昭明太子蕭統(tǒng)502年11月立為皇太子,作為皇室繼承人,從小接受儒家思想的教育,其父梁武帝從江山社稷的角度出發(fā),嚴(yán)格維護(hù)儒家正統(tǒng)的“詩教說”,要求蕭統(tǒng)思想傾向中正、保守,因此,蕭統(tǒng)3歲,受《孝經(jīng)》《論語》,幼讀五經(jīng)。505年立五經(jīng)博士,梁武帝特詔五經(jīng)博士之一的賀踢為蕭統(tǒng)定禮樂,明山賓等儒士侍講蕭統(tǒng)身邊。蕭統(tǒng)9歲講《孝經(jīng)》,盡通大義,服膺儒術(shù),事親至孝,有仁政愛民思想,史稱“仁德素著”。二十六歲時,其母丁貴妃喪,哀慟欲絕。明山賓、陸捶、張率等人去世,蕭統(tǒng)均遣使贈書哀悼,這些都證實(shí)蕭統(tǒng)有“仁孝”“忠孝”思想。蕭統(tǒng)的正統(tǒng)思想自然影響到他的文論思想。

一、對儒家詩教說的接受

蕭統(tǒng)的文學(xué)觀集中體現(xiàn)在《文選序》《答晉安王書》《答湘東王求文集及<詩苑英華>》《陶淵明集序》等文章中。蕭統(tǒng)三歲起讀《孝經(jīng)》《論語》,五歲就讀《五經(jīng)》,可見其自幼就受到儒家思想的熏陶,他對儒學(xué)推崇備至,認(rèn)為儒學(xué)“若夫姬公之集,孔父之書,與日月俱懸,鬼神爭奧,孝敬之準(zhǔn)式,人倫之師友。”并且蕭統(tǒng)把這些儒家學(xué)說當(dāng)作行動的準(zhǔn)則,他在《答晉安王書》中說:“泛觀六籍,雜玩文史,見孝友忠貞之跡,睹治亂驕奢之事,足以自慰,足以自言。人師益友,森然在目,嘉言誠至,無侯旁求,舉而行之,念同乎此?！痹谖膶W(xué)上蕭統(tǒng)崇尚雅正、維護(hù)風(fēng)教,他與其父蕭衍有許多類似的地方,二人都推崇雅正文風(fēng)。

蕭統(tǒng)充分肯定了陸捶、殷蕓的儒學(xué)成就,贊揚(yáng)其文章的溫柔敦厚,高情勝氣。翻閱蕭統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作,類似的觀念也不時可見,“孝若信儒雅,稽古文敦淳。茂沿實(shí)俊朗,文義縱橫陳。佐公持方介,才學(xué)罕為鄰。灌蔬實(shí)溫雅,璃藻每清新。”這首《宴闌思舊詩》追懷故人,立意卻不脫儒家思想的標(biāo)準(zhǔn),“儒雅”“敦淳”的字眼表明了蕭統(tǒng)尊崇詩歌教化的思想?！拜d披經(jīng)籍,言括典墳。郁哉元?dú)?煥突大文……人倫為何,五常為性。因以泥黑,猶麻違正……”這首《示徐州弟詩》不僅在形式上采用四言古體,用語也一味是那種典正平板的說教。而最能體現(xiàn)蕭統(tǒng)這種詩文有益于風(fēng)俗教化思想的,則是他對陶淵明的接受。晉宋以下,對陶淵明知者甚少,好者尤鮮。而蕭統(tǒng)在《文選》中錄選陶詩八首,且替他編撰陶集,并為之作序、作傳?！短站腹?jié)集序》贊其為人:“貞志不休,安道苦節(jié),不以躬耕為恥,不以無財(cái)為病。自非大賢篤志,與道污隆,孰能如此乎?余素愛其文,不能釋手,尚想其德,恨不能同時?！北磉_(dá)了對陶淵明衷心的崇敬。

二、文學(xué)與情感關(guān)系

蕭統(tǒng)“性愛山水”,受南朝山水文學(xué)的影響,“自南朝始,中國士人對于山水的接受,逐漸由理入情,以情之所需、情之所好,來體貌山川?！薄读簳ふ衙魈觽鳌酚涊d:“(太子)性愛山水,于玄圃穿筑,更立亭館,與朝士名素者游其中。嘗泛舟后池,番禺侯軌盛稱‘此中宜奏女樂。太子不答,詠?zhàn)笏肌墩须[詩》曰:‘何必絲與竹,山水有清音。侯慚而止?！笔捊y(tǒng)對自然山水情有獨(dú)鐘,因而將“性本愛丘山”,最終回歸山川自然的陶淵明引為知音,他向往淵明生活在那種高雅脫俗、自由自在的純天然的環(huán)境中,在他的《答晉安王書》《七契》等多篇文章中有鮮明的體現(xiàn)。

