[摘要]資本是現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)和根據(jù)，而資本邏輯則成為現(xiàn)代世界的核心邏輯。由資本邏輯及其霸權(quán)統(tǒng)治導(dǎo)致的當(dāng)代道德困境成為當(dāng)代倫理學(xué)難以消解的生命之痛，由此呈現(xiàn)出其在現(xiàn)實(shí)生活面前的“貧困”。因此，在檢視并創(chuàng)新當(dāng)代倫理學(xué)的過(guò)程中，我們不能喪失資本邏輯的審視維度，這特別有賴于學(xué)者自覺(jué)立足于當(dāng)代世界的資本性質(zhì)，擔(dān)負(fù)起探求倫理學(xué)知識(shí)真理和守護(hù)社會(huì)道德價(jià)值的歷史重任。

[關(guān)鍵詞]資本邏輯倫理學(xué)貧困學(xué)者的使命

[中圖分類號(hào)]B82-02[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-1539(2009)05-0011-05

倫理學(xué)作為關(guān)于社會(huì)道德和利益規(guī)范問(wèn)題的科學(xué)，其在本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)道德倫理狀況的理論樣式和觀念形態(tài)。因此，任何對(duì)倫理學(xué)問(wèn)題所發(fā)生的深刻思考，固然有知識(shí)層面的興趣使然，但在根本上乃是由實(shí)踐焦慮所觸動(dòng)。在此意義上，我們今天思考和探索倫理學(xué)的社會(huì)使命和理論創(chuàng)新，需立足于當(dāng)代問(wèn)題的“核心”。而從資本邏輯的當(dāng)代境遇審視當(dāng)前的倫理學(xué)困境及其超越思考，無(wú)疑是一種切實(shí)的進(jìn)路。因?yàn)樵诟镜膶用嫔?，資本邏輯歷史而現(xiàn)實(shí)地構(gòu)成了現(xiàn)時(shí)代的核心和樞軸，成為現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在基礎(chǔ)建制，成為現(xiàn)代人的心靈謀劃方式。

資本邏輯：現(xiàn)時(shí)代的核心邏輯

“資本”是現(xiàn)代社會(huì)最為盛行的話語(yǔ)。然而，究竟何為“資本”?人們之間則存在著不同的理解和應(yīng)用策略，而“作為一種生產(chǎn)要素的資本”便是其中有影響力的觀點(diǎn)之一。此觀點(diǎn)認(rèn)為資本乃是各種資本品的總存量，資本品則是為生產(chǎn)的需要而生產(chǎn)的商品。然而，這種從物的層面簡(jiǎn)單地規(guī)定“資本”的方法，固然由于其簡(jiǎn)單明了且接近人們的感性經(jīng)驗(yàn)而為人們?nèi)菀桌斫夂徒邮?，但是在這種理解中，卻根本地遮蔽了資本的核心意涵和本質(zhì)維度。馬克思深刻地指出：“單純從資本的物質(zhì)方面來(lái)理解資本，把資本看成生產(chǎn)工具，完全拋開(kāi)使生產(chǎn)工具變?yōu)橘Y本的經(jīng)濟(jì)形式，這就使經(jīng)濟(jì)學(xué)家們糾纏在種種困難之中”，事實(shí)上，“資本不是一種物，而是一種以物為中介的人與人之間的社會(huì)關(guān)系”，因?yàn)椤吧a(chǎn)資料和社會(huì)資料，作為直接生產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)，不是資本。他們只有在同時(shí)還充當(dāng)剝削和統(tǒng)治工人的手段的條件下，才成為資本”?？梢?jiàn)，“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，它才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本”。因此，資本在本質(zhì)上是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。

資本在本質(zhì)上是一種歷史地生成的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，它固守貪婪增值的價(jià)值目標(biāo)和堅(jiān)執(zhí)自我擴(kuò)展的運(yùn)行機(jī)制。對(duì)此，馬克思有諸多闡述，認(rèn)為資本是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，資本來(lái)到世間，不僅標(biāo)志著一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)，而且為自己制定出了絕對(duì)的價(jià)值旨趣和決定性的存在方式即自我增殖和不遺余力地攫取剩余價(jià)值，指出“資本只有一種本能，這就是增值自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛”。而且資本會(huì)千方百計(jì)地為自我創(chuàng)造出實(shí)現(xiàn)不斷增值的存在前提，以鞏固和拓展自己的疆域，所以，增值，再增值，構(gòu)成了資本邏輯的核心要義及其神圣使命。

