周　攀

[摘 要] 楊慎批點(diǎn)《文心雕龍》，在《文心雕龍》研究史上，具有比較特殊的意義，標(biāo)志著較為體系地研究《文心雕龍》的開端。他對(duì)《風(fēng)骨》篇的頗有研究，是楊批中圈點(diǎn)字?jǐn)?shù)最多的一篇。本文主要從楊慎的文學(xué)觀出發(fā)，來分析他研究《風(fēng)骨》篇的狀況。

[關(guān)鍵詞] 楊慎；《風(fēng)骨》；圈點(diǎn)

楊慎（1488－1559年），字用修，號(hào)升庵，是明代的著名學(xué)者和文學(xué)家，他的著作頗豐，《明史·楊慎傳》稱：“明世記誦之，著作之富，推慎為第一。詩文外，雜著至一百余種，并行于世?！逼涞闹饕髌肥杖搿渡旨?。

楊慎批點(diǎn)《文心雕龍》，在《文心雕龍》研究史上，具有比較特殊的意義，標(biāo)志著較為體系地研究《文心雕龍》的開端。在凌云本卷首之閔繩初《刻楊升庵先生批點(diǎn)<文心雕龍>引》說楊慎批點(diǎn):“若夫握五管，點(diǎn)綴五色文，則吾明升庵楊先生實(shí)始基之。”日后曹學(xué)全、梅慶生等人的校注，都是在楊慎批點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的?！稐钌窒壬c張禺山公書》說：“批點(diǎn)《文心雕龍》，頗謂得劉舍人精意，此本亦古有一二誤字，已正之。其用色，或紅或黃或綠或青或白，自為一例，正不必說破，說破又宋人矣?！睏钌鞑捎昧宋迳P對(duì)于《文心雕龍》里一些精妙的語句作了圈點(diǎn)，但并沒有對(duì)其解釋，只是偶爾地作了些注，他強(qiáng)調(diào)不能說破，要讓后人自己去體悟。楊慎對(duì)《風(fēng)骨》篇的批點(diǎn)也是一樣，《風(fēng)骨》篇是一篇很富爭(zhēng)議性的文章，楊慎對(duì)于這一篇也是情有獨(dú)鐘，《風(fēng)骨》篇共577字，而楊慎所圈點(diǎn)的就有330字，占全篇的57%，是他所圈點(diǎn)《文心雕龍》中最多的一篇，像《原道》篇僅30余字，《宗經(jīng)》篇90余字，創(chuàng)作論部分相對(duì)多點(diǎn)，《神思》篇160余字，《體性》篇160余字，《通變》篇近100字。由此可見，《風(fēng)骨》篇楊慎是非常喜歡的一篇。為什么楊慎如此喜歡這一篇，我想是因?yàn)椤讹L(fēng)骨》篇里所闡述的文學(xué)思想和楊慎的文學(xué)觀很接近。因此，楊慎在讀起來頗有感觸，而圈點(diǎn)了很多語句。

首先，楊慎對(duì)《風(fēng)骨》篇所提到“情”的地方都進(jìn)行了圈點(diǎn)，這主要是和他的文學(xué)有關(guān)的。楊慎的文學(xué)觀，最大的一個(gè)特點(diǎn)就是主情。他在《升庵詩話》中說：“六經(jīng)各有體，《易》以道陰陽，《書》以道政事，《詩》以道性情，《春秋》以道名分?！闭J(rèn)為不同文體有不同功能，詩歌的功能就在于言情。他繼承了我國詩論傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，從詩歌的本源論述了詩歌的抒情特性。

