高文丹

關(guān)鍵詞：身體《易妻為妾?》欲望敘事文本意義

摘要：20世紀(jì)90年代后期一種極為醒目的創(chuàng)作現(xiàn)象便是欲望敘事的大行其道，對(duì)性的過(guò)分張揚(yáng)成為許多小說(shuō)文本表現(xiàn)和肯定的內(nèi)容。小說(shuō)《易妻為妾?》卻做出了不同的回答，昭示出了積極的文本意義并給予我們以有益的啟示。

20世紀(jì)90年代后期一種極為醒目的創(chuàng)作現(xiàn)象便是欲望敘事的大行其道，尤其是關(guān)于身體的敘事更是成為一股洶涌的潮流。在許多的文學(xué)作品、影視作品中，幾乎是無(wú)性不成書(shū)，無(wú)性不成劇。從正常的性行為到變態(tài)的窺淫、亂倫等等，五花八門，無(wú)奇不有。甚至在一些文本中，性已經(jīng)掙脫人的理性束縛而成為外在于人的他者，以一種毫無(wú)禁忌與毫無(wú)遮掩的赤裸裸的方式，行走于大街小巷，招搖過(guò)市。于是，我們讀到了這樣一些赤裸裸的句子：

“我‘性這個(gè)病又犯了?！译p眼通紅，碰見(jiàn)一個(gè)女人，就立刻動(dòng)手把她往床上搬?！?/p>

“我做夢(mèng)都想能有一天到一個(gè)陽(yáng)光充足的草坪上去干這件事情，像兩只快樂(lè)的牲口?！?朱文《我愛(ài)美元》)

在這里，我們看到，曾經(jīng)作為人性的一個(gè)組成部分的性欲，已經(jīng)脫離了人的控制而獨(dú)立成為一個(gè)自在存在物并對(duì)人施加作用，它遵循快樂(lè)原則，一旦它向生存主體提出要求，主體便必須無(wú)條件地去滿足它。萬(wàn)物之靈的人降格到了和動(dòng)物一樣的地步。性愛(ài)變質(zhì)了，“愛(ài)”已蕩然無(wú)存，只剩下了“性”，赤裸裸的官能滿足和獸欲發(fā)泄。類似的情形也發(fā)生在了一些年輕女性小說(shuō)家的筆下，如衛(wèi)慧、棉棉、九丹等的作品。于是，一個(gè)發(fā)人深思的問(wèn)題產(chǎn)生了：人應(yīng)該如何對(duì)待自身的欲望?我們還能把握自己的身體嗎?正是在這股來(lái)勢(shì)洶涌的欲望化寫作潮流中，一篇《易妻為妾?》的小說(shuō)脫穎而出并彰顯出了它獨(dú)特的文本意義。

《易妻為妾?》是1998年發(fā)表的(《紅巖》第五期“佳作集萃”欄目)，正是對(duì)肉欲滿足青眼有加的欲望化寫作潮流甚囂塵上的時(shí)候。這也是一個(gè)關(guān)于欲望的敘事，選擇的是婚外戀題材，以第一人稱敘述主人公“我”(秦羽)發(fā)現(xiàn)丈夫(李伯宇)有了外遇后，在自身欲望(性欲本能)和人格尊嚴(yán)間所作的選擇。28歲的秦羽容貌俏麗，大學(xué)期間與李伯宇相戀，畢業(yè)后做了一名中學(xué)教師并與李伯宇結(jié)婚，兩人有一個(gè)五歲的女兒小爽。婚后丈夫有了外遇，大搞婚外情并以之為榮。然而秦羽并不想離婚。其外在原因是：這是一個(gè)婚外戀成為時(shí)髦的年代，鄭重其事地提出離婚反倒讓人們感到奇怪和不理解，引用小說(shuō)中的話：

不過(guò)我要是告訴他們我要離婚，他們準(zhǔn)得又都瞪起眼睛說(shuō)可別可別，當(dāng)老師的，離婚讓學(xué)生跟家長(zhǎng)笑話，有什么大不了的，又不是敵我矛盾!數(shù)學(xué)組小曲打離婚時(shí)，本來(lái)同情她的人一下子都找不著北了，只剩我和老賀兩個(gè)支持離婚派。就像魯迅說(shuō)的，貓叫春誰(shuí)都罵，你拿竹竿子一打它，挨罵的就是你了。而其實(shí)，秦羽不想離婚的內(nèi)在原因是她的深層欲望：

如果和他分手，在我可能等于永遠(yuǎn)不會(huì)再得到一次性滿足了。我現(xiàn)在明白了：為什么有的女人別人看來(lái)那么受氣，離三次婚的條件也夠，但只要那個(gè)壞丈夫稍稍哄一下就又軟了。我又比她們強(qiáng)得到哪兒去?這不也是在明知他過(guò)去和現(xiàn)在不斷捻兒的風(fēng)流韻事以后，心里深處也留戀著和他交歡的時(shí)刻嗎?