資本是現(xiàn)代世界的基礎(chǔ)和根據(jù)，其增值邏輯成為現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的本質(zhì)邏輯。在現(xiàn)代社會(huì)，“擁抱資本”成了壓倒一切的聲音，“資本旋律”則成為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的主旋律，而“成為資本家”則成為現(xiàn)代人夢(mèng)寐以求的人生理想。正因?yàn)槿绱?，諸如“男人的資本”、“女人的資本”等話語(yǔ)鋪天蓋地，“藝術(shù)資本”、“愛(ài)情資本”、“道德資本”等言說(shuō)不絕于耳。而對(duì)于如此這般的現(xiàn)象實(shí)情，用馬克思的話來(lái)說(shuō)，就是：在現(xiàn)時(shí)代，資本成為一種“普照的光”，它掩蓋了一切其他色彩，是現(xiàn)代社會(huì)支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，是一種特殊的“以太”，它決定著其中顯露出來(lái)的一切存在的比重，從而資本成為現(xiàn)代社會(huì)的存在事物之存在根據(jù)和不存在事物之不存在的尺度。在現(xiàn)代世界，資本正以其“君臨天下”的宰制力，蔑視社會(huì)理性秩序，漠視人間道德規(guī)范，不顧社會(huì)良心，以貪婪的目光打量周遭的一切，無(wú)情地吮吸著人們的生命力(包括體力和智力)，強(qiáng)制生態(tài)環(huán)境的自然力，從而使生活世界變得冰冷而戰(zhàn)栗，“一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。在如此這般的資本世界里，只有資本的價(jià)值，而沒(méi)有人的價(jià)值；只有貨幣語(yǔ)言，而沒(méi)有人的語(yǔ)言；只有會(huì)計(jì)理性，沒(méi)有價(jià)值理性。質(zhì)言之，資本構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式和生活方式，成為了世俗社會(huì)的上帝，是支配一切的社會(huì)權(quán)利，是現(xiàn)代之為現(xiàn)代的本質(zhì)規(guī)定。今天，資本正不遺余力地將自己的增值邏輯瘋狂地貫徹到整個(gè)世界最遙遠(yuǎn)的邊緣，把整個(gè)世界納入到自己的體系中來(lái)，并且更徹底地把自己貪婪的增值野心根植到現(xiàn)代人的靈魂深處，從而資本成為“現(xiàn)代性的酸”，溶解了所有異質(zhì)性的存在物，使世界成為資本的世界，使資本成為世界的“神圣”。

資本邏輯語(yǔ)境中的“倫理學(xué)貧困”

或許在某些人看來(lái)，面對(duì)今天倫理學(xué)研究的紅火局面，把“倫理學(xué)”與“貧困”聯(lián)系在一起，如果不是危言聳聽(tīng)，也未免牽強(qiáng)附會(huì)。這且不說(shuō)應(yīng)用倫理學(xué)研究異常蓬勃，基礎(chǔ)倫理學(xué)的研究也可謂一派繁榮，每年大量出版和發(fā)表的有關(guān)倫理學(xué)的著作和論文便是證明。是的，我們承認(rèn)這種“繁榮”，然而這是表面的繁榮。這種表面的繁榮難以掩蓋倫理學(xué)真實(shí)貧困的實(shí)情。那么，我們究竟在何種意義上言說(shuō)“倫理學(xué)貧困”?其根源究竟為何?這是我們?cè)谒伎?1世紀(jì)倫理學(xué)的社會(huì)使命和理論創(chuàng)新中不可回避的理論課題。

