王文權(quán)

一、窗格的分類

窗，陜北人親切地稱之為“窗格格”。窗格格是民居——窯洞構(gòu)筑中最主要的組成部分之一。

窗格的構(gòu)成形式變化萬(wàn)千，富于強(qiáng)烈的韻律感，和諧優(yōu)美的組合，構(gòu)成中的二方連續(xù)、四方連續(xù)紋樣怎么也不會(huì)把他和民居聯(lián)系在一起，它的美絕不亞于紫襟城里宮殿的窗戶。窯洞窗戶豐富的窗格變化藝術(shù)式樣沒(méi)有人能統(tǒng)計(jì)清楚，各種圖案史料上基本看不到相關(guān)的數(shù)字統(tǒng)計(jì)。如果你從這些窯洞前走過(guò)，瀏覽那些精美的門窗，猶如在民間藝術(shù)的殿堂里徜徉流連。窗欞的實(shí)用性、科學(xué)性、藝術(shù)性，它的細(xì)膩、粗獷、抽象、寫真簡(jiǎn)直就叫人無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)贊美，可以說(shuō)是窯洞創(chuàng)造了窗欞藝術(shù)。

窯洞窗戶是洞內(nèi)采光的來(lái)源。做工精細(xì)的窗欞，多為精雕細(xì)刻的鏤花空格，各種造型圖案繁多，疏密有致，格與格的交叉都是峁套著峁，接合十分嚴(yán)密，不使用任何粘合劑、釘子，堅(jiān)固、經(jīng)久，美觀耐用。窗花貼在窗外，從外看顏色鮮艷，內(nèi)觀則明快舒坦，從而產(chǎn)生一種獨(dú)特的光、色、調(diào)相融合的形式與自然美。

窗也是整個(gè)窯洞中最講究、最美觀的部分，分天窗、斜窗、炕窗、門窗四大部分。奇怪的是，許多陜北窯洞的窗戶并不安裝玻璃，而是用麻紙糊。村民郭先生介紹說(shuō)：“這個(gè)紙雖然不隔音，但是可以透氣。

窗格格的數(shù)量相當(dāng)多，名稱與功能也不盡相同，一孔窯洞多則有十六至十八個(gè)大小不等的窗，最少也有六個(gè)大窗。若按結(jié)構(gòu)來(lái)分，一般窯洞的窗格格構(gòu)成為：

窯洞外形成上圓下方，中間一分為二的橫梁叫“平戧”上半部分統(tǒng)稱為圓窗，下半部分統(tǒng)稱為“門窗”。圓窗中垂直分割的兩棟梁叫“天窗戧”，它將圓窗分為三部分，中間稱為“天窗”，左右對(duì)稱的叫“斜窗”?！伴T窗”中垂直分割的垂梁叫“土戧”，中間兩條較細(xì)的垂梁之間的窗戶稱為“炕窗”，左右兩旁互稱的窗戶分別稱為“左夾耳窗”、“右?jiàn)A耳窗”。因此，一般窯洞都必須有“天窗”、“左右斜窗”、“炕窗”以及“左右?jiàn)A耳窗”六大部分。當(dāng)然，由于各地窯洞對(duì)走門的設(shè)置有所不同，“炕窗”｜“夾耳窗”的位置也有所差異，在外形處理上，不

外乎正方、長(zhǎng)方和扇形三種。多數(shù)情況下，《斜窗》為扇形，“天窗”為正方形或長(zhǎng)方形，“炕窗”是橫長(zhǎng)方形，“夾耳窗”為豎長(zhǎng)方形或正方形。

