張燕葛

穿行于文學(xué)的歷史隧道,我們可以看到《神曲》曾以幻游的形式讓人們經(jīng)歷了一次空前絕后的心靈洗禮,作者但丁也因此被恩格斯譽(yù)為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人,同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！盵1]接著,時(shí)間的車輪一直轉(zhuǎn)了到十八世紀(jì),歌德終于孕育出了能與之媲美的作品——《浮士德》。誠(chéng)如郭沫若所言,這是“一部靈魂的發(fā)展史,一部時(shí)代精神的發(fā)展史?！盵2]因此它同樣產(chǎn)生了 震撼人心的巨大效應(yīng)。盡管二人作品在主題、情節(jié)等諸方面都非常類似,但本文在這里將主要探討兩部作品的引導(dǎo)者形象。

一、白臉和黑臉

白臉和黑臉本來是京劇臉譜的類型,它是用來象征某種性格或某種特殊人物的。在這里引用這組詞語(yǔ)很顯然,白臉的扮演者是《神曲》中的維吉爾;而黑臉則是《浮士德》中的靡非斯特。

《神曲》中的引導(dǎo)者維吉爾。一般認(rèn)為他是理性和哲學(xué)的象征,這從他的代表作《埃涅阿斯記》中就可以明顯看出。但丁選擇維吉爾這位異教文化的代表作為其游歷地獄和煉獄的向?qū)?除了表現(xiàn)出其對(duì)維吉爾的崇拜,也展現(xiàn)出他對(duì)教會(huì)思想的反駁。“我將做你的引導(dǎo)人,引導(dǎo)你脫離這塊可怕的地方, 引導(dǎo)你經(jīng)歷永劫之邦,那里你可以聽見絕望的呼聲,看見受苦的古幽靈、每一個(gè)都在嘗試著第二次的死;次則你可以看見那些滿足于火焰之中的,因?yàn)樗麄冞€有和那些幸福者住在一起的希望呢。末了,假使你愿意上升,有一個(gè)比我更高貴的靈魂來引導(dǎo)你,那時(shí)我就和你分別了。因?yàn)槲覜]有信仰他,所以我不能走進(jìn)上帝所住的城。上帝統(tǒng)治宇宙,權(quán)力無(wú)所不達(dá),……”[3]一開場(chǎng),維吉爾就對(duì)陷入迷途的人類代表但丁說明了自己的職責(zé)和信仰,并傳達(dá)出理性的重要地位——追求更高層次幸福的前提,但丁在維吉爾的陪伴之下開始了幻游旅程。在地獄中,但丁觀看了靈魂受到的慘不忍睹的懲罰,聆聽了承受懲罰時(shí)的痛苦哀號(hào);在煉獄中,他又看到了靈魂隨著修煉而逐漸走向光明和天堂。在此過程中,且不論但丁是否是受封建等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)影響而把地獄構(gòu)建成了若干層次,單看其把理性擺到如此重要的地位就需要非凡的勇氣了,正如桑塔亞所說:“無(wú)論是在但丁之前還是之后,都沒有一個(gè)詩(shī)人像他一樣生活在如此巨大的景觀中。但丁的空間是充實(shí)的,在人能想象的范圍內(nèi),它們擴(kuò)展了人類的住所和命運(yùn)?！盵4]

把靡非斯特說成是黑臉或許很多人不贊同,因?yàn)樵谖恼轮幸婚_始靡非斯特就闡明了自己的實(shí)質(zhì):“我即是那個(gè)精靈,它慣于否定!但也有理;因?yàn)槿f(wàn)物既然生成,理所當(dāng)然也有毀滅;所以最好全然無(wú)所生成。你們所謂罪過啊、破壞啊,簡(jiǎn)言之,被稱為惡的一切,正是我的本質(zhì)特性。”[5]的確,乍一看,靡非斯特就是一個(gè)罪惡之淵藪。但是歌德作為資本主義上升時(shí)期的作家,此刻對(duì)魔鬼的認(rèn)識(shí)已發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。雖然他從形式上接受了基督教和傳統(tǒng)文學(xué)中把魔鬼看成是一個(gè)虛無(wú)否定的東西這種定義,但相比《圣經(jīng)》中的那些丑惡卑怯、陰險(xiǎn)惡毒的魔鬼形象,靡非斯特身上的確滲透出了一種別樣的新東西。一開篇,浮士德陷入了一種不相調(diào)和的絕境:“我的胸中,唉!藏著兩個(gè)靈魂,一個(gè)要與另一個(gè)各奔西東:一個(gè)沉溺在粗鄙的愛欲里,用吸盤把塵世緊緊地抱住;另一個(gè)卻拼命想掙脫凡塵,飛升到崇高的先人的凈土?！盵5]為了把人類拯救出困境,靡非斯特應(yīng)運(yùn)而生,即文中上帝與魔鬼打賭時(shí)所說的“在所有否定的精靈當(dāng)中,這家伙最少給我惹麻煩。人在努力時(shí)太容易松懈,很快會(huì)愛上絕對(duì)的清閑;因此我樂意造一個(gè)魔鬼,讓他刺激人,與人作伴?！盵5]在靡非斯特的引導(dǎo)下,浮士德開始了他的精神探索旅程:第一是走出了陰暗的書齋。這除了表現(xiàn)靡非斯特對(duì)上帝精神的否定,也展示出以浮士德為代言人的作者對(duì)中世紀(jì)知識(shí)體系的否定以及對(duì)恢復(fù)人與自然關(guān)系的渴望;第二是對(duì)愛情的嘗試。魔鬼故意使浮士德與平民女子瑪甘淚相愛直至以悲劇告終,充分表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)等級(jí)制度對(duì)愛情的殘酷阻礙;接著浮士德被引入了仕途生涯,在此過程中,浮士德可謂投入了百分的努力但卻仍以希望的泡沫破滅結(jié)束。表面看來,靡非斯特實(shí)在是有些殘忍,不過這樣的親身經(jīng)歷無(wú)疑是更好的警鐘——通過改良的方法把改革社會(huì)的希望寄托在封建君主身上,或者通過尋求古典美等藝術(shù)來改造社會(huì)的奢望都是行不通的;最后,浮士德建成了自己的理想生活樂園。這里的一切固然是美好的,但卻是少不了以靡非斯特這一形象為代表的資本主義勢(shì)力的“幫助”——掠奪和戰(zhàn)爭(zhēng)。所以,歌德筆下的魔鬼就與黑格爾哲學(xué)觀念中的“惡”不謀而合了,即文中靡非斯特自己所說的“老想作惡卻總把善促成,我便是這種力量的一部分?！盵5]的確,如果沒有靡非斯特,就沒有浮士德,也就更沒有從浮士德身上所展現(xiàn)出來的能夠證明人類將勇往直前而不是墮落從惡的精神光芒。