從學(xué)理層面的邏輯進(jìn)路而言，關(guān)于“倫理學(xué)貧困”的探討，先行地牽涉到有關(guān)對(duì)倫理學(xué)的本質(zhì)及其價(jià)值旨趣的理解，因?yàn)槲ㄓ性趥惱韺W(xué)的本質(zhì)及其基本價(jià)值目標(biāo)的規(guī)定中，我們方能呈現(xiàn)“倫理學(xué)貧困”的思想觀照和現(xiàn)實(shí)坐標(biāo)，并在這種背景中呈現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)的貧困處境。的確，在關(guān)于倫理學(xué)的本質(zhì)規(guī)定和價(jià)值旨趣的理解中，歷來(lái)有不同的觀點(diǎn)和主張，如：德國(guó)倫理學(xué)家包爾生從“倫理學(xué)”的希臘語(yǔ)義出發(fā)，認(rèn)為倫理學(xué)是一門(mén)關(guān)于風(fēng)俗或道德的科學(xué)，因而屬于實(shí)踐科學(xué)，并認(rèn)為倫理學(xué)的職能在于：一是決定人生的目的或至善，一是指出實(shí)現(xiàn)這一目的的方式或手段。美國(guó)哲學(xué)家梯利則認(rèn)為，倫理學(xué)的對(duì)象是道德即有關(guān)善惡是非的現(xiàn)象，因而倫理學(xué)可以被大致地定義為有關(guān)善惡、義務(wù)的科學(xué)，道德原則、道德評(píng)價(jià)和道德行為的科學(xué)。而美國(guó)現(xiàn)代著名倫理學(xué)家弗蘭克納則把倫理學(xué)視為是關(guān)于道德、道德問(wèn)題和道德判斷的哲學(xué)思考，并認(rèn)為倫理學(xué)的首要任務(wù)是提供一種規(guī)范理論的一般框架，借以回答何謂正當(dāng)或應(yīng)當(dāng)做什么的問(wèn)題。然而，透過(guò)這些不同的視閾和觀點(diǎn)，我們?nèi)匀豢梢詮妮^為基礎(chǔ)的層面上透視和把握倫理學(xué)的本質(zhì)規(guī)定及其價(jià)值訴求。在更為根本的意義上，倫理學(xué)的性質(zhì)乃是哲學(xué)的，即它是人們立足其生活的現(xiàn)實(shí)大地，基于對(duì)宇宙人生的根本思考和價(jià)值檢視之前提下，對(duì)

社會(huì)生活中人們的行為及其交往關(guān)系提供一種理性的思想觀照和實(shí)踐規(guī)范，由此展開(kāi)是非善惡的道德正當(dāng)性評(píng)判和價(jià)值審視，并通過(guò)社會(huì)輿論和習(xí)慣的力量，使人們的現(xiàn)實(shí)生活得以有序而安穩(wěn)地展開(kāi)。同時(shí)，還從其超越的批判立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)當(dāng)下欠缺和困頓的倫理生活狀況予以深刻的揭露和批判，并訴諸深刻的思想力量，力求為人們構(gòu)筑一個(gè)合乎情理、心向往之的意義世界和生活圖景，從而為人們的現(xiàn)實(shí)生活支撐起價(jià)值理想和意義的居所，并將這種價(jià)值理想通過(guò)人類特有的感性實(shí)踐活動(dòng)而力求使之現(xiàn)實(shí)化、對(duì)象化，實(shí)際地促進(jìn)人的自由存在本質(zhì)和提升人的生命尊嚴(yán)。所以，當(dāng)我們說(shuō)“倫理學(xué)貧困”時(shí)，其中意含著現(xiàn)有的倫理學(xué)形態(tài)在某種程度上已經(jīng)弱化、失去或異化了上述的倫理學(xué)之本質(zhì)功能和意義牽引力，從而使現(xiàn)實(shí)的感性生命遭遇無(wú)所依傍的漂泊感和觸及靈魂的痛苦。在這樣的理解中，我們的確可以把倫理學(xué)的貧困概括地歸因于倫理學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的某種疏離，歸結(jié)為倫理學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的或多或少的脫節(jié)。但是作為意識(shí)形態(tài)之樣式的“倫理學(xué)貧困”，在本質(zhì)上不過(guò)是現(xiàn)實(shí)生活本身的貧困之映射，根源于現(xiàn)實(shí)世界在某種程度上的顛倒和異化性質(zhì)。因?yàn)橐庾R(shí)在任何時(shí)候只不過(guò)是現(xiàn)實(shí)生活的意識(shí)，不過(guò)是關(guān)于社會(huì)存在的意識(shí)反射或觀念回聲，因此，當(dāng)代倫理學(xué)的貧困在本質(zhì)上是當(dāng)代生活本身的貧困之映射，當(dāng)代倫理學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的緊張?jiān)诟旧喜贿^(guò)是現(xiàn)代社會(huì)生活內(nèi)部的自我緊張。所以，對(duì)關(guān)于當(dāng)代倫理學(xué)的貧困之診斷、剖析和治療，需要深入到“倫理學(xué)貧困”的本體論層面加以求解。事實(shí)上，倫理學(xué)只有直面現(xiàn)實(shí)才能解救自身。由于資本及其增值邏輯現(xiàn)實(shí)地成為現(xiàn)代社會(huì)的核心，因此在求解當(dāng)代“倫理學(xué)貧困”及其創(chuàng)新的思想道路中，資本的審視維度是不可錯(cuò)過(guò)的。