三、對“文筆”的討論

蕭統(tǒng)編選《文選》,從側(cè)面說明了他較為清晰的文章觀念,對文學(xué)性質(zhì)和特征認(rèn)識得比較清楚。其相關(guān)論述集中在《文選序》中。其一,他看到了文學(xué)體裁日漸繁多的事實(shí),對文體的演變和發(fā)展給予充分肯定?！敖裰髡?異乎古昔。古詩之體,今則全取賦名”“各體互興,分鑲并驅(qū)……舒布為詩,既言如彼,總成為頌,又亦若此。次則箴興于補(bǔ)閩,戒出于弼匡,論則機(jī)理精微,銘則序事清潤,美中則誅發(fā),圖像則贊興。又詔、誥、教、令之流,表、奏、箋、記之列,書誓、符檄之品,吊祭、悲哀之作,答客、指事之制,三言、八字之文,篇辭、引序,碑謁、志狀,眾制鋒起,源流間出。”從這些話分析來看,蕭統(tǒng)對文學(xué)內(nèi)部的一些問題是有比較深入的思考的,難怪《文選》的文體分類如此繁細(xì);其二,他能夠?qū)⒔?jīng)、史、子三類著作與文學(xué)區(qū)別開來,《文選序》中有“老、莊之作,管、孟之流,蓋以立意為宗,不以能文為本,今之所撰,又亦略諸”,“至于記事之史,系年之書,所以褒貶是非,紀(jì)別同異,方之篇翰,亦己不同”等語就是此意。但他又不完全囿于其中,而將“綜緝辭采”之贊論、“錯比文華”之序述給予靈活處理。這是他的認(rèn)識、觀念逐步觸及文學(xué)本質(zhì)的反映;其三,提出了“事出于沉思,義歸乎翰藻”的選文標(biāo)準(zhǔn),這句話強(qiáng)調(diào)了主體思維活動和作品辭藻華美的有機(jī)結(jié)合。

四、蕭統(tǒng)文學(xué)史的意義

蕭統(tǒng)是“詩教說”的發(fā)揚(yáng)光大者,“情性論”的推動者。重抒情重華美辭采的文學(xué)主張不僅鞏固了“緣情說”在中國古代文論中的地位,而且突破儒家傳統(tǒng)“發(fā)乎情,止乎禮義”的“重禮抑情”的文學(xué)觀,將文學(xué)的抒情意義提到極高的地位。

蕭統(tǒng)對文學(xué)的評論持“典正中和”的態(tài)度。他的《文選》是我國現(xiàn)存最早的詩文總集,是編“總集”的正式祖師,朱東潤先生評價(jià)《文選》說:“就總集中,論其簡擇之勤,成就之大,影響之巨,莫與京矣?！笨梢娛捊y(tǒng)的《文選》及《文選序》對后世的影響之大!

梁朝是我國思想領(lǐng)域空前繁榮時期,思想自由開放、宗教的多元發(fā)展成為當(dāng)時主要的時代特征。儒家思想經(jīng)過魏晉玄風(fēng)從低谷走向“中興”,道家思想經(jīng)過進(jìn)一步的完善,佛家思想自東漢傳入中國以后,經(jīng)過魏晉的傳播,步入梁代后,得到梁武帝為主的統(tǒng)治集團(tuán)的扶持而成為國教。三種思潮,在流傳過程中,互相競爭、融合,形成“三教合流”的趨勢。在多元化的時代精神感召下,梁朝君主為了穩(wěn)定其政權(quán),采取了“三教平衡”的政策,推動了學(xué)術(shù)、信仰的自由發(fā)展。這時在蕭統(tǒng)周圍聚集形成了以“十學(xué)士”為主的東宮文學(xué)集團(tuán)。編纂《文選》耗時將近13年,梁朝當(dāng)時最具文學(xué)實(shí)力的文人學(xué)士,經(jīng)過廣泛閱讀和搜集上下近千年作品,根據(jù)《文選序》選文標(biāo)準(zhǔn)加以甄別刪減而成三十卷文學(xué)總集。它集合眾多學(xué)士文人的智慧,自然反映出編者的文學(xué)思想,特別是蕭統(tǒng)的文學(xué)觀。

《文選》對后世文學(xué)另一個影響是文章中的語言特點(diǎn)與文學(xué)的關(guān)系,《文選》中的文字趣味,語言的聲律、色彩、字形豐富了文學(xué)表達(dá)的形式,漢語言“聲色”特性和文學(xué)形式美理論關(guān)系密切,漢語言的音韻錯落、漢字框形所具有的意境形成文學(xué)形式的工整、對仗、文學(xué)聲律美?！段倪x》所選文章所透出雋永深邃的文字語言魅力是一千五百年來吸引后世文人學(xué)者喜愛它、研究它的原因。還有《文選序》的選錄標(biāo)準(zhǔn),折射出蕭統(tǒng)的文體分類思想,他收選作品的重要原則,只收文學(xué)作品,不收非文學(xué)作品。在蕭統(tǒng)看來,經(jīng)、子、史不是文學(xué)作品,文的特征是辭藻華美。蕭統(tǒng)文體分類思想影響著后世文人對“文”的認(rèn)識,尤其是“文學(xué)性”的認(rèn)識。

《文選》的“選本”批評方式對后世文學(xué)批評方法的形成與發(fā)展也有重要的影響。漢代史書之中,如《史記》《漢書》有“孔子刪詩”說,說明選本作為批評觀念己產(chǎn)生。選本本身就包含“選者”對文學(xué)的判斷和取舍。因?yàn)檫x本是選者根據(jù)某種文學(xué)批評觀制訂相應(yīng)的取舍標(biāo)準(zhǔn),然后按照這一標(biāo)準(zhǔn),通過“選”這一行動對作家作品進(jìn)行排列,以達(dá)到闡明、張揚(yáng)某種文學(xué)觀的目的。如蕭統(tǒng)的《文選》以及徐陵的《玉臺新詠》。

【參考文獻(xiàn)】

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(作者簡介:程澤峰,遼寧建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院)