其次，楊慎還對(duì)“氣”圈點(diǎn)，楊慎的哲學(xué)觀一個(gè)重要方面就是認(rèn)為“元?dú)庹?，天地之極”、“萬物中皆有元?dú)狻保J(rèn)為“氣”是客觀存在的，也將物質(zhì)性的“元?dú)狻碑?dāng)作是宇宙最初的本原，構(gòu)成了天地萬物，萬物之中都有“氣”。但是楊慎的“氣”和劉勰所提倡的“氣”并不是同一內(nèi)涵，劉勰繼承的是曹丕的“氣”，是先天的，是指“作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)?！眲③牡摹皻狻笔亲髡咴趧?chuàng)作時(shí)所需要的一種精神狀態(tài)，而楊慎的“氣”卻是客觀世界的構(gòu)成基礎(chǔ)。

第三，楊慎肯定文采的重要性，因此他又作了如下的圈點(diǎn)。翚翟備色，翾翥百步，肌豐而而力沈也。鷹隼乏采，翰飛戾天，骨勁而氣猛也，文章才力有似于此。若風(fēng)骨乏采，則雉集翰林，采乏風(fēng)骨則雉竄文囿。唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也。

劉勰的這段話的意思是只有風(fēng)骨和辭采兼?zhèn)洳攀恰拔墓P之鳴鳳”，才是一篇好文章。這里楊慎也是十分贊同他的這一思想的，他在《升庵集》中，提到了朱熹高度評(píng)價(jià)《大招》一事，朱熹認(rèn)為“不為詞人浮艷之態(tài)”、“近于儒者窮理之學(xué)”。楊慎卻批評(píng)朱熹的“無識(shí)”，以為“論詞賦不當(dāng)如此”。他認(rèn)為不同的體裁的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的：《春秋》文字要求“謹(jǐn)嚴(yán)”，《詩》則要“正而葩（華麗）；哲學(xué)要窮理”，文學(xué)則要“取艷詞”。楊慎用了一種很客觀辯證的眼光來看待不同的文體，這種思想是很有價(jià)值的。

第四，強(qiáng)調(diào)繼承與曉變的統(tǒng)一。他在《風(fēng)骨》篇進(jìn)行如下圈點(diǎn)：昭體，故意新而不亂，曉變，故辭奇而不黷。若骨采未圓，風(fēng)辭未練，而跨略舊歸，馳騖新作，雖獲巧意，危敗亦多。

在楊慎生活的時(shí)代，前后七子倡導(dǎo)復(fù)古思想，以唐詩為宗，提倡學(xué)習(xí)杜甫的詩，“學(xué)詩必須學(xué)杜，詩至杜子美，如至圓不能加規(guī)，至方不能加矩矣?！边@種向唐詩學(xué)習(xí)的思想，日趨惡化，變得由學(xué)習(xí)而成為剽竊，使得文風(fēng)不正。楊慎對(duì)于這種風(fēng)氣極為不滿，“蓋竊病近日學(xué)詩者，拘束蹈襲，取妍反拙，不若質(zhì)任自然耳?！贬槍?duì)這種照搬硬抄的文風(fēng)，楊慎提出了“曉變”的思想，認(rèn)為詩人應(yīng)保持自己的獨(dú)立見解，敢于不同流俗，標(biāo)新立異，這樣藝術(shù)才會(huì)進(jìn)步。但是，他在強(qiáng)調(diào)“曉變”的思想的同時(shí)，還提倡詩須“則古昔，效先王”，學(xué)詩要“學(xué)乎其上”“上親風(fēng)雅”，而不能“學(xué)乎其中，日趨其下”。這種繼承和“曉變”的思想，是對(duì)劉勰的“昭體，故意新而不亂，曉變，故辭奇而不黷”思想的一種繼承發(fā)展。因此，楊慎在讀到這段話時(shí)，頗有感悟，將其圈點(diǎn)。

參考文獻(xiàn):

[1]張少康.文心雕龍研究史[M].北京大學(xué)出版社，2001

[2]豐家驊.楊慎評(píng)傳[M].南京大學(xué)出版社，1998.

作者簡(jiǎn)介：周攀，安徽師范大學(xué)文學(xué)院06級(jí)碩士研究生。