資本是有其“文明一面”的，但是其增值邏輯在本質(zhì)上與生命邏輯具有內(nèi)在的矛盾和沖突。這是由資本的本質(zhì)規(guī)定所決定的。首先，資本是以“貪婪增值”作為自己的至上目的，從而在以資本為根據(jù)的現(xiàn)代社會(huì)中，重占有、輕生存，拒絕崇高、蔑視意義，人們?cè)谪澙返睦麧?rùn)爭(zhēng)奪中，放逐了生命中人之為人的意義維度，從而把詩(shī)意的價(jià)值理性光輝從生命世界中輕易地抖落并無(wú)情地加以埋葬。其次，由于把實(shí)現(xiàn)自我增殖作為根本目的，資本以利己中心主義和自戀主義文化作為自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，從而在其運(yùn)行過(guò)程中，以自我為圓點(diǎn)、以貪心作為半徑加以劃界，把任何異質(zhì)性的“他者”或捕獲為自己的奴仆，或趕盡殺絕，從而把“人不為己，天誅地滅”作為自己的生存誓言，從而造成劇烈的人際沖突和人地危機(jī)。再次，資本以會(huì)計(jì)理性或工具理性作為自己的處世原則和行動(dòng)指南，為達(dá)目的不擇手段，為求暴利不惜殺頭，從而粗暴地踐踏了人類社會(huì)的理性秩序、倫理規(guī)范和人們的道德操守。最后，資本在利潤(rùn)至上的價(jià)值立場(chǎng)、利己中心主義的哲學(xué)基礎(chǔ)以及工具理性原則的“共謀”中，赤裸裸地展開(kāi)其肆無(wú)忌憚的霸權(quán)邏輯，以殘酷的統(tǒng)治和溫柔的剝奪相結(jié)合的方式，將現(xiàn)代人納入到資本的“殖民化生活世界”。正是在如此這般的資本霸權(quán)體系中，道德已經(jīng)不再具有往日的光輝和自我的存在根據(jù)，道德的合法性根據(jù)有賴于資本的施舍與認(rèn)定，即資本乃是道德的核心本質(zhì)和最高規(guī)定。而作為研究道德及其本質(zhì)的倫理學(xué)也同樣難逃厄運(yùn)，被編入到高唱資本贊歌的形而上學(xué)隊(duì)伍中。在這種境遇中，倫理學(xué)應(yīng)有的對(duì)現(xiàn)實(shí)的規(guī)范和批判功能以及對(duì)人類生命的向善提升功能迅速滑落。于是，道德光輝在資本硫酸的侵蝕下黯然褪色，而生命的英雄維度也在資本的誘惑之下飄然脫落，從而現(xiàn)實(shí)生活的失序、人們反思能力的缺失以及價(jià)值遠(yuǎn)景的失落和暗淡便成為現(xiàn)代道德生活的命運(yùn)。