欲望登場(chǎng)了。無(wú)可非議，秦羽是一個(gè)活生生的女人，自然會(huì)有身體的欲望，而且她曾經(jīng)歷過(guò)美好的性愛(ài)體驗(yàn)，對(duì)于一個(gè)具有生命活力的女人來(lái)講，渴盼性的歡愉，追求享受性快樂(lè)的權(quán)利本來(lái)也是情理之中的事情。所以秦羽對(duì)于丈夫的背叛最初只有無(wú)奈，后來(lái)又聽(tīng)取了恒娘的主意，實(shí)施“易妻為妾”之法，希望靠增加自己的“新鮮感”來(lái)對(duì)丈夫產(chǎn)生新的吸引力，使他回心轉(zhuǎn)意。一個(gè)月后，丈夫終于被她“征服”，然而，當(dāng)情場(chǎng)失意的丈夫向她求歡的時(shí)刻，秦羽卻沒(méi)有聽(tīng)從恒娘的意思接納李伯宇，而是斷然宣布：我不能再跟這個(gè)人在一起，做妻做妾都不行。

這是為什么呢?面對(duì)情欲的誘惑，秦羽為什么做出了這種選擇呢?這難道不是她苦苦追求的東西嗎?其實(shí)，考查秦羽的心路歷程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管秦羽接受了恒娘的計(jì)劃，并且在按照計(jì)劃行動(dòng)，但必須看到，她在實(shí)施計(jì)劃的過(guò)程中，并不是心甘情愿的，而是一直伴隨著她的異議、反抗和思考，也可以說(shuō)她一直在理性與感情、靈與肉、情與欲之間搖擺、掙扎。接受恒娘的建議本身意味著對(duì)男權(quán)社會(huì)的妥協(xié)，這是主人公作為女性在男權(quán)中心社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中弱勢(shì)地位的反映。但秦羽是一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)女性，有自己的事業(yè)，自己的頭腦，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，熱愛(ài)生活，期盼的是一種靈肉和諧的兩性關(guān)系。所以當(dāng)丈夫背叛以后，她氣憤失望之余，也重新思考了自己和丈夫的關(guān)系，并進(jìn)而思考了兩性之間的關(guān)系。她看到了自己在戀愛(ài)時(shí)的盲目，看到了女性作為“第二性”的現(xiàn)實(shí)存在，認(rèn)真思考了性愛(ài)在自己這一生中究竟該占到什么樣的地位。她在想，男人愛(ài)女人，是愛(ài)她們的人格嗎?性愛(ài)是美妙的，但是如果它要以失去自己的人格為代價(jià)去交換，如果愛(ài)已不存在了而只剩下了赤裸裸的性(李伯宇的表現(xiàn)讓她想起某種發(fā)情的動(dòng)物)，那這種欲望完全可以節(jié)制。于是我們理解了為什么這篇小說(shuō)沒(méi)有成為《聊齋志異》中《恒娘》的現(xiàn)代翻版，于是我們看到了這樣的描寫：

李伯宇撲通一聲跪下了，兩手抱住了我的腿。他把臉埋在我的裙裾里，好像在哭泣，等他抬起臉來(lái)，我發(fā)現(xiàn)他并沒(méi)有哭，他的眼睛和臉都燒得很紅。

“我受不了了，”李伯宇說(shuō)，“我受不了了?？蓱z可憐我?！?/p>

“答應(yīng)他，他畢竟是你的丈夫?！焙隳镉终f(shuō)。

憐惜之情突然如海拍岸。

李伯宇的手向上摟住我，一手?jǐn)堁?，一手輕輕、膽怯地出道了并開(kāi)始揉捏我因沖動(dòng)而鼓脹的乳房。

那手的動(dòng)作逐漸焦躁，是老練的、專業(yè)化的。

我低下頭看見(jiàn)李伯宇燒得通紅的臉，這臉讓我想起某種發(fā)情的動(dòng)物。

性愛(ài)專業(yè)戶。心里那個(gè)倔強(qiáng)的聲音尖刻地說(shuō)。

小白楊、小木屋和小溪流的幻象消失得一干二凈。

我忽然把那手從我胸前揪下去，甩開(kāi)。

我說(shuō)：“我怕你有艾滋病?！?/p>

我聽(tīng)到恒娘不悅的聲音：“男人這樣低聲下氣地求，再犟就過(guò)火了!”

