同，實(shí)際上，除了完納稅款及審理刑事案件，在龍脊十三寨內(nèi)起管理作用的仍然是地方自治系統(tǒng)，即龍脊十三寨頭人組織，各寨民主推選頭人來管理村寨內(nèi)公共事務(wù)及協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾。龍脊十三寨大多數(shù)是單姓寨，是聚族而居形成的血緣聚落，頭人組織以姓氏為單位建立；少數(shù)多姓寨則會(huì)并存幾個(gè)基層頭人組織，如馬海寨有韋、蒙、侯三姓的頭人，新寨有廖、潘兩姓的頭人；十三寨各寨同姓者有相互的傳承關(guān)系的，例如平安寨、金竹寨等廖姓為主的寨子是由廖家寨分化而來，就再共建一個(gè)聯(lián)寨性的頭人組織。最終出現(xiàn)了地緣性的組織——龍脊十三寨頭人會(huì)議，其主要職責(zé)是制定鄉(xiāng)規(guī)民俗、調(diào)解十三寨各寨之間的矛盾和處理十三寨對(duì)外事宜。龍脊十三寨頭人組織的范圍并不固定。起初僅包括十三寨內(nèi)的壯寨，隨著黃洛瑤寨在地區(qū)事務(wù)中的作用逐漸增強(qiáng)，瑤寨也被接納為十三寨的成員。龍脊十三寨頭人組織超越了民族的差異，說明在這個(gè)區(qū)域內(nèi)，各民族相互影響和同化，形成了地域性的文化圈。這種同化作用在村寨和建筑的特征上也有所體現(xiàn)。

龍脊山和金竹山呈西南一東北走向，所圍合的龍脊十三寨這個(gè)區(qū)域略呈紡錘形，在白石河口到龍脊涼亭這一段和雙河口處空間驟然縮小，形成天然的關(guān)卡，使得龍脊十三寨區(qū)域空間上易守難攻，相對(duì)獨(dú)立。金江河是典型的季節(jié)性山區(qū)河流，豐枯水期水量相差大，流急灘險(xiǎn)，僅能在春夏之交的豐水期時(shí)放竹木排到和平，無法承擔(dān)航運(yùn)的功能。地理?xiàng)l件的限制，使得龍脊十三寨與外界的各種交流相對(duì)較少，主要經(jīng)濟(jì)模式——梯田稻作農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力水平不高，人民生活普遍比較困苦。另一方面，龍脊十三寨很容易形成一個(gè)緊密的團(tuán)體，共同抵御周邊土匪或者官府的威脅。在這個(gè)團(tuán)體中的壯瑤族人民，生活習(xí)俗等都獨(dú)具特色。

由于山地地形限制，平地面積比較小，周圍能開墾的梯田也有限，能供給的糧食產(chǎn)量也有限，這就限制了人口和村寨的發(fā)展。龍脊每個(gè)村寨的人口都不多，少則十來戶，最多也不過一百戶。寨子與寨子之間多相距幾公里，由田間石板路聯(lián)系。在梯田比較集中的地方，如廖家寨、侯家寨、平寨、平段寨，4個(gè)寨子由高到低逶迤而下，構(gòu)成一個(gè)大型組團(tuán)。

沿金江河南岸的和(平)大(寨)線公路前身是1 960年代由金竹寨民修建的石板路，在這之前，十三寨村民之間主要交通和對(duì)外交通都依靠金江河北岸龍脊山山腰的石板路。這條路西南方自官衙(今和平)起，向東北經(jīng)過龍堡，楓木、新寨，到龍脊村的平段、平寨、侯家、廖家、平安、中六，至瑤族的大寨，中途有岔路至其余的寨子。金江河南岸的金竹、八難等寨子，都要渡河上山經(jīng)過對(duì)岸的龍堡才能到達(dá)和平。這段路基本上沿海拔500米到海拔800米一線，龍脊村的四個(gè)寨子連接了500米和800米這兩段路，再加上龍脊四寨形成時(shí)間最早，使得龍脊村四寨成為十三寨的中心。十三寨的公共事件，如十二寨頭人會(huì)議，都在平段寨村口進(jìn)行。

以梯田稻作農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)模式的龍脊十三寨，村寨的選址首要條件是適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，周邊是否有條件開辟足夠的梯田是首要考慮因素，先有田后有寨。開辟梯田需要充足的水源，適宜的土壤和相對(duì)坡度較緩的、不易發(fā)生泥石流的地形。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要充足的陽(yáng)光，適宜的溫度。因此造成金江河西南(河陽(yáng))的寨子多且高，另一側(cè)的寨子少而海拔較低(金竹，八難，黃洛)。另外，村寨附近的山頂上有樹林可以撿柴薪，做建材，打獵，山腳有河流可以捕魚來改善生活?！吧娇砷?，水可漁，巖可登，泉可汲”，這樣的地點(diǎn)滿足了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活的基本要求。