事實(shí)上，正是在資本霸權(quán)及其增值邏輯的統(tǒng)治下，現(xiàn)實(shí)生活的道德災(zāi)難不斷在我們的身邊上演。當(dāng)前在世界范圍內(nèi)由美國(guó)的“次貸危機(jī)”引發(fā)的金融危機(jī)從而升級(jí)為全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，深刻地影響到世界范圍內(nèi)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，導(dǎo)致了很多家庭的破碎，粉碎了無(wú)數(shù)人的夢(mèng)想，甚至有人因此而走上了不歸路。誠(chéng)如美國(guó)金融機(jī)構(gòu)資深人士理查德·比特納為揭示美國(guó)次貸危機(jī)而寫(xiě)的《貪婪、欺詐和無(wú)知：美國(guó)次貸危機(jī)真相》一書(shū)的書(shū)名一樣，由資本邏輯主導(dǎo)的貪婪、欺詐才是“次貸危機(jī)”的核心根源，“次貸危機(jī)”不過(guò)是資本邏輯“命運(yùn)般”的結(jié)局。而國(guó)內(nèi)發(fā)生的諸如“毒奶粉”事件、煤礦坍塌等事故，依然不過(guò)是資本邏輯的現(xiàn)象罷了。今天，我們被置于由資本邏輯全面主導(dǎo)和侵蝕的現(xiàn)代社會(huì)，生命直接地遭遇了資本邏輯的強(qiáng)制，由此經(jīng)受著感性生命受鉗制的痛苦。而面對(duì)如此的存在境遇，現(xiàn)有的倫理學(xué)及其研究由于缺少足夠的理論穿透力和價(jià)值牽引力而無(wú)力為當(dāng)代人支撐起一種足夠穩(wěn)固的道德理想和意義圖景，從而呈現(xiàn)其貧困的狀態(tài)：“以往的諸神已遭千夫所指，身敗名裂，一如僵死的神像，而新創(chuàng)的真理卻不能深入人心，不能讓人信服。我們生活在一個(gè)沒(méi)有宗教信仰、充滿懷疑與失望、處世冷漠的時(shí)代，我們不知應(yīng)該為什么而工作，應(yīng)該追求些什么，為什么而竭盡自己的綿薄之力。”概言之，在根本上由資本世界觀和資本邏輯所主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，倫理學(xué)不僅由于其無(wú)法消解由資本邏輯瘋狂演繹所帶來(lái)的諸多現(xiàn)實(shí)難題而顯“貧困”，也由于倫理學(xué)自身的存在合法性有賴于資本運(yùn)行機(jī)制而顯“貧困”。因此，任何關(guān)于當(dāng)代倫理學(xué)“脫貧”的根本謀劃和切實(shí)方案，首要的任務(wù)在于批判以資本為基礎(chǔ)和根據(jù)的現(xiàn)代世界之來(lái)歷，揭示其運(yùn)行的內(nèi)在秘密以及由此帶來(lái)的存在命運(yùn)，從而讓數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人們自覺(jué)意識(shí)到資本邏輯的有限性和局限性，以實(shí)現(xiàn)自我生存方式的歷史轉(zhuǎn)向，由此方能拯救倫理學(xué)的“貧困”和自我的貧困。在此過(guò)程中學(xué)者應(yīng)擔(dān)當(dāng)起自己的歷史責(zé)任。

倫理學(xué)的脫困與創(chuàng)新：學(xué)者的使命及責(zé)任

誠(chéng)如上文所述，倫理學(xué)的“貧困”，本質(zhì)上是資本邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代社會(huì)生活本身的貧困之反映，與資本統(tǒng)治緊密相關(guān)。然而，社會(huì)生活是現(xiàn)實(shí)的人之社會(huì)生活，故換一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，倫理學(xué)的貧困乃是人的貧困，特別地反映了學(xué)者的貧困，呈現(xiàn)出現(xiàn)代知識(shí)分子的貧困。因?yàn)閭惱韺W(xué)的脫貧及其創(chuàng)新除固然需要廣大民眾的積極參與外，特別地有賴于學(xué)者的思想引領(lǐng)和道德守護(hù)，尤其是在日趨現(xiàn)代化、專業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)者的智力奉獻(xiàn)、道德思考和行動(dòng)踐履，對(duì)于能否有效地建構(gòu)起富有知識(shí)真理和價(jià)值真理的倫理學(xué)具有關(guān)鍵性的意義，并在現(xiàn)實(shí)層面上強(qiáng)烈地影響到良好社會(huì)道德風(fēng)尚的形成和鞏固。

對(duì)于“何謂學(xué)者”、“學(xué)者何為”的思考，人們一般地是從學(xué)術(shù)研究的角度上加以規(guī)定的，如在《辭?！?1999)中對(duì)“學(xué)者”的解釋：一是“求學(xué)的人、做學(xué)問(wèn)的人”，另一是“學(xué)術(shù)上有一定造詣的人”。而《牛津高階英漢雙解詞典》(第4版)將“scholar(學(xué)者)”解釋為：person who studies an academicssubject deeply(即對(duì)某個(gè)學(xué)科有較深研究的人)。然而，在較為全面的意義上，“學(xué)者”應(yīng)是集探求知

