李　亞

摘要:“和諧社會(huì)”是多數(shù)國(guó)家追求的完美社會(huì)形態(tài),“和諧社會(huì)”的理念已經(jīng)深入人心。目前,對(duì)于“和諧社會(huì)”的理論研究成果很多,也較為深入。但大多數(shù)研究都只是針對(duì)“和諧社會(huì)”本身而已,對(duì)于其所蘊(yùn)涵的政治思想的研究卻很少涉及?；诖朔N狀態(tài),從中西方政治思想的角度探討“和諧社會(huì)”。

關(guān)鍵詞:中國(guó)政治思想;西方政治思想;和諧社會(huì)

中圖分類號(hào):I253.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):16723198(2009)19006602

1和諧社會(huì)的概述

和諧是指配合得適當(dāng)和勻稱;社會(huì)是指由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體,也叫社會(huì)形態(tài),所謂“和諧社會(huì)”,就是指構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量,和諧應(yīng)當(dāng)是各方面利益關(guān)系得到有效的協(xié)調(diào)、社會(huì)管理體制不斷創(chuàng)新和健全、穩(wěn)定有序的社會(huì),具體說,就是一種民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和睦相處的社會(huì)。

對(duì)和諧社會(huì)的理解,有三種不同的觀點(diǎn):

第一種,“和諧社會(huì)”就是說社會(huì)整體系統(tǒng)中的各組成部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。

第二種,“和諧社會(huì)”就是全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì),人與人之間關(guān)系和諧,和睦相處,用社會(huì)學(xué)的術(shù)語來表達(dá)就是良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。這種觀點(diǎn)是從社會(huì)學(xué)的視角提出來的。

第三種,“和諧社會(huì)”有廣義和狹義之分。廣義上的和諧社會(huì)主要是指,社會(huì)同一切與自身相關(guān)的事情保持著一種協(xié)調(diào)的狀態(tài),包括社會(huì)與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間協(xié)調(diào),等等。實(shí)際上,廣義上的和諧社會(huì)幾乎就是科學(xué)發(fā)展觀所關(guān)注的全部?jī)?nèi)容。狹義上的和諧社會(huì)主要是指社會(huì)層面本身的協(xié)調(diào),是科學(xué)發(fā)展觀所關(guān)注的一個(gè)相對(duì)單項(xiàng)的問題。我們現(xiàn)在所談?wù)摰暮椭C社會(huì)是狹義上的和諧社會(huì)。

2中國(guó)政治思想理念中所蘊(yùn)涵的和諧社會(huì)理念

(1)周公“明德慎罰”、“敬天保民”的“和諧社會(huì)”理念。

周公這一思想主要體現(xiàn)在“體察民情”、“慎用刑法”方面。他認(rèn)為,要使政治統(tǒng)治得以鞏固,就必須使民眾安樂,必須了解民眾的疾苦,體察民眾的心理。在刑罰方面,如果用刑不當(dāng),則將招致民怨。所以,統(tǒng)治者應(yīng)該修明自己的道德,慎用刑罰。周公這一思想雖然是站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)上,為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的,但在很大程度上決定了中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的人文主義發(fā)展路向,為后代重民思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),這在很大程度上體現(xiàn)出了“和諧社會(huì)”的理念。

(2)道家思想中的“和諧社會(huì)”理念。

道家把“道”看做是宇宙的根本法則和萬物存在的依據(jù),“人法地,地法天,天法道”,以遵循“道”作為達(dá)到和諧的機(jī)制。老子提出“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”,認(rèn)為和諧是陰陽二氣相互沖突調(diào)和而達(dá)到的狀態(tài),陰陽二氣盡管相互對(duì)立、沖撞卻始終以“道” 的基本原則處在“和”的統(tǒng)一體中。以“修之于身,其德用真”的理念,喚醒人們從自身做起,以修身正得大道,修心修行完善人格。老子曾說“圣人為而不恃,功成而不處也?！笔ト说膫ゴ?就在于他不斷幫助別人,而不求回報(bào),有所成就,達(dá)到人際和諧,而不自居有功,最終達(dá)到“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”的超越境界。

(3)儒家思想中的“和諧社會(huì)”理念。

儒家強(qiáng)調(diào)通過道德學(xué)養(yǎng)達(dá)到自身的和諧,進(jìn)而推廣到人與人的和諧,人與自然的和諧,自然與自然的和諧。也就是說,儒家構(gòu)建“和諧”的路徑就是:由自身之“安身立命”,而至“推己及人”,再至“民胞物與”,最后臻于“保合太和”而“與天地參”的境地。在儒家,和諧的適度性標(biāo)準(zhǔn)是通過“禮”來展現(xiàn)的。儒家思想成為封建正統(tǒng)思想,其中的“仁”、“禮”等要素,成為古代中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的基本國(guó)家信仰。

