曹　循　倪　彬

[關(guān)鍵詞]社會建設(shè)，道德教化，群眾利益，權(quán)力架構(gòu)

[中圖分類號]K0-2[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]0457－6241(2009)02－0094－03

由南開大學(xué)中國思想與社會研究哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地舉辦的“中國社會建設(shè)的歷史與現(xiàn)實”學(xué)術(shù)研討會，于2008年11月20至22日在天津隆重舉行。來自40余所院校和研究機(jī)構(gòu)的資深專家、青年教師及博士生90余人出席了會議。

此次會議主題，緣起于南開大學(xué)歷史學(xué)院李治安教授主持承擔(dān)國家哲學(xué)社會科學(xué)首屆重大招標(biāo)項目“我國歷史上的社會建設(shè)理論研究”。圍繞“中國社會建設(shè)”的主題，與會學(xué)者提交大會論文59篇，暢所欲言，各抒己見，進(jìn)行了熱烈而深入的研討。既有對社會建設(shè)歷史問題的分析與探討，也有對現(xiàn)實相關(guān)問題的關(guān)注與思考。從現(xiàn)實熱點去思考?xì)v史，用歷史眼光來審視現(xiàn)實，強(qiáng)調(diào)歷史與現(xiàn)實的互動聯(lián)想和史學(xué)盡可能為社會提供借鑒，是這次會議的一大特點。與會專家學(xué)者討論主要問題如下。

一、社會道德教化及其變異革新

道德教化是社會建設(shè)的重要內(nèi)容，與會學(xué)者結(jié)合自身專業(yè)對此發(fā)表了精彩見解。

林存光《儒家的倫理觀念及其道德教化論——古典觀念、歷史實踐及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，概括了古典儒家倫理的四個方面：自我完善型倫理、教養(yǎng)型倫理、情理交融型倫理、追求人際和諧型的倫理。指出儒家倫理和政治密不可分，儒家理想注定會被君主專制的政治利益所扭曲，道德教化論在秦漢以后成為王權(quán)主義社會控制的手段。他把儒家倫理的政治實踐及其歷史形態(tài)概括為幾個核心概念：綱常名教、政教相維、忠孝治國等。在如何對儒家思想加以利用問題上，李瑞蘭《儒家天人觀的現(xiàn)代價值》指出，儒家主張人與自然和諧統(tǒng)一的觀念與可持續(xù)發(fā)展是一致的。敖堃《重建神圣——傳統(tǒng)文化批判》認(rèn)為在吸收儒家觀念時，要批判其糟粕，不能全盤復(fù)古，也不能全盤西化，要跨越傳統(tǒng)重建中國文化主體。魏光奇《建設(shè)開放、立體的倫理體系——新時期中國倫理建設(shè)問題之我見》認(rèn)為，適應(yīng)當(dāng)代中國國情的倫理思想必須符合現(xiàn)代社會生活并具有傳統(tǒng)文化根基，且須克服物質(zhì)主義和宗法主義兩大傳統(tǒng)弊端。商愛玲《政治驅(qū)動型的社會道德教化模式》指出，政治驅(qū)動是道德教化的主導(dǎo)因素，政府通過治官達(dá)到治民的目的。

時下流行的“讀經(jīng)熱”正是人們面對社會問題，從傳統(tǒng)中尋求的解決方案之一。張分田《儒家民本與南瓜之喻_關(guān)于現(xiàn)代中國人是否應(yīng)當(dāng)研讀儒家經(jīng)典之我見》用詼諧幽默的比喻駁斥了部分學(xué)者認(rèn)為“研讀儒家經(jīng)典可以救道德、救中國乃至救世界”的觀點。進(jìn)一步認(rèn)為當(dāng)代社會問題并非研讀儒家經(jīng)典就可解決；在儒家經(jīng)典之外還有許多更好的可資借鑒的文化資源?！白鹂鬃x經(jīng)”是個人自由，不必干涉；某些地方政府部門以行政手段要求中小學(xué)生讀經(jīng)則不可取。

劉敏《從張家山漢簡看漢代道德問題的法律解決》、陳德弟《梁武帝以文治國述評》、許哲娜《五德終始與五色流轉(zhuǎn)——淺析中國古代服色符號的政治功能和社會影響》、王忠春《從利害考量看清代官箴民本思想的文化認(rèn)同》、常書紅《晚清教化政策》、姜朝暉《清末民初的教育轉(zhuǎn)型與教育獨立意識的萌生》六篇論文，總結(jié)了各個歷史時期道德教化的歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)。田海林、劉永祥《身體視角下的‘孝道解放審視——論近代中國社會基層孝道文化之變遷》考察了隨著西方文明的輸入，儒道禮俗身體規(guī)約的近代轉(zhuǎn)型。