識(shí)真理和守護(hù)價(jià)值真理于一身的人，從而一方面承擔(dān)起“究天人之際、通古今之變”的知識(shí)使命，另一方面擔(dān)當(dāng)起“為天地立心、為生民請(qǐng)命”的價(jià)值重任。這是學(xué)者之為學(xué)者的本質(zhì)規(guī)定，也是學(xué)者使命的核心標(biāo)志。所以，一位真正的學(xué)者，不僅體現(xiàn)在其精湛的學(xué)術(shù)造詣上，更表現(xiàn)在其自身高尚的道德情操以及對(duì)社會(huì)良心的堅(jiān)守和捍衛(wèi)方面。正是在這樣的“學(xué)者”之意義上，德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特在其“論學(xué)者的使命”之著名演講中，結(jié)合對(duì)“人的使命”的理解闡釋了“學(xué)者的使命”。他認(rèn)為學(xué)者階層的真正使命在于“高度注視人類一般的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程，并經(jīng)常促進(jìn)這種發(fā)展進(jìn)程”。而這一使命主要包括：為社會(huì)服務(wù)和提高整個(gè)人類道德風(fēng)尚。對(duì)此他作了具體闡釋：一方面，“學(xué)者的使命主要是為社會(huì)服務(wù)”，所以他比任何一個(gè)階層更能真正通過(guò)社會(huì)并為社會(huì)而存在，故而學(xué)者要特別地?fù)?dān)負(fù)著這樣一個(gè)職責(zé)：“優(yōu)先地、充分地發(fā)展他本身的社會(huì)才能、敏感性和傳授技能。”另一方面，學(xué)者在社會(huì)中全部工作的最終目標(biāo)是“提高整個(gè)人類道德風(fēng)尚”，他的職責(zé)就是永遠(yuǎn)樹(shù)立這個(gè)最終目標(biāo)，當(dāng)他在社會(huì)上做一切事情時(shí)都要首先想到這個(gè)目標(biāo)。所以費(fèi)希特認(rèn)為，從前一個(gè)方面看“學(xué)者就是人類的教師”，而在后一個(gè)方面而言，學(xué)者是“他的時(shí)代道德最好的人”。所以，真正意義上的學(xué)者，既要擔(dān)負(fù)起知識(shí)的生產(chǎn)和傳播的責(zé)任，更要承擔(dān)起為社會(huì)服務(wù)和提高全人類道德水平的崇高使命。

面對(duì)日趨嚴(yán)重的當(dāng)代倫理學(xué)之困境及其創(chuàng)新的緊迫要求，學(xué)者尤其是倫理學(xué)家需先行自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起探求倫理知識(shí)真理的責(zé)任和捍衛(wèi)道德真理的崇高使命。面對(duì)資本邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代社會(huì)，需要學(xué)者立足于當(dāng)代社會(huì)的資本性質(zhì)，從提高人類整體道德水平的遠(yuǎn)景目標(biāo)，創(chuàng)建具有當(dāng)代水準(zhǔn)的倫理學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)倫理學(xué)的創(chuàng)新和倫理生活的重建。