①仁義道德角度。 孔子所說的仁主要有幾方面的內(nèi)涵。第一種含義是愛人為仁,即以仁愛為根本,建立起各等級(jí)之間充滿人情味的社會(huì)關(guān)系,從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定。另一種含義即“克己復(fù)禮為仁”,即嚴(yán)格約束自己的行為,使之符合禮的規(guī)范;孔子認(rèn)為,禮是約束人的社會(huì)行為、人與人之間的社會(huì)關(guān)系的基本規(guī)則。禮對(duì)于國(guó)家的政治事物尤其重要,統(tǒng)治者應(yīng)該遵循禮的規(guī)范治理國(guó)家。所以,“仁、禮”從人群關(guān)系和社會(huì)秩序方面體現(xiàn)出了“和諧社會(huì)”的理念。為了達(dá)到人際和諧的目的,孔子大力推行仁愛思想,強(qiáng)調(diào)在人與人之間多一些關(guān)愛,多一些誠(chéng)信,做到“己所不欲,勿施于人”、 “朋友信之,少者懷之”。孔子提出“忠、孝、誠(chéng)、信、敬、愛、仁義、道德”等準(zhǔn)則,認(rèn)為只要人人能做到和堅(jiān)持這些行為規(guī)范,社會(huì)就會(huì)和諧,國(guó)家就會(huì)得到好的治理。

②仁政角度。

繼孔子“仁、禮學(xué)說”之后,孟子提出了“仁政學(xué)說”,即以人性善為出發(fā)點(diǎn),在政治上主張施仁政。孟子認(rèn)為,仁政是治國(guó)的基本原則,能不能行仁政是決定一個(gè)國(guó)家成敗得失的關(guān)鍵。他主張把仁愛之心推行到社會(huì)政治之中去,提出了制民之產(chǎn)、平均賦稅、保護(hù)工商業(yè)等措施,對(duì)于當(dāng)時(shí)的和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。孟子則強(qiáng)調(diào)人固有的善良本性是建立和諧社會(huì)秩序的根本,認(rèn)為人與生俱來就有“惻隱之心”、“羞惡之感”、“辭讓之心”、“是非之心”,只要把人的這些先天本性發(fā)揚(yáng)光大推及于每個(gè)人,就可建立良好的社會(huì)秩序。孟子希望能夠以“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼”(《孟子?梁惠王上》)的“推己及人”原則來處理人際關(guān)系。

(4)墨家的“兼愛非攻”、“尚同尚賢”主張。

墨子主張“兼相愛”、“交相利”,取消人我之間的界限,使人與人之間不受任何社會(huì)關(guān)系的限制,達(dá)到視別人的國(guó)家如同自己的國(guó)家、視別人的家如同自己的家、視別人的父親如同自己的父親的境界。體現(xiàn)了處理人們之間關(guān)系的和諧思想。

墨子主張尚同尚顯,尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為,國(guó)君是國(guó)中賢者,百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要,因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能,即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重,以為是政事之本。他特別反對(duì)君主用骨肉之親,對(duì)于賢者則不拘出身,提出“官無常貴,民無終賤”的主張,講求的是人與人的和諧相處。

(5)宋明“民本”思想。

宋明時(shí)期是我國(guó)政治思想的完善期,尤以宋明理學(xué)最為突出。這其中包含的“民本”思想,是這一時(shí)期“和諧社會(huì)”理念的特點(diǎn)。

①?gòu)堓d“仁道及人”的民本思想。

張載主張“為生民立道”,“為天地立心”。即主張施仁政,以仁道感化民心、博施天下民眾,把仁道推及天下人。此外,還提出“足民”思想,即認(rèn)為必須滿足民眾的生活需求,使民眾生活富足,才能使民眾安定,治理好國(guó)家。

②二程“以順民心為本”的民本思想。

二程發(fā)揮了“民惟邦本”的思想,主張順民心,厚民生,使民心安定,愛養(yǎng)民力,以民力為重,以理順民心為治國(guó)的根本。

③朱熹“足食為先”的民本思想。

朱熹認(rèn)為,民眾的根本在足食,只有衣食足才是安民的根本。因此,又提出足食的首要問題是務(wù)農(nóng),必須大力發(fā)展農(nóng)業(yè)。