二、窗格格的制作與造型

窗格格的造型相當(dāng)豐富，不同村落、不同農(nóng)家都有式樣迥異的窗格格造型。要整理、歸納如此繁多的窗格格造型并非容易的事，但如果從民間藝術(shù)特有的造型觀念來(lái)觀察，我們便能從中找到詮釋窗格格造型的規(guī)律和方法。民間藝術(shù)特有的造型觀念與原始藝術(shù)有關(guān)，經(jīng)過(guò)歷史的變革，以極強(qiáng)的生命力承傳至今。無(wú)論是天窗、斜窗還是炕窗、夾耳窗，在其構(gòu)成和造型上并沒(méi)有多大區(qū)別，最常見(jiàn)的諸如“冉字紋”、“丁字紋”、“十字紋”、“喜字紋”、“壽字紋”、以及“七仙女下凡”、“蛇抱九、(十八)顆蛋”、“斗底嵌去子”、“羊盤腸”、“八卦紋”、“方勝紋”、“燈籠架”、“燈籠嵌冉字(或嵌云字)”等形式。除上述這些常見(jiàn)骨架形式外。民間木作藝人還設(shè)計(jì)了許多造型優(yōu)美的裝飾圖樣，如“云勾勾”、“掛錢”、“劍頭”、“棗核子”、“石榴花”、“核桃仁子亂開(kāi)花”、“小梅花”、“五角星”等等，專門用來(lái)裝飾和點(diǎn)綴較為古板的骨架結(jié)構(gòu)。

從整體上看陜北地區(qū)窗格格的造型突出表現(xiàn)在對(duì)樣式經(jīng)營(yíng)、結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)、表現(xiàn)方法三個(gè)方面以及由此引發(fā)出的對(duì)審美意識(shí)的選擇。

三、窗格格的審美與哲學(xué)思想

陜北地區(qū)的窗格格樣式構(gòu)成，就是這種集體無(wú)意識(shí)觀念在民間木作藝人的技藝中得到的自覺(jué)反映。英國(guó)著名美學(xué)家赫伯特·里德將對(duì)稱的形式分為兩種，即：絕對(duì)對(duì)稱和相對(duì)對(duì)稱，這與中國(guó)藝術(shù)中的對(duì)稱與平衡觀點(diǎn)基本一致。在對(duì)陜北部分地區(qū)窗格格的構(gòu)成形式考察中，可以明顯感到這種分類方法在藝術(shù)實(shí)踐中的準(zhǔn)確性。陜北地區(qū)的窗格格在其經(jīng)營(yíng)布局中，絕大多數(shù)屬于《絕對(duì)對(duì)稱》的形式，即整體圖式被《+》或《×》等，骨架劃分為四個(gè)或四個(gè)以上的基礎(chǔ)單元，并均勻地分布到畫面的相應(yīng)位置，給人一種恒穩(wěn)、嚴(yán)謹(jǐn)、擴(kuò)張、平實(shí)的力度感。還有一部分則可歸屬為《相對(duì)對(duì)稱》形式，即圖式被[－]或線分割成上下或左右兩方面的對(duì)稱，給人一種活潑、委婉、新奇、生動(dòng)的靈感感受。至于那種沒(méi)有預(yù)定的骨架進(jìn)行分割而完全靠視覺(jué)調(diào)整獲得的對(duì)稱形式，目前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，這可能與技術(shù)問(wèn)題有關(guān)。

任何形式都發(fā)生于某種思維模式。對(duì)稱能被傳承下來(lái)并演繹為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，必然受制于某種程式化的思維模式，這種思維就是中華民族特有的整體思維模式。整體思維模式注重事物的完整性并將整體現(xiàn)視為事物之本質(zhì)和主旨，而對(duì)稱恰恰是聯(lián)結(jié)各個(gè)局部形成整體的最佳形式。這種對(duì)局部與整體關(guān)系的理解與關(guān)照，在窗格格的樣式選擇中表現(xiàn)非常明顯。