二、社會群體分層與利益整合

當(dāng)代學(xué)者對中國社會的研究，超越了階級斗爭模式更關(guān)注不同社會群體的利益整合，而整合的程度直接影響社會建設(shè)的成功與否。

邢鐵《社會等級結(jié)構(gòu)的變化與“富民”階層的凸現(xiàn)——宋代鄉(xiāng)村“上戶”的再認(rèn)識》認(rèn)為，隨著唐宋之際社會等級結(jié)構(gòu)的變化，在有家產(chǎn)有特權(quán)的官戶、有家產(chǎn)無特權(quán)的主戶、無家產(chǎn)也無特權(quán)的客戶三個等級穩(wěn)定下來以后，富民階層便凸現(xiàn)出來。陳峰《宋代軍功集團(tuán)在政治上的消亡及其影響》認(rèn)為此社會群體的消亡，既與統(tǒng)治者推行的路線方針有關(guān)，也與當(dāng)時復(fù)雜社會背景存在深刻關(guān)聯(lián)。

王先明《“權(quán)紳化”走向與農(nóng)民運動的興起——以湘紳權(quán)勢演變?yōu)榛c的歷史考察》立足于湖南地域社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的變動，剖析大革命時期“紳民沖突”的深層歷史根源。認(rèn)為晚清以來形成的“權(quán)紳”權(quán)力的獲得源自前朝，故不為新政權(quán)所認(rèn)同；其權(quán)力在既無國家權(quán)力有效制約又無民眾合法監(jiān)控條件下，已積累成“橫暴性權(quán)力”。動員農(nóng)民起而打破鄉(xiāng)村社會的“權(quán)紳”結(jié)構(gòu)，就成為舉國一致的時代性訴求，農(nóng)民運動由此勃興。

鄧麗蘭《現(xiàn)代中國的階級話語與社會革命理論》與周秋光《當(dāng)代中國社會階層結(jié)構(gòu)變化中的利益分化與政府整合》兩文則從宏觀上對近當(dāng)代中國階級與階層問題予以考察。鄧文指出西方在資產(chǎn)階級革命后的階級只是基于契約的勞動關(guān)系，無身份性差異；中國情況有別于西方。因此，雖然各派普遍承認(rèn)階級存在，但在如何認(rèn)識階級和階級斗爭的作用上分歧尖銳。周文認(rèn)為政府必須通過經(jīng)濟(jì)、政治和道德的途徑，致力于推進(jìn)利益整合方式的根本性轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)由計劃經(jīng)濟(jì)時期的方式向市場經(jīng)濟(jì)條件下的方式轉(zhuǎn)型，才能建立一種能夠滿足利益群體分化要求并能促進(jìn)利益增長的社會機(jī)制。

劉平、唐雁超的文章《清末民初秘密教門向會道門的轉(zhuǎn)變——以政府法令為視角的探討》，從國家與社會的角度考察了秘密社會在清末民初的轉(zhuǎn)變。指出，秘密教門在清末民初動蕩環(huán)境下取得了政府的承認(rèn)，宗教色彩淡化，結(jié)社性質(zhì)顯著，開始了會道門發(fā)展的新時期。俞婉君《紹興墮民由寄附走上自立之路一紹興墮民的田野調(diào)查報告》采用田野調(diào)查，主張墮民淪為賤民是因為其職業(yè)的依附性特點，隨著社會主義移風(fēng)易俗運動展開，墮民也漸覺醒，逐漸擺脫對平民的寄生依附，走上自立道路。

三、基層社會與國家權(quán)力

有別于對高層政治權(quán)力架構(gòu)的研究，關(guān)注權(quán)力與人民直接發(fā)生關(guān)系的基層社會成為當(dāng)前中國史研究的新趨勢之一。

陳絮《包山簡“州加公”、“州里公”身份述論》考證了先秦時期楚地基層聚落的領(lǐng)導(dǎo)階層，指出簡中的“加公”、“州加公”就是基層推舉的父老，“里公”、“州里公”就是上級任命的里正、里典。李治安《古代基層社會秩序演變軌跡及啟示》提綱挈領(lǐng)地概括了自先秦到明清，基層社會秩序的基本構(gòu)成要素有三：宗族、鄉(xiāng)里、士大夫。三者的有機(jī)協(xié)調(diào)組合，形成了古代不同時期的基層社會秩序。官府權(quán)力對基層社會的控馭方式，也往往在這三者前后略有差異的配置組合及互動中不斷演進(jìn)變化。最后指出這一演變軌跡的三點啟示：社會發(fā)展或轉(zhuǎn)型，基層組織需要與時俱進(jìn)；中央集權(quán)一味控馭的思維定式應(yīng)該改變，民主自治和法制模式應(yīng)得到重視；防止地方基層社會官商勾結(jié)或家族等利益集團(tuán)的負(fù)面效應(yīng)，防止地方或基層官員的“劣紳化”及官民矛盾的激化。