④王夫之“不以天下私一人”的民本思想。

以民本思想為出發(fā)點(diǎn),王夫之提出了樸素的平均觀,提出了“均天下”的口號(hào)。他認(rèn)為土地不是君主一人一姓的私產(chǎn),而應(yīng)是廣大民眾的社會(huì)所必須的條件,凡是有勞動(dòng)力的人都可以治理土地,使其為民造福。

(6)康有為“大同”思想。

康有為在其《大同書》中以苦樂觀、平等觀、仁愛觀為理論基礎(chǔ),提出了建立大同社會(huì)的基本主張。提出了在經(jīng)濟(jì)上廢除私有制,實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制,實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配,整個(gè)社會(huì)建立在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上;在社會(huì)結(jié)構(gòu)上,消滅階級(jí),廢除家庭,人人平等;在政治原則上,實(shí)行民主管理。其“大同”思想基本反映了當(dāng)今“和諧社會(huì)”的基本內(nèi)容。

總而言之,在建立人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自身的和諧,在和諧的本質(zhì)、和諧的價(jià)值以及如何能夠達(dá)到和諧等方面,中國(guó)傳統(tǒng)文化中包涵著非常豐富的思想內(nèi)容,這些思想雖然有其時(shí)代的局限性,但只要我們堅(jiān)持在批判中繼承,揚(yáng)長(zhǎng)避短,在繼承中創(chuàng)新,克服其片面性和缺陷,剔除其封建的思想雜質(zhì),與時(shí)俱進(jìn),就一定能為和諧社會(huì)、和諧世界的建設(shè)發(fā)揮積極的作用。

〖BT1+*4〗3西方政治思想理念中所蘊(yùn)涵的和諧社會(huì)理念

(1)古希臘政治思想中蘊(yùn)涵的“和諧社會(huì)”理念。

①蘇格拉底關(guān)于美和道德的論述。

蘇格拉底被稱為“西方的孔子”,是西方美學(xué)史上美善統(tǒng)一說的開拓者。主張 “美善統(tǒng)一”, 蘇格拉底曾在和亞里斯提普斯對(duì)話中談到:“你以為美與善是截然不同的兩回事嗎?你不知道凡是從某個(gè)觀點(diǎn)看來是美的東西,從這同一觀點(diǎn)看來也就是善的嗎?”在蘇格拉底看來,美就是善,美與善是同一的。善或目的具有相同的意思,他認(rèn)為萬物的存在和發(fā)展都追求一種完滿性的原則,整個(gè)世界萬物都具有這樣的目的性。人們關(guān)于善的規(guī)則的知識(shí),利用善的知識(shí)教化靈魂,在他看來,人的靈魂和身體的善都表現(xiàn)為和諧有序,但要經(jīng)過知識(shí)訓(xùn)練才能達(dá)到;此外,他還突出強(qiáng)調(diào)道德在城邦政治建設(shè)中的作用。其關(guān)于美和道德的論述體現(xiàn)出了構(gòu)建“和諧城邦”的理念。

②柏拉圖的國(guó)家理念。

在柏拉圖所著的《理想國(guó)》中,闡述了一個(gè)理想城邦的基本原則、基本制度和生活方式等。雖然其描繪的理想城邦不存在于現(xiàn)實(shí)中,而是現(xiàn)實(shí)城邦應(yīng)趨赴的目標(biāo),但其理念正體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們對(duì)“和諧社會(huì)”的追求和向往,其城邦的構(gòu)建也體現(xiàn)出了和諧的理念。

③亞里士多德對(duì)理想城邦的設(shè)計(jì)。

亞里士多德在對(duì)柏拉圖理想國(guó)的批判中提出了自己關(guān)于理想城邦的設(shè)計(jì)理念,其思路正體現(xiàn)出了“和諧社會(huì)”對(duì)于民主政治的要求。他認(rèn)為,理想城邦的政體應(yīng)該是以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)的共和政體;理想城邦的原則應(yīng)該是公民輪番執(zhí)政。并提出了法治的內(nèi)涵,即法律得到普遍服從,法律本身屬良法等。