長(zhǎng)時(shí)間的自然經(jīng)濟(jì)條件下，十三寨都是靠天吃飯，大自然的征兆、天災(zāi)人禍都被認(rèn)為和村寨選址、住宅布局有著千絲萬縷的聯(lián)系。如果村寨中發(fā)生禍?zhǔn)拢迦司蜁?huì)請(qǐng)地理先生看是否村落選址或者布局出了問題。屬于龍堡寨的溝背(寨)就是一例。溝背最早位丁田寨下20米～30米的“瓦屋”；一百多年前，寨中突然雞瘟不斷、小孩生病，杠桐師的說法是對(duì)面金竹寨的廟門正對(duì)著寨子，沖撞了寨子的運(yùn)氣，于是闔寨遷到了海拔較高的“大旗”去住。這個(gè)寨子實(shí)在命運(yùn)多舛，不知是因?yàn)樯鷳B(tài)破壞還是地質(zhì)活動(dòng)的關(guān)系，1954年前后“大旗”發(fā)生了幾次山體滑坡，寨民陸續(xù)搬走；2001年又發(fā)生嚴(yán)重滑坡，政府組織仍在此處的10戶居民搬遷到現(xiàn)在龍脊公路附近的平地居住，現(xiàn)在大旗只剩下1戶了。

單個(gè)寨子依地形而建，布局無一定之規(guī)。人們?cè)诤线m的地方開辟梯田，在梯田附近蓋房，繁衍生息。隨人口增多，不斷建造住宅，形成村寨。梯田分布在村落的一側(cè)或者兩側(cè)，住宅離耕地較近，便于耕種和灌溉。當(dāng)然，也有分散在梯田間的住宅，離中心道路較遠(yuǎn)。為了方便同其他村寨聯(lián)系，街道成為村寨的主干。整個(gè)村寨的建筑沿主干道分布，輔以從主路分出的通往各戶的巷道，呈“魚骨式”結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)的布局反映了村寨的有機(jī)生長(zhǎng)方式。

由于當(dāng)?shù)貧夂蚨嘤?，又少有大塊平地，不適宜戶外活動(dòng)，所以公共空間比較少，多數(shù)活動(dòng)在住宅中進(jìn)行。居住建筑依山地地形高低錯(cuò)落而建，布局緊湊而又

能保證每戶的日照。而且，當(dāng)高高低低、形式相同的坡屋頂層疊地組合在一起的時(shí)候，就產(chǎn)生了一種韻律美。

龍脊多水，村寨和道路之間有溪流穿插，上面架橋，一般是石板橋。在重要位置，如村口處的橋大多加頂，成為風(fēng)雨橋。有的寨子在邊界處設(shè)有寨門。在泉水、路邊或隘口設(shè)有涼亭。每個(gè)寨子都有社，一個(gè)組團(tuán)會(huì)有共同的廟，它們大多在村口或者主路沿線。這些都是當(dāng)?shù)貕讶俗园l(fā)捐資組織修建的，也是構(gòu)成聚落景觀的重要組成部分。

龍脊的山路四通八達(dá)，不管是村中還是田間的道路，一律用青石板鋪就，從外觀上并無明顯區(qū)別。道路基本上是平行或垂直于等高線鋪設(shè)。在道路分岔的地方，當(dāng)?shù)厝嗽诼愤叢輩仓蟹胖谩皩④娂币詷?biāo)明前路所指。在容易出危險(xiǎn)的路段，路邊塑一尊“雷公像”以提示過往行人“危險(xiǎn)路段，小心行走”。石板路狹窄之處僅容2人側(cè)身而過，騾馬等牲畜也很少用，因此當(dāng)?shù)剡\(yùn)輸只能依靠人挑肩扛。這大大限制了龍脊壯族人的生活范圍和經(jīng)濟(jì)模式，使其形成較為封閉的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)體系。雖然龍脊十三寨的辣椒、龍脊茶等經(jīng)濟(jì)作物和馬海的竹紙等手工業(yè)制品有一定的市場(chǎng)，龍脊人生活生產(chǎn)必不可少的鹽鐵必須由外界來提供，但由于交通限制，無法得到較大發(fā)展，解放前，廣西省內(nèi)村鎮(zhèn)的商業(yè)交易中心為圩場(chǎng)，如位于和平的官衙墟逢一、四、七為圩日，是龍勝縣內(nèi)唯一圩場(chǎng)，以山貨交易為主。由于官衙的地理位置所限，官衙圩的輻射范圍較小，這里的壯民更經(jīng)常趕兩天山路到外縣趕圩。從龍脊十三寨到外縣，主要由三個(gè)坳口出境——牛脛坳、金竹坳、丁嶺坳。由白石河口向東就是牛脛坳，向南可到靈川的蘭田堡，再10多里到九屋市場(chǎng)，可直達(dá)桂林。金竹坳和丁嶺坳都是在和平再往西的位置，丁嶺坳是現(xiàn)在從桂林到龍勝的國(guó)道上臨桂縣和龍勝縣交界的地方。從這兩個(gè)坳口可到臨桂縣(原義寧縣)的宛田墟場(chǎng)。除此之外，還有湖南貨郎從北邊挑來陶瓷和百貨，來這里換茶葉和棕櫚。

龍脊的梯田與村寨完美地向世界展示了龍脊人戰(zhàn)天斗地的壯美情懷。雄渾秀麗的龍脊梯田上，處處閃耀著壯、瑤兩族文化的靈光。從上世紀(jì)80年代以來，龍脊地區(qū)的旅游業(yè)得到大力發(fā)展，當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏酱蠓岣?，但是不可避免的是，傳統(tǒng)聚落、梯田農(nóng)業(yè)以及民族習(xí)俗等都在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊下面臨破壞的威脅。如何解決保護(hù)和開發(fā)的矛盾，走上可持續(xù)發(fā)展的道路，是我們都應(yīng)該關(guān)注的問題。