從學(xué)者的知識(shí)責(zé)任角度而言，學(xué)者必須具有透過(guò)紛繁蕪雜的社會(huì)生活之現(xiàn)象，深入時(shí)代的本質(zhì)，獲得對(duì)身處其中的時(shí)代現(xiàn)實(shí)之真理性認(rèn)識(shí)，從而為應(yīng)對(duì)時(shí)代困境奠定堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。若對(duì)時(shí)代的“脈動(dòng)”和社會(huì)的“核心”缺乏真切的把握，那么建構(gòu)的倫理學(xué)無(wú)論在理論上多么精致和邏輯自洽，皆由于其“不徹底”而無(wú)力掌握群眾，從而難以觸動(dòng)現(xiàn)實(shí)的生活基礎(chǔ)而陷入“貧困”。這誠(chéng)如馬克思所指出的，批判的武器固然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量也只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，然而“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。所以，在倫理學(xué)的創(chuàng)新過(guò)程中，學(xué)者不能停留于事物表面，不能沉溺于公共輿論，而需要以虔誠(chéng)純真之心，領(lǐng)會(huì)時(shí)代之意志和諦聽(tīng)存在之消息，并為之呼告。黑格爾曾指出：“公共輿論中有一切種類的錯(cuò)誤和真理，找出其中真理乃是偉大人物的事。誰(shuí)道出了他那個(gè)時(shí)代的意志，把它告訴他那個(gè)時(shí)代并使之實(shí)現(xiàn)，他就是那個(gè)時(shí)代的偉大人物。他所做的是時(shí)代的內(nèi)心東西和本質(zhì)，它使時(shí)代現(xiàn)實(shí)化。誰(shuí)在這里和那里聽(tīng)到了公共輿論而不懂得去藐視它，這種人決做不出偉大的事業(yè)來(lái)?！笔聦?shí)上，在當(dāng)前的倫理學(xué)研究中，不少學(xué)者浮于問(wèn)題表層而沒(méi)有深入時(shí)代的核心，往往從先驗(yàn)的道德立場(chǎng)或抽象的邏輯出發(fā)來(lái)求解倫理學(xué)的真理，如在規(guī)范倫理學(xué)的研究中往往不自覺(jué)地從抽象的“應(yīng)當(dāng)”出發(fā)抽象地演繹倫理學(xué)的知識(shí)體系，而元倫理學(xué)則不自覺(jué)地沉溺于對(duì)道德的語(yǔ)義學(xué)概念分析而在某種程度上忽視了現(xiàn)實(shí)的道德問(wèn)題，結(jié)果便如喬治·弗蘭克爾所說(shuō)的那樣：“自柏拉圖以來(lái)，哲學(xué)家們用他們的智慧，用他們關(guān)于好社會(huì)的構(gòu)想來(lái)引導(dǎo)政治家們，而現(xiàn)在哲學(xué)家們分崩離析，互相攻擊，正如我們所看到的一樣，退縮到對(duì)句法和詞義的吹毛求疵的分析，回避偉大的思想……這樣，我們大腦中最‘人性的部分——綜合功能被否定了，而那些原始的區(qū)域開(kāi)始占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，不僅支配了個(gè)體的思想和行為，而且支配了我們的文化”，導(dǎo)致了當(dāng)代倫理學(xué)的貧困和“軟弱”，即“不能正視時(shí)代命運(yùn)的猙獰面目”。所以，在以資本為根據(jù)的當(dāng)代世界，思考倫理學(xué)的創(chuàng)新，要深入到時(shí)代的資本本質(zhì)，對(duì)其進(jìn)行深刻的知識(shí)論、價(jià)值觀和歷史觀的哲學(xué)批判，通過(guò)艱苦的思想努力，鑄造出切合時(shí)代的新型倫理學(xué)形態(tài)。

從學(xué)者的價(jià)值使命而言，學(xué)者要承擔(dān)起守護(hù)社會(huì)良心和促進(jìn)社會(huì)道德風(fēng)尚的道德重任。倫理學(xué)的創(chuàng)新不僅有賴于理論理性的支撐，更需要在現(xiàn)實(shí)層面上培育道德實(shí)踐理性。而在充斥所謂“技術(shù)專家治國(guó)論”的現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)者以其特有的知識(shí)優(yōu)勢(shì)和“話語(yǔ)權(quán)”而為大眾所關(guān)注，其一言一行都會(huì)強(qiáng)烈地影響到公眾對(duì)事物的認(rèn)知、判斷及行為效仿。在這種情況下，學(xué)者特別地需要塑造自我的高尚人格，保持道德正氣，守護(hù)社會(huì)公心，捍衛(wèi)人間道義。否則，若一個(gè)倫理學(xué)家不講道德，在日常生活中“道義放兩旁，利字?jǐn)[中間”，那么由此產(chǎn)生的負(fù)面影響在某種意義上比十人、百人乃至上千人不講道德還可怕。同樣，若學(xué)者們個(gè)個(gè)都以“成為資本家”當(dāng)作自己的職業(yè)理想和人生目標(biāo)，那么倫理學(xué)的貧困、生活的貧困以至生命的貧乏便是我們的命運(yùn)。而某種程度上，我們正經(jīng)受著這般命運(yùn)。然而，在靈魂深處，我們不甘墮落于這種命運(yùn)，畢竟人“保留著對(duì)天堂的回憶，保留著天堂的余輝”，而學(xué)者的價(jià)值使命就是要竭力喚起人們對(duì)“天堂的回憶”，為人間守護(hù)“天堂的余輝”。總之，倫理學(xué)的命運(yùn)與學(xué)者的自覺(jué)和擔(dān)當(dāng)具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，當(dāng)代倫理學(xué)的脫貧和創(chuàng)新，不僅需要學(xué)者的知識(shí)脫貧和創(chuàng)新，更有賴于學(xué)者的道德脫貧和道德提升。

(作者：毛勒堂上海師范大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)思想研究所暨馬克思主義學(xué)院教授、上海師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理研究中心副主任、哲學(xué)博士，上海20096)