(2)16世紀(jì)西歐政治思想中蘊(yùn)涵的“和諧社會(huì)”理念。

這一時(shí)期隨著資產(chǎn)階級(jí)的興起,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)廣泛開展,人文主義思潮成為社會(huì)主流思想,人們紛紛要求掙脫封建等級(jí)桎梏的限制,反對(duì)神性、提倡人性和個(gè)性自由,反對(duì)教會(huì)的禁欲,贊美世俗的欲求。經(jīng)過文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開展,豐富了基本欲望對(duì)象的資源,確立了世俗生活的正當(dāng)性,強(qiáng)調(diào)了靈魂事物的私人性。人們開始用權(quán)利來規(guī)范欲望,并把權(quán)利作為社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。該時(shí)期的政治思想已經(jīng)極大的超出了中世紀(jì)落后的政治思想,也出現(xiàn)了更多的關(guān)于“和諧社會(huì)”的理念。

(3)17、18世紀(jì)歐洲大陸政治思想中蘊(yùn)涵的“和諧社會(huì)”理念。

17世紀(jì)的歐洲,隨著自然科學(xué)的不斷發(fā)展,其社會(huì)政治思想也進(jìn)入了比較完善的時(shí)期,出現(xiàn)的政治思想包括了更多的“和諧社會(huì)”的理念。

①17世紀(jì)英國(guó)政治思想。

這一時(shí)期的英國(guó)出現(xiàn)了幾個(gè)具有代表性的政治思想家和政治觀點(diǎn),有霍布斯的人民自由論、洛克的自然權(quán)利論等。這些思想都從社會(huì)公民所享有的權(quán)利的角度來保障和諧社會(huì)的構(gòu)建的。

霍布斯通過對(duì)自由問題的討論,提出人民在國(guó)家中的權(quán)利問題。他認(rèn)為,國(guó)家和法律是人們?yōu)榱俗陨淼陌踩凸?/p>

共的和平而自己制造的,除了法律以外,個(gè)人享有一切行為的自由。洛克認(rèn)為生命、自由、財(cái)產(chǎn)是自然法為人類規(guī)定的基本權(quán)利,是不可讓與、不可剝奪的自然權(quán)利。

②18世紀(jì)法國(guó)政治思想。

這一時(shí)期的法國(guó)是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心,誕生了眾多的啟蒙思想家和啟蒙思想,對(duì)后人影響巨大。其啟蒙思想主要從保障公民個(gè)人權(quán)利和社會(huì)公平的角度體現(xiàn)出“和諧社會(huì)”的發(fā)展理念的。其典型代表是盧梭的平等理論、社會(huì)契約論和人民主權(quán)學(xué)說。

平等思想是盧梭政治思想的核心,他主張人與人之間生來就是平等的,只是人類社會(huì)才打破了大自然在他們之間建立的平等。這體現(xiàn)了“和諧社會(huì)”理念中的社會(huì)公平主張。同時(shí),他還認(rèn)為,社會(huì)是人們按照一定的契約來構(gòu)建的,統(tǒng)治者違反了人民的利益,人們有權(quán)根據(jù)社會(huì)契約來反對(duì)他,這是“和諧社會(huì)”理念中民主政治的充分體現(xiàn)。盧梭還在近代西方第一次完整的提出了人民主權(quán)說,堅(jiān)持人民是主權(quán)者,法律和政府服從于人民主權(quán),使權(quán)威和民主得到統(tǒng)一。

4中西政治思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

(1)人與自然的和諧為和諧社會(huì)提供了前提條件。

道家認(rèn)為和諧是人與自然的統(tǒng)一,是人對(duì)自然的順從與尊重,他們強(qiáng)調(diào)天道自然,強(qiáng)調(diào)天的決定作用,反對(duì)人對(duì)自然的為所欲為。主張人是自然界的一部分,與自然整體是有區(qū)別。

(2)不同主體的和諧是和諧社會(huì)的主要目的。

從周公起就講求“敬天保民”要求統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的和諧。儒家的仁義道德,要求人們用仁義實(shí)現(xiàn)人與人的和諧相處;墨家要求“兼愛、非攻、尚賢”,從小資產(chǎn)階級(jí)的角度看待人與人的和諧。柏拉圖著《理想國(guó)》,亞里士多德設(shè)計(jì)理想城邦,從社會(huì)制度的角度,要求各階級(jí)輪翻執(zhí)政。

5結(jié)語

本文從中西方政治思想的幾個(gè)重要的發(fā)展階段和重要代表人物中提取出了相對(duì)于“和諧社會(huì)”理念的相關(guān)政治思想。從所提取出的政治思想中,我們可以看出關(guān)于“和諧社會(huì)”的追求從古到今,從西方到我國(guó)都從未間斷過,并且人們創(chuàng)造出了豐富的關(guān)于“和諧社會(huì)”的理念,這既是寶貴的精神財(cái)富也是我們當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想。

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