二、雙面繆斯

在但丁和浮士德探索真理的過程中除了男性引導(dǎo)者,還有兩位女性導(dǎo)師——《神曲》中的貝亞特麗絲和《浮士德》中的瑪甘淚。不過,這兩個(gè)引導(dǎo)者不像維吉爾和靡非斯特那樣只具有單一性格,而是既有溫柔善良的一面,也有嚴(yán)厲苛刻的一面,可謂是不折不扣的雙面繆斯。

正如維吉爾在開篇就對(duì)但丁說的“假使你愿意上升,有一個(gè)比我更高貴的靈魂來引導(dǎo)你”。眾所周知,貝亞特麗絲是但丁從九歲開始就一見鐘情、一生愛慕的女子,這種純真的愛在詩(shī)集《新生》中就得到過完美的詮釋。在這部《神曲》中,但丁把她作為天堂的引導(dǎo)者,除了再一次表明其對(duì)貝亞特麗絲的愛戀,也表達(dá)了對(duì)中世紀(jì)禁欲主義的反抗。不過值得注意的是,文中作為但丁通往天堂引路者的貝亞特麗絲已不再是那個(gè)優(yōu)雅溫柔的貴婦,而是被賦予了一種讓人向上的神的意志和力量。當(dāng)?shù)≡谧飷旱纳种忻哉`的時(shí)候,她會(huì)毫不留情地譴責(zé)他,并讓他飲用忘川水以忘卻以往的過失而獲取新生;當(dāng)?shù)「械娇謶峙c不安時(shí),她又會(huì)展現(xiàn)出善解人意的一面來?yè)崞降〗乖甑男撵`。就這樣,在貝亞特麗絲的陪同下,但丁游歷了九重天,并且克服自身的缺點(diǎn),成功地步入了天堂。

如果說《神曲》是但丁曾在《新生》中表示的要為貝亞特麗絲建造的那一座紀(jì)念碑,那么《浮士德》也可以說是歌德為自己大學(xué)時(shí)代的戀人弗里德麗克建造的紀(jì)念碑。從文中浮士德對(duì)瑪甘淚的感情,我們似乎是可以把瑪甘淚看作弗里德麗克的化身。由于魔鬼的誘惑,浮士德喝下了返老還童的藥汁恢復(fù)了青春,并與瑪甘淚在街頭一見鐘情。接著不僅使瑪甘淚偷吃了禁果還間接導(dǎo)致了其母親和兄弟的死亡,想到這些罪孽,她又溺斃了自己與浮士德所生的嬰兒,因此淪為階下囚走向滅亡。其實(shí),因?yàn)楦∈康碌慕侏z,瑪甘淚是仍有生的可能的,但她為了自己所犯下的罪過甘愿承受死刑,而且,她面對(duì)對(duì)自己已毫無(wú)愛意的浮士德,并不是一味地指責(zé)他,而是內(nèi)心深深地自責(zé)。這與浮士德開始那種追求獸欲、推卸責(zé)任的態(tài)度形成了強(qiáng)烈的對(duì)比,也正由于她的這種純潔精神成為了浮士德靈魂的引導(dǎo)人。很顯然,瑪甘淚與前面提到的任何一個(gè)引導(dǎo)者相比,對(duì)浮士德來講有著更耐人尋味的獨(dú)特性——曾經(jīng)的“共犯”通過心靈的洗滌,也會(huì)最終得到上帝的認(rèn)可。

盡管維吉爾、靡非斯特、貝亞特麗絲和瑪甘淚所采取的引導(dǎo)方法截然不同,但殊途同歸,他們最終都使但丁和浮士德明白了真理、進(jìn)入了天堂。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《共產(chǎn)黨宣言》1893意大利文版序言[A].馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京:人民出版社,2004.249.

[2]郭沫若.浮土德簡(jiǎn)論[M].北京:人民文學(xué)出版社,1978.

[3]但丁.神曲[M].王維克譯.北京:人民文學(xué)出版社,1980,(5).

[4]喬治·桑塔亞那.詩(shī)與哲學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1998.102.

[5]歌德.浮士德[M].楊武能譯.北京:燕山出版社,2000.65,54,18,64.

(作者簡(jiǎn)介:張燕,四川大學(xué)碩士研究生;葛真,四川大學(xué)碩士研究生)