刁培俊《唐宋變革期鄉(xiāng)村控制理念的轉(zhuǎn)變》、卞利《明清時期的村規(guī)民約與鄉(xiāng)村治理一以徽州為中心》、李偉中《清朝基層社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的嬗變——由定州管窺中國

基層社會群體分層與利益整合》三文從斷代史角度討論了唐宋與明清時期的基層社會。刁文認(rèn)為唐宋鄉(xiāng)村控制理念不但在外在形式上出現(xiàn)了由單一的鄉(xiāng)里制向鄉(xiāng)役制、保甲制等形式多樣化的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了前后時段由海內(nèi)一統(tǒng)到因地制宜、因俗而治、隨時而變等注重時、空差異的轉(zhuǎn)變，而且參與“治民”的人的身份也從鄉(xiāng)官轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)役。卞文以區(qū)域研究形式，探討村規(guī)民約和鄉(xiāng)村治理的關(guān)系，并對明清時代村規(guī)民約的主要類型、基本內(nèi)容、制定與執(zhí)行，以及村規(guī)民約的特點和功能，進(jìn)行了初步分析和研究。認(rèn)為我們在肯定村規(guī)民約在鄉(xiāng)村治理中積極作用的同時，也應(yīng)看到其掌控于國家和地方政權(quán)之下的事實，避免片面夸大村規(guī)民約自治的功能和作用。李文認(rèn)為定州的社會權(quán)力結(jié)構(gòu)在太平天國運動時期，因地方團(tuán)練興起，基層社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)開始發(fā)生結(jié)構(gòu)性嬗變。

谷更有《唐代村落化與狐神崇拜》、肖立軍《明代鎮(zhèn)戍內(nèi)臣與地方社會秩序》等文分別就各自專攻的領(lǐng)域，以專題論文形式進(jìn)行了討論。岳謙厚《根據(jù)地時期中共基層干部群體——以晉西北抗日根據(jù)地為中心的研究》，認(rèn)為晉西北抗日民主政權(quán)試圖通過民選方式和平且合法地改造基層政權(quán)，實現(xiàn)控制鄉(xiāng)村社會、汲取鄉(xiāng)村資源、服務(wù)抗戰(zhàn)的目標(biāo)；貧苦農(nóng)民則依靠中共支持并借助“選舉”渠道進(jìn)入政權(quán)系統(tǒng)，由此構(gòu)建了以中、貧農(nóng)為主體結(jié)構(gòu)的基層權(quán)力格局。

針對當(dāng)前中國基層社會治理問題，成海軍《村民自治與中國農(nóng)村公民社會的構(gòu)建》提出，中國農(nóng)村公民社會的構(gòu)建，應(yīng)該突破傳統(tǒng)的國家與社會高度一元化的模式，重視農(nóng)村大眾在社會現(xiàn)代化過程中的積極主動作用，實現(xiàn)國家與社會的良性互動。

四、環(huán)境資源管理、災(zāi)疫防治與社會保障

環(huán)境與災(zāi)疫史研究，已成史學(xué)熱點，而如何建立社會保障體系以應(yīng)對生態(tài)惡化與環(huán)境危機(jī)更是社會建設(shè)的重要內(nèi)容。

王利華《食物體系、糧食安全、社會穩(wěn)定—從歷史看現(xiàn)實》，認(rèn)為中國歷史上重大變亂和全局性崩潰發(fā)生的根本原因是饑荒；社會繁榮時期，公眾時常缺乏糧食危機(jī)意識。我國正處于繁榮發(fā)展時期，糧食安全直接關(guān)系國家長治久安與經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。就此還提出了八個方面的憂慮，呼吁相關(guān)學(xué)科學(xué)者對當(dāng)前中國食物體系問題進(jìn)行合作研究，為國家建立統(tǒng)一機(jī)制進(jìn)行糧食管理提供有益的借鑒。

胡發(fā)貴《古代中國社會救助與統(tǒng)治的合理性》從思想史的角度，討論了中國古代統(tǒng)治者在兇年救助社會弱勢群體的“仁政”思想。卜風(fēng)賢《災(zāi)民生活史：基于中西社會的初步考察》，對比中國與西歐在災(zāi)荒時期災(zāi)民生活的巨大差異，并由此認(rèn)為中國古代社會盡管具備功能完善的荒政制度，但在救荒濟(jì)民的過程中存在諸多弊端而使救災(zāi)效果大打折扣；歐洲國家雖缺乏有效的政策救濟(jì)災(zāi)民，但因歐洲災(zāi)情遠(yuǎn)沒中國嚴(yán)重，災(zāi)民個體自救能力較強(qiáng)，除非發(fā)生重大災(zāi)害，一般情況下尚能自保。吳海濤《從文明腹地到災(zāi)區(qū)“包袱”：元明清淮河流域社會環(huán)境惡劣化研究》則通過區(qū)域研究，認(rèn)為環(huán)境惡劣化使該地區(qū)人地關(guān)系演變劇烈，成為民間宗教和秘密結(jié)社之溫床，是此地不斷出現(xiàn)“暴亂”的主要原因。