可我眼里不再有淚涌出，我身上不再發(fā)熱。整整一片海頃刻干涸。

我在心里對(duì)恒娘說(shuō)：“對(duì)不起，我可能是你最沒(méi)起色的弟子，我把你的代表作給糟蹋了?，F(xiàn)在我必須鳴金收兵，我不能再跟這個(gè)人在一起，做妻做妾都不行。”

李伯宇跪在地上愣住了，這也許是他在女人身上一次最難堪的記錄?

恒娘在我心里一聲長(zhǎng)嘆：“我本來(lái)以為你將是最成功的一個(gè)?！?/p>

這是她對(duì)我說(shuō)的最后一句話。

我低頭看著那個(gè)我曾經(jīng)深深愛(ài)戀，曾經(jīng)不惜用屈辱去挽回他的愛(ài)的人，沒(méi)商量地說(shuō)：“我要跟你離婚?！?/p>

以恒娘的觀點(diǎn)，我眼中此刻必定是“兇光畢露”。

在此，我們看到了理智對(duì)情欲的勝利。當(dāng)90年代成為一個(gè)欲望泛濫的時(shí)代，面對(duì)物欲膨脹、情欲橫流的現(xiàn)實(shí)，許多人(其中包括很多女性)無(wú)力抗拒物質(zhì)的誘惑和情欲的誘惑，奉行所謂“快樂(lè)原則”，自甘墮落，淪落為欲望的奴隸的時(shí)候，也有如小說(shuō)中的秦羽一樣的女性卻表現(xiàn)出了自己清醒、理智的一面。理性超越了性欲本能，秦羽保持了自己的人格尊嚴(yán)。一個(gè)智慧、獨(dú)立、自由的女人，一個(gè)具有自尊、自信、自立、自強(qiáng)的現(xiàn)代人格和鮮明女性意識(shí)的卓爾不群的女性形象屹立在了我們的面前。性的較量究其實(shí)是人格的較量。一個(gè)成熟的獨(dú)立的女性，她就是自己的歸宿?！懊鎸?duì)多樣化的世界和多元的生活方式，女性不能失去‘自我根基，要尋找自己的生存位置，針對(duì)自己的人生需求，讓‘性成為自己人格的一面鏡子。正像王緋所說(shuō)：‘?huà)D女們只有通過(guò)性的、最高程度地實(shí)現(xiàn)自己的性生活領(lǐng)域里的人格尊嚴(yán)，達(dá)到女性生命本體的最大限度的和諧和自由，才能提高自己的解放尺度?！边@也讓我們聯(lián)想到了現(xiàn)代文學(xué)史上的著名作家郁達(dá)夫通過(guò)自身的情欲探尋所得出的那個(gè)結(jié)論：人的欲望是正常的，值得肯定，應(yīng)該尊重，需要遏制，可以凈化。

的確，時(shí)代行進(jìn)到90年代，禁欲主義早已成為歷史，當(dāng)性不再成為一種反抗的武器被現(xiàn)在的人們所使用，當(dāng)自由自在地享受性已成為每個(gè)人的日常生活，那么對(duì)“性”的過(guò)分張揚(yáng)便早已不具有人性解放的意義。這個(gè)時(shí)候我們必須擁有這樣一種基本的信念：欲望(包括性欲)永遠(yuǎn)只不過(guò)是人性的諸種成分之一，它不可能成為一個(gè)脫離個(gè)體而獨(dú)立對(duì)人施加作用的存在物。而一旦它已泛濫到了這樣的境地：它當(dāng)年所蘊(yùn)含的反叛意義幾乎消耗殆盡，而欲望話語(yǔ)本身變成了一種壓迫性的力量，肆無(wú)忌憚地轄制著生命，那么，萬(wàn)物之靈的人類必須用理性去戰(zhàn)勝它，人類完全有能力把握自己的身體。正是在這個(gè)意義上，《易妻為妾?》昭示出了它積極的文本意義并給予我們以有益的啟示。

責(zé)任編輯古衛(wèi)紅