窗格格的內(nèi)在結(jié)構(gòu)組織非常嚴(yán)謹(jǐn)，在確認(rèn)窗戶長(zhǎng)寬尺度后，各連結(jié)點(diǎn)的認(rèn)定及線條的聯(lián)結(jié)都以其基本結(jié)構(gòu)線H、[×]或中心點(diǎn)為基準(zhǔn)，按照1:2的比率進(jìn)行倍數(shù)進(jìn)行分割，這種倍率分割的方法很像西方現(xiàn)代藝術(shù)中的平面構(gòu)成。由于尺寸比例的設(shè)定受到嚴(yán)格的數(shù)學(xué)邏輯的制約，因此，構(gòu)成形式極易形成統(tǒng)一規(guī)范又變化豐富、節(jié)奏強(qiáng)烈的秩序與邏輯美感。需要指出的是，數(shù)學(xué)邏輯意義上的幾何秩序與審美意義的美學(xué)秩序有著本質(zhì)的區(qū)別。雖然二者都是對(duì)客觀事物內(nèi)部秩序的概括與表現(xiàn)，但傾向卻不同。幾何學(xué)秩序關(guān)注的是純粹抽象的空間關(guān)系，而美學(xué)秩序則更關(guān)注由各種事象的空間關(guān)系所引發(fā)的人的情感反應(yīng)、文化意義及社會(huì)準(zhǔn)則。民間木作藝人具有“技”與“藝”的雙重性，他們既有豐富的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的支持，同時(shí)又有先天的生活及藝術(shù)素養(yǎng)，因而，在藝術(shù)實(shí)踐中能主動(dòng)地以一種特定的方式感知對(duì)象，表現(xiàn)自我。民間那些虛實(shí)相生、隱顯結(jié)合、動(dòng)靜一體的富有節(jié)奏與秩序美感的窗格格就是最好的證明。

另外，就窗格格造型本身來(lái)講，對(duì)線條的理解與表現(xiàn)也體現(xiàn)出民間藝人在技術(shù)處理上的靈活性和多樣性。窗格格的用線十分繁多，垂直線、水平線、斜線、對(duì)角線、弧線、交叉線、波狀線、曲線、疊線、盤腸式花紋線等等，都有使用。在陜北地區(qū)窗格格的造型中，垂直線與水平線運(yùn)用得最多，兩條線的互交，既是形成窗格格造型的基礎(chǔ)骨架，同時(shí)也象征著動(dòng)與靜兩種力量的轉(zhuǎn)化。它很像中國(guó)漢字結(jié)構(gòu)中的橫、豎筆劃，線與線之間的重疊、轉(zhuǎn)折、交叉以及線條本身長(zhǎng)短的變化，都充分體現(xiàn)出線條的情感力量?！俺跫龠_(dá)情，浸流競(jìng)美”是對(duì)漢字用線所表現(xiàn)出的情感因素發(fā)出的贊譽(yù)，而窗格格的線造型之美也有異曲同工之妙。

不同屬性的線條在表現(xiàn)力方面也存在著自身的規(guī)矩。如果線條在組織上缺乏變化，就容易造成呆板、平庸、虛弱的心理感受。民間木作藝人在使用線條語(yǔ)言時(shí)，都自覺(jué)地遵循著“統(tǒng)一中求變化，變化中謀統(tǒng)一”的辯證法則，力求畫面豐富、耐看。如：通過(guò)強(qiáng)調(diào)線條本身的虛實(shí)關(guān)系來(lái)塑造構(gòu)成的層次感，通過(guò)對(duì)比關(guān)系來(lái)加強(qiáng)“方勝紋”、“壽、喜紋”等。對(duì)線條的廣泛使用，一方面豐富了窗格格的審美情趣，另一方面也提高了民間木作藝人的藝術(shù)主創(chuàng)性。構(gòu)成的動(dòng)靜對(duì)比；通過(guò)對(duì)線條間形成的空白形的觀照來(lái)營(yíng)造一種有與無(wú)的視覺(jué)效果等等。此外，用各種線條組成的直接反映民眾心理需求的具象圖案運(yùn)用得較多，如上面提及的“冉字紋”、“丁字紋”、“八卦紋”。

陜北地區(qū)窗格格造型中出現(xiàn)的某些帶有普遍性的符號(hào)，是受陰陽(yáng)五行觀念的影響，它是對(duì)以生命一體化信仰為核心的原始意識(shí)的保留和發(fā)展，并最終使生命的意義變?yōu)楹饬坑钪嫒f(wàn)物的價(jià)值尺度。

人類離不開(kāi)窯洞文化，離不開(kāi)窗格藝術(shù)。我們要學(xué)科學(xué)、用科學(xué)，推動(dòng)窯洞文化研究的發(fā)展。不要犯歷史性的錯(cuò)誤，也決不要把中華傳統(tǒng)文化中的這一支優(yōu)秀遺產(chǎn)在我們這一代消失。