關(guān)于政府和社會的備荒，申萬里《元代江南地區(qū)民間義倉考述》從斷代史角度，討論了元代民間備荒措施。蔡勤禹《試論山東抗日民主政權(quán)的社會保障政策》，歸納山東抗日民主政權(quán)的社會保障政策主要集中于優(yōu)撫、救濟(jì)和福利三個方面。這些政策是戰(zhàn)時抗戰(zhàn)政策的組成部分，它的制定和實施對于提高和改善根據(jù)地人民生活，維護(hù)抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，鞏固和發(fā)展山東抗日民主政權(quán)，發(fā)揮了重要作用。

五、社會問題與社會沖突調(diào)節(jié)

社會建設(shè)的目的之一，是調(diào)節(jié)社會問題與社會沖突。與會學(xué)者從各個角度、不同層面對此進(jìn)行了有益探討。

李玉《企業(yè)依法對抗政府：晚清(公司律)推行過程的幾個片段》分析了1904年清政府頒布《公司律》后，浙江鐵路公司、輪船招商局等公司股東利用此律與政府干涉企業(yè)事務(wù)行為的對抗。認(rèn)為這些“對抗”在一定程度上正是對晚清公司法制公平與公正性的檢驗。政府機(jī)構(gòu)的“違法”，使法律的社會信用大受貶損，嚴(yán)重挫傷民眾對政府的信心。

江沛《戰(zhàn)爭動員與社會治理之吊詭一以山西黎城暴動事件為個案》利用調(diào)查報告與口述資料，認(rèn)為1941年10月12日中共太行根據(jù)地黎城離卦道徒與民眾暴動的主要是因為戰(zhàn)爭過度動員、稅賦過重嚴(yán)重?fù)p害民眾利益進(jìn)而導(dǎo)致干群關(guān)系緊張。進(jìn)一步指出政權(quán)管理薄弱、教育低下、民間結(jié)社興起等復(fù)雜的文化與社會背景，并不能以強(qiáng)力手段簡單加以解決。黎城事件表明：即使在戰(zhàn)爭年代，追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展及呵護(hù)民眾利益的重要性也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于意識形態(tài)的正當(dāng)性，沒有社會秩序的穩(wěn)定也就沒有政治正義。

問題與沖突當(dāng)如何調(diào)節(jié)，王文濤《漢代調(diào)均思想與社會調(diào)節(jié)》歸納了兩漢為解決貧富分化所造成的社會問題的思想與措施。王謹(jǐn)《“本”“末”關(guān)系：一個始終未能正確解答的命題》在總結(jié)了古代“重本抑末”政策不僅未使農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展，反而阻礙了工商業(yè)發(fā)展的現(xiàn)象后，進(jìn)一步認(rèn)為新中國工商業(yè)發(fā)展與“三農(nóng)”問題是“本”“末”關(guān)系的延續(xù)，此關(guān)系尚未很好解決。林存陽《以禮為治——乾隆朝社會治理的一種政治文化取向》以清朝詔開三禮館與三部禮書的纂輯為中心，梳理了清廷禮制建設(shè)諸舉措；揭示三部禮書所蘊含的——士民遵循的行為準(zhǔn)則、國家典禮器物的標(biāo)準(zhǔn)化、凸現(xiàn)和規(guī)范滿人禮儀——三方面政治文化意義。

鄭永?！秱鹘y(tǒng)與現(xiàn)實：民事習(xí)慣與社會建設(shè)》以案例分析的方式，剖析了由傳統(tǒng)延伸而來的一些民事習(xí)慣與相關(guān)法律制度之間的抵觸，呼吁用當(dāng)代精神制定、完善既具有普適價值又具有中國特色的法律法規(guī)；用公序良俗改造陳規(guī)陋習(xí)，體現(xiàn)社會自治。

此外，大會專門組織“青年論壇”，為青年學(xué)人提供學(xué)習(xí)交流的平臺。來自南開大學(xué)、天津師范大學(xué)、中山大學(xué)、陜西師范大學(xué)等院校的十余位青年教師、博士生宣讀論文，展開了熱烈的討論。

[責(zé)任編